韓東大雁塔賞析

㈠ 分析韓東《有關大雁塔》大雁塔這個意象

韓東《大雁塔》和楊煉《大雁塔》的區別是： 1.韓東的《大雁塔》中詩人消解了歷史和權專威，消解了英雄和屬崇拜，消解了富貴和精英，詩人關注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。楊煉的《大雁塔》中
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韓東《大雁塔》和楊煉《大雁塔》的區別是： 1.韓東的《大雁塔》中詩人消解了歷史和權威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。楊煉的《大雁塔》中

㈡ 兩首詩歌《大雁塔》的區別

一、語言方式不同

1、楊煉的詩《大雁塔》使用的是能表達他沉重深情的書面語，讀起來感情充沛而又強烈。

2、 韓東的《有關大雁塔》用普通老百姓通俗易懂的口語，表達出當代群眾遺忘歷史的情緒，正好與詩人的寫作意圖相符。

二、表現手法不同

1、楊煉的《大雁塔》運用了象徵、比喻的表現手法，注重形象與意象的刻畫，詩人反復使用太陽、天空、戰士等一系列意象為晉中之窗讀者刻畫了一位歷史見證人的形象。

2、韓詩卻擯棄了這些手法和意象，用冷靜淡漠的筆調繪出了一幅凡夫俗子失意落魄後的生活畫卷，現實而又無情。

三、抒情基調不同

1、楊煉的《大雁塔》是沉鬱悲壯的，抒發的是一股強烈的愛國之情。

2、韓東的《有關大雁塔》是一種調侃的情緒，那些想當晉中之窗「英雄」而登塔的遊客、失意者、發福者等，都成了他調侃的對象，流露出詩人一種平靜、自然、無為的心態，表現出「非英雄」、「非崇高」的情感基調。

(2)韓東大雁塔賞析擴展閱讀

楊煉的作品以詩和散文為主，兼及文學與藝術批評。其詩集八種、散文集兩種，與眾多文章已被譯成二十餘種外文，在各國出版。他不停參加世界文學、藝術及學術活動，被稱為當代中國文學最有代表性的聲音之一。

韓東認為單純和復雜都是針對人性而言的，針對情緒、情感、氛圍以及結論性的判斷。文學不是科學定理，以簡單之美為榮耀，它可能是相反的東西，挖掘平淡無奇的表現以獲得歧義和復雜性。語言方式上可以簡單、樸素，但情感、狀態上不能簡單。

㈢ 韓東詩歌的代表作是什麼

韓東是口語詩的首倡者之一，其「詩到語言為止」的論斷，旨在反對「大哥」輩的朦朧詩人所扮演的「真理代言人」的角色和他們強烈的使命意識，主張更直接和具體地反映普通人的日常生活情狀，並用摒棄了升華功能的口語平平道來。《大雁塔》被看作是韓東詩的代表作，在這首與楊煉崇高壯美的《大雁塔》同題的詩中，詩人以平靜的語言、淡漠的意象所顯示的冷漠和庸常，就是他詩中最核心的一種質素。這座在許多詩人筆下曾經與故宮、長城、圓明園遺址一樣充滿豐富內蘊的歷史象徵物在韓東看來乏味無比．，「有關大雁塔／我們又能知道些什麼」，登塔已不能再讓人發懷古之幽思、作浩瀚之聯想，而只不過是「看看四周的風景／然後再下來」，不僅毫無英雄色彩、啟蒙色彩、理想主義色彩，甚至「詩」的色彩也模糊到了極點。在這首詩里，大雁塔不再作為飽含歷史積淀和文化涵義的象徵物出現，詩人用散淡、慵懶、無光澤的詞語，表述了他從這一建築物「直觀」到的平凡、淺表的印象。
或許，詩人記錄的只是平民眼裡的大雁塔；也或許，詩人通過庸常平凡的平民視角、平民語言，透露的是一代人靈魂深處的無聊和無奈，空洞和悖謬；他彷彿用一種不動聲色甚至冷漠的口氣告訴你，世界既不像有些人贊唱的那麼美妙，也不像有些人所憤慨的那麼荒誕，它存在著，就像你看到的大雁塔，僅此而已。

㈣ 根據楊煉的大雁塔和韓東的有關大雁塔，具體分析朦朧詩與第三代詩人詩歌的不同之處 求解

摘自露亞的新浪博客

從內容上來看，韓東的《有關大雁塔》是令人深思的一首詩，在這首詩中，詩人消解了歷史和權威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我們可以從詩歌知識里學習到，淵源的文化歷史及厚重的詩歌傳統不僅是中國第三代詩歌的養料與源泉，也成為那一代詩人突破窠臼而有所作為的巨大精神負擔。對歷史與傳統的消解，成為第三代詩歌的一大重任。韓東也是屬於第三代詩人，還是後現代詩人，韓東的《有關大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統束縛的經典作品代表。《詩刊》選這首詩歌時評道：「韓東的《有關大雁塔》，對極具典型象徵意味的大雁塔進行了全面的顛覆和消解。表層背後的深度模式拆除了,人為賦予或積淀而成的文化內涵與象徵意味也消解了。只剩下一種消除和相對遠離語言後天文化性的原生態語言。」而我們可以知道，大雁塔一直是山西文明古城西安的標志性建築，它本身就是歷史與傳統的濃縮象徵，是歷史生命文化的象徵。大雁塔的這一文化地位，決定了它成為歷代文人墨客歌詠對象的必然性。大家都知道，文化古跡一般都是被歌詠的，贊美的，就是將對個人遭際或時政世事的詮釋評價，通過記憶附加到被歌詠對象已有的文化積淀之中，來達到自己上升感情的目的。然而，韓東沒有贊美，沒有走相同的道路。有關大雁塔/ 我們又能知道些什麼 / 有很多人從遠方趕來 / 為了爬上去… / 然後下來 / 走進這條大街 / 轉眼不見了… / 有關大雁塔 / 我們又能知道什麼 / 我們爬上去 / 看看四周的風景 / 然後再下來」。在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方，詩人韓東的記憶鏈條斷裂了。面對大雁塔的失憶，使詩人得以從這一歷史建築的既有文化價值體系中逃逸出來。所以說，在內容上和少許形式上看，《有關大雁塔》不僅是對有關大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對前代詩人寫作方式的拒絕。

從形式上看，韓東打破楊煉的《大雁塔》的篇幅長形式，從主體和客體兩個角度分析，楊煉的《大雁塔》寫的較為感性，和傳統的抒情詩有著共同的美感，但同時也能蘊含許多關於祖國文化、歷史及人性情感的理性哲思，而韓東的《有關大雁塔》則比較口語，屬於口語詩歌的代表，沒有比喻，擬人等辭格，只是一種敘述，也是一種反詩化的詩歌。還有，如果說作者的詩真是發自內心的寫作，是一種本性的流露，而不僅僅是追求形式上或所謂新生代詩的反叛和超越的創作姿態，那麼諸如「發福」、「有種」的字眼在詩中的出現給人感覺作者在生活中是個典型的有著痞子氣的現實主義者。楊煉的《大雁塔》屬於朦朧詩，朦朧詩的思想核心是對人自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，還有對人的自由心靈奧秘的探索；但作為新生代詩，它卻是以追求思想內涵上的反文化趨向，美學精神上的反崇高，反叛和超越的創作姿態及游戲調侃的情感態度作為創作的指導。與韓東的《有關大雁塔》不同，楊煉的《大雁塔》是以大雁塔的自我經歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統歷史和文化淵源。然而，《有關大雁塔》顯示了第三代詩歌的文化批判性，韓東讓我們看到，反記憶，也就是忘卻，可以成為詩性的批判武器。另外，《有關大雁塔》，它有敘事的成分，但不構成全體。我們很容易感受到敘述的冷漠平板、略帶嘲諷，這是敘述者故意選擇的，以傳達出他對崇高、嚴肅進行消解時的快意。在詩中，敘述本身就是目的，這種接近口語的現代詩歌更易令人感受罷了。

總之，這篇《有關大雁塔》是韓東針對楊煉的《大雁塔》這篇詩反其意而作，有意以朴實的生活式白話與楊煉大氣磅礴的史詩化風格形成對比，在對《大雁塔》的解構中體現後現代文學對傳統現代文學的挑戰。第三代詩人韓東所寫有關西安大雁塔的詩，是和朦朧詩人楊煉《大雁塔》截然不同的。韓東的短詩《有關大雁塔》，滿腔的激情還原為生命的散淡，對陽光下的大雁塔、作為中華文明見證者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激動的冷視與茫然，反詩化的特點突出，是一篇不錯的後現代詩歌代表作品。

㈤ 描寫大雁塔的抒情結尾

韓東《大雁塔》和楊煉《大雁塔》的區別是：
1.韓東的《大雁塔》中詩人消解了歷史和權威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。楊煉的《大雁塔》中以大雁塔的自我經歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統歷史和文化淵源。

2.從價值觀來看，楊煉的詩《大雁塔》有一種沉鬱悲愴的英雄氣質以及厚重的歷史感，具有強烈的社會意識。「通過民族為生存所作的斗爭，和民族文化傳統的審察，來思考現實社會問題」是他常採用的創作方法。楊煉的《大雁塔》由五首組詩組成，它以歷史見證人的身分對大雁塔作出了沉鬱而痛苦的思考。

3.從詩歌藝術上看，楊煉的《大雁塔》運用了象徵、比喻的表現手法，注重形象與意象的刻畫，韓東的《有關大雁塔》卻沒有。大雁塔在楊詩中是中華民族和歷史文化的象徵，詩人反復使用「太陽」、「天空」、「戰士」等一系列意象為晉中之窗讀者刻畫了一位歷史見證人的形象；韓詩卻擯棄了這些手法和意象，用冷靜淡漠的筆調繪出了一幅凡夫俗子失意落魄後的生活畫卷，現實而又無情。

4.在抒情基調上，楊煉的《大雁塔》是沉鬱悲壯的，抒發的是一股強烈的愛國之情。而韓東的《有關大雁塔》卻是一種調侃的情緒，那些想當晉中之窗「英雄」而登塔的遊客、失意者、發福者等，都成了他調侃的對象，流露出詩人一種平靜、自然、無為的心態，表現出「非英雄」、「非崇高」的情感基調。

5.在語言方式上，楊詩使用的是能表達他沉重深情的書面語，讀起來感情充沛而又強烈。韓詩卻用普通老百姓通俗易懂的口語，表達出當代群眾遺忘歷史的情緒，正好與詩人的寫作意圖相符。

㈥ 作家韓東，你對他的了解知當多少

韓東(1961— )，江蘇南京人，1982年畢業於山東大學哲學系。1980年開始發表詩歌，是80年代中期南京「他們」文學社的代表人物，也是新生代詩人中「開風氣」的人物。90年代又從事小說寫作。主要詩作有《山民》、《有關大雁塔》、《你見過大海》等。 結集有詩集《白色的石頭》、詩文集《交叉跑動》等。

韓東的詩大致可分為兩類：一類是消解文化或「詩意」，在「豐厚」的文化底蘊中發現空洞與背謬。不同於「非非」的激烈誇張，韓東顯得放任散漫和冷漠超然。寫於早期的《山民》(《青春》1982年8期)採用了「愚公移山」的隱形故事與結構，卻構成一種反諷：愚公的人定勝天，到「山民」這里，是「山使他很疲倦」；愚公的生生不息，到「山民」這里，是「兒子也使他疲倦」。韓東在別人看到生命力勃發的地方看到平庸和怠惰。這種文化反諷在《有關大雁塔》(《中國》1986年第7期)里就更為明顯，原來附加在大雁塔上的種種文化內涵都被拆除掉，大雁塔被還原為一種單純平常的建築物。人們借大雁塔而憑吊歷史的舉動，被還原為一次簡單的遊玩：「爬上去，看看四周的風景，然後再下來」；甚至身居高處的一種生理真實：「往下跳，在台階上開一朵紅花。」人們面對歷史文物不再感慨系之，而是「失語」：「我們又能知道什麼」。同樣地，「大海」這一充滿詩意的象徵載體，在韓東筆下變得平淡無奇；人對大海的幻想、感觸、情懷在此全然不見：「你見過大海/你想像過／大海/你想像過大海／然後見到它／就是這樣……你不情願／讓海水給淹死／就是這樣／人人都這樣。」(《你見過大海》)傳統詩歌里抒情對象的精神特質或詩性被韓東調侃似地解構成「就是這樣」、「不情願淹死」的大實話。《你見過大海》也是韓東「詩到語言為止」主張的實踐之作，表達方式純粹而簡單，極少修飾極少形容詞，就是幾個基本詞語的反復纏繞。

韓東從傳統的「詩意」當中發現空洞和平淡，卻又在平平淡淡中發現了詩意，他的另一類詩，正是這種庸常生活的詩意發現與書寫。如《我們的朋友》，「我的好妻子／我們的朋友都會回來／朋友們還會帶來更多沒見過面的朋友／我們的小屋子連坐都坐不下……他們和我沒碰三杯就醉了／在雞湯面前痛哭流涕／然後搖搖晃晃去找多年不見的女友／說是連夜就要成親／得到的卻是一個痛快的大嘴巴……」(當代先鋒派詩人四十家《超越世紀》，山西高校聯合出版社1992年版)在日常瑣屑的生活中找到最「溫柔的部分」。與上一類詩一樣，韓東照例不動聲色，採用的是一種「冷抒情」。

㈦ 韓東的代表作是什麼

韓東是口語詩的首倡者之一，其「詩到語言為止」的論斷，旨在反對「大哥」輩的朦朧詩人所扮演的「真理代言人」的角色和他們強烈的使命意識，主張更直接和具體地反映普通人的日常生活情狀，並用摒棄了升華功能的口語平平道來。《大雁塔》被看作是韓東詩的代表作，在這首與楊煉崇高壯美的《大雁塔》同題的詩中，詩人以平靜的語言、淡漠的意象所顯示的冷漠和庸常，就是他詩中最核心的一種質素。這座在許多詩人筆下曾經與故宮、長城、圓明園遺址一樣充滿豐富內蘊的歷史象徵物在韓東看來乏味無比．，「有關大雁塔／我們又能知道些什麼」，登塔已不能再讓人發懷古之幽思、作浩瀚之聯想，而只不過是「看看四周的風景／然後再下來」，不僅毫無英雄色彩、啟蒙色彩、理想主義色彩，甚至「詩」的色彩也模糊到了極點。在這首詩里，大雁塔不再作為飽含歷史積淀和文化涵義的象徵物出現，詩人用散淡、慵懶、無光澤的詞語，表述了他從這一建築物「直觀」到的平凡、淺表的印象。

或許，詩人記錄的只是平民眼裡的大雁塔；也或許，詩人通過庸常平凡的平民視角、平民語言，透露的是一代人靈魂深處的無聊和無奈，空洞和悖謬；他彷彿用一種不動聲色甚至冷漠的口氣告訴你，世界既不像有些人贊唱的那麼美妙，也不像有些人所憤慨的那麼荒誕，它存在著，就像你看到的大雁塔，僅此而已。

㈧ 請結合韓東的詩《有關大雁塔》來說明先鋒詩派的詩歌有什麼特點

很多人曾經討論過這個問題，時至今日還沒有個確切的答案。在我認為，內中國還是有後現代詩歌的容，「他們」詩派的涉及到消解深度和歷史、關注和描述日常生活的諸多詩歌就可以看作中國後現代詩歌的濫觴。韓東的《有關大雁塔》就是其中優秀的代表。
《有關大雁塔》是一首發人深省的詩，在這首詩中，詩人消解了歷史和權威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。
有關大雁塔，我們又能知道些什麼?有很多人從遠方趕來，為了爬上去，做一次英雄;也有的還來做第二次，或者更。平常直白的語句似乎不用解釋，但是，就是這么幾句直白的話切中了現實生活的核心，人們統統爬上去，做一做英雄，然後下來，走進這條大街，轉眼不見;當然也有「當代英雄」，跳下來，盛開一朵鮮花，然而這只是些沽名釣譽或爭鳴逐利之徒罷了。
而我們呢，「我們又能知道什麼//我們爬上去//看看四周的風景//然後再下來」。
我是凡人，我只追求凡人的幸福。

㈨ 韓東的詩有什麼特點

韓東是口語詩的首倡者之一，其「詩到語言為止」的論斷，旨在反對「大哥」輩的朦朧詩人所扮演的「真理代言人」的角色和他們強烈的使命意識，主張更直接和具體地反映普通人的日常生活情狀，並用摒棄了升華功能的口語平平道來。《大雁塔》被看作是韓東詩的代表作，在這首與楊煉崇高壯美的《大雁塔》同題的詩中，詩人以平靜的語言、淡漠的意象所顯示的冷漠和庸常，就是他詩中最核心的一種質素。這座在許多詩人筆下曾經與故宮、長城、圓明園遺址一樣充滿豐富內蘊的歷史象徵物在韓東看來乏味無比．，「有關大雁塔／我們又能知道些什麼」，登塔已不能再讓人發懷古之幽思、作浩瀚之聯想，而只不過是「看看四周的風景／然後再下來」，不僅毫無英雄色彩、啟蒙色彩、理想主義色彩，甚至「詩」的色彩也模糊到了極點。在這首詩里，大雁塔不再作為飽含歷史積淀和文化涵義的象徵物出現，詩人用散淡、慵懶、無光澤的詞語，表述了他從這一建築物「直觀」到的平凡、淺表的印象。或許，詩人記錄的只是平民眼裡的大雁塔；也或許，詩人通過庸常平凡的平民視角、平民語言，透露的是一代人靈魂深處的無聊和無奈，空洞和悖謬；他彷彿用一種不動聲色甚至冷漠的口氣告訴你，世界既不像有些人贊唱的那麼美妙，也不像有些人所憤慨的那麼荒誕，它存在著，就像你看到的大雁塔，僅此而已。

但這一類詩並不是韓東寫作的全部，他也有一些不那麼淺表、能提供多種讀解可能、感情溫暖而誠摯、頗有寓意的詩作，如《一種黑暗》、《溫柔的部分》等。

㈩ <有關大雁塔>作者韓東 詩歌分析

這一類詩屬於復朦朧詩。其價值取制向有別於北島這一類詩人所寫的二元對立的朦朧詩，拋棄價值理性（北島 真善美）、工具理性（目的 慾望）、功用理性（偏向價值評估 有一定衡量）的價值觀念，側重於表現凡人的生活流，是一種日常主義。
具體到這一首詩，它主要表現了凡人無聊而又紛繁的生活。有人快樂，有人絕望，有人僅僅湊湊熱鬧。在絕望中的人跳下去只是一個無謂的英雄。每個人的生活都消逝在紛繁的世界裡顯得那麼不值一提。我們爬上去，自我陶醉一把，下來，然後消失在茫茫中……無聊空虛渺小都在這一首詩中