文人之多賞析

『壹』 誰能幫忙翻譯顧炎武的《日知錄》中《文須有益於天下》，《著書之難》，《文人之多》這三則呢

文之不可絕與天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益於天下，有益於將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之交，若此者，有損於己，無益於人，多一篇，多一篇之損矣。
文章不可以和天地隔絕，要闡明道理，要記錄國家大事，要體察民間隱情，要宣揚人的善良，只有這樣，文章才能對天下有益，對未來有益，多寫一篇就有多一篇的好處。如果凈說些妖魔鬼怪的事，毫無根據的話，鸚鵡學舌，污衊攻擊他人，這樣只能害人害己，多一篇，就多一篇禍害。

子書自《孟》、《荀》之外，如《老》、《庄》、《管》、《商》、《申》、《韓》，皆自成一家言。至《呂氏春秋》、《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言，匯而為書。此子書之一變也。今人書集，盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》、《淮南》之類耳。其必古人之所未及就、後世之所不可無，而後為之，庶乎其傳也與？！
宋人書，如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻通考》，皆以一生精力成之，遂為後世不可無之書；而其中小有舛（chuǎn喘）漏，尚亦不免。若後人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳：所以然者，其視成書太易，而急於求名故也。
子類的書，除了《孟子》、《荀子》之外，《老子》、《莊子》、《管子》、《商書》、《申子》（申不害）、《韓非子》，都能自成一家之言。到了《呂氏春秋》、《淮南子》， 就不行了，都是沿用了諸子的觀點和事實，匯編成書。這是子書的一大變化。他們的書籍，都是從前人的書本中翻出的，所以一定不會很多，大概只有《呂氏春秋》、《淮南子》之類了。他們在書中講了古人沒講到，而後人又不可不看的東西，這樣寫出來，才勉強傳到後世的吧？
宋朝的書，如司馬光的《資治通鑒》、馬貴與的《文獻通考》，都是用一生精力才寫成的，終於成了後代不可或缺的書；所以其中小有舛漏，也還難免。像後人寫的書，越多舛漏越多，越快越不傳：所以這樣，是他們把寫書看得太容易了，想急於求名的原因啊。

唐宋以下，何文人之我也？固有不識經術，不通古今，而自命為文人者矣！韓文公《符讀書城南》詩曰：『文章豈不貴，經訓乃菑畲，潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾，行身陷不義，況望多名譽。』而宋劉摯之訓子孫，每曰：士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣！然則以文人名於世，焉足重哉？此揚子雲所謂『摭我華而不食我實』者也。
唐宋以後，哪個文人像我？本來就有那些「不識經術，不通古今，而自命為文人者」。韓愈的《符讀書城南》說到：：『文章豈不貴，經訓乃菑畲，潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾，行身陷不義，況望多名譽。』宋代劉摯每當教訓他的子孫時說：人要以學識為重，名聲為虛！是啊，只靠「文人」的名聲立世，怎麼能讓人敬重呢？這就是楊雄所說的「只摘我的花而不吃我的果」的人。

中間詩句未譯，擬可看懂。

『貳』 日知錄卷十九的《文人之多》怎麼翻譯

文須有益於天下
文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、鬥狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。
著書之難
子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至於《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出於自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，後代不可缺少的，然後才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為後世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像後人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急於追求聲名的緣故啊。

文人之多
唐、宋以後，文人何其多啊！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：「文章誰說不貴重，解說經義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽。」而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：「讀書人應當以器量見識為先，一旦有了『文人』的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。」如此來看以「文人」身分在世上出名，哪裡值得稱道呢！這就是揚雄所說的「拾取我的文辭而不研究我的義理」啊。黃庭堅說：「幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖後學，所以華而不實。」本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。
《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。

『叄』 閱讀文本選段，完成下面的題。 文人之多 唐、宋以下，何文人之多也！固有不識經術，不通

『肆』 《日知錄》三則教案

《日知錄》三則教學設計

作者: 加入日期：11-03-24

第九單元 經世致用
《日知錄》三則
顧炎武
【教學目標】
1、學習《〈日知錄〉三則〉》，了解顧炎武「文須有益於天下」、著述貴獨創、立身貴務實等思想，體會其「經世致用」學術精神的歷史意義和現實意義。
2、學習《浙東學術》，了解章學誠反對「空言學問」、提倡「切於人事」的學術思想，體會浙東學術的務實精神。
3、讓學術聯系社會現實或自己的學習經驗，吸收本單元課文闡述的治學方法和表現出的論辯藝術，作一些社會調查或問題探究，切實提高議論文的寫作能力。
【教學重點】體會作者的觀點和思想方法。
【教學課時】3課時
第一課時
一、導入新課
中南大學的校訓：經世致用。「經世致用」是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源於明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學說。「經世」的內涵是「經國濟世」，強調要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側重「形而上」；「致用」的內涵是「學用結合」，強調要理論聯系實際，腳踏實地，注重實效，側重「形而下」。校訓「經世致用」，一是體現了中南大學的文化傳承，有湖湘特色，並與孫中山先生早年為湘雅的題詞「學成致用」一脈相承。二是有利於引導中南學子把遠大理想抱負和鍥而不舍努力結合起來，既要志存高遠，敢為天下先，又要腳踏實地，從點滴做起。
二、簡介本單元內容及作者
本單元涉及的是清代學術，主要介紹古代學者的治學態度，「經典課文」為顧炎武的《<日知錄>三則》，而「相關讀物」則是章學誠的《浙東學術》，從不同角度反映了經世致用的思想。
《日知錄》是一部經年累月、積金琢玉成的大型學術札記，全書一千多條，最長的五千多字，最短的只有九個字。節選的三則並見於該書卷十九，闡述了他關於作文、著述及立身處世的觀點，體現了顧炎武一以貫之的經世致用精神。
顧炎武，明末清初人，力主反清復明，拒絕出仕，發出「天下興亡，匹夫有責」。他清醒地認識到理學崇尚空談的危害，身體力行，注重調查實際，不為空言，以天下為己任，力主治學要經世致用（其思想源於儒家積極入世的精神）。
《文史通義》是章學誠積一生學力著成的史學論著，凝聚了作者大半生的心血。《浙東學術》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學要「切合當時人事」的思想，充分表現了作者經世致用的治學精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。兩文的共同點是「經世致用」。
三、研習第一則《文須有益於天下》
1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。
2、討論：
（1）、本則觀點是什麼？（文須有益於天下）
（2）、「文不可絕於天地之間」的原因是什麼？（明道、紀政事、察民隱、樂道人善）
（3）、無益之文有何弊端？（怪力亂神、無稽之言、剿襲之說、諛佞之文）
（4）、本則使用什麼論證方法？（正反對比論證）

↗正：文不可絕於天地——明道、紀政事、察民隱、樂道人善——益
文須有益於天下
（觀點） ↘反：無益之文：怪力亂神、無稽之言、剿襲之說、諛佞之文——損

四、研習第二則《著書之難》
1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。
2、討論：
（1）、從著書的角度，作者肯定了哪些書、否定了哪些書？作者提出了一個怎樣的著書原則？（首肯《孟》《荀》及《老》《庄》等，否定了《呂氏春秋》《淮南子》，其「匯而成書」，不自成體系；「古人之所未及就，後世之所不可無」）
（2）作者認為古人中還有誰做到了此原則？作者為何推崇此二人？（司馬光、吳端臨；他之所以推崇這兩部書，表明了他著書的價值尺度，即都是經世致用著作的典範，是史學著作）
（3）作者認為今人堅持了著書原則嗎？原因何在？（後人著書，產量越高，速度越快，錯誤越多。後世作者創作態度不誠實，動機——「成名」不純。）
（4）本則的觀點是什麼？運用了什麼論證方法？(著書難；古今對比論證。)
小結：作者談古論今，闡述著書原則，表明愛惡褒貶，感嘆今人人心不古，「九斤老太——一代不如一代」。
↗《孟》《荀》《老》《庄》等，「自成一家言」↘
古人 著書原則：「古人之所未及就，後世之所不可無」
↘《呂氏春秋》《淮南子》「取諸子之言，匯而成書」↗
→（司馬光、馬貴與：經世致用著作的典範）
↓
今人：「愈多」「愈舛漏」「愈不傳」——原因：「成書太易」「急於求名」
↓
著書難
3、熟讀課文

第二課時
一、研習第三則
1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。
2、討論：
（1）、作者開篇就慨嘆「唐宋以下，何文人之多也！」，文人多，不好嗎？為什麼單說「唐宋以下」？（作者認為文人多是因為有些「不識經術，不通古今」的「文人」濫竽充數；表明了作者關心社會現實和尊古復古的思想。）
（2）、韓愈之詩是什麼意思？（強調「經訓」是學問的根本，博古通今是治學之基石，舍此如「潢潦」，朝滿夕涸，不但學問做不成，安生立命也陷入困境。）
（3）、作者引用韓愈和劉摯的話有什麼作用？（借他們崇尚經術、重視器量見識，輕蔑文采華意來宣揚經世致用的思想。雖然不免偏激，卻切中時弊。）
（4）、作者引述西漢揚雄和宋代黃庭堅的話，目的何在？（繼續說明務實與尚華的關系，揚雄對別人賞其文辭而不賞其義理痛心疾首，黃庭堅指出以文才的高低作為選拔獎掖後生的標准，是助長了華而不實的社會風氣。）
（5）、作者引用本朝掌故——空同的辯駁，作用是什麼？（證明前文「本朝嘉靖以來，亦有此風」）
（6）、最後一段，作者引用歐陽修的話，表明了什麼？（表明了作者崇尚實用的思想）
（7）本則主要運用了什麼論證方法？（引證法、例證法）
↗文人：識經術、通古今——韓愈、劉摯、揚雄、黃庭堅、歐陽修——引證法
文人之多 （經世致用）
↘假文人：華而不實——空同辯駁 ——例證法
（注重文采）
3、熟讀課文
二、討論：比較本課所選三則札記在主旨、語言上的異同？
內容相關，主旨相同：都是宣傳經世致用的精神，識經術，通古今。而二、三則在立論上不同：《著書之難》以著述為話題，從正面立論，「難」是高標准嚴要求，與「後人之書」的「易」作對比；《文人之多》以人為話題，從反面立論，說假「文人」多，揭示真「文人」少。
語言風格不同：第一則立論鮮明，鋒芒畢露；第二則委婉曲折，敘議結合；第三則感情熾烈聲勢奪人。

第三課時
一、輔導學生自讀《浙東學術》
1、簡單介紹此文背景及章學誠與顧炎武的學術淵源、立論異同，並重點指出學術的共同之處：經世致用。
（詳見教參，略）
2、學生自讀課文。
二、完成課後練習。

『伍』 沁園春 雪 賞析

這是毛澤東同志詩詞中最廣為人知的一首。1945年重慶談判期間，公諸於世，立即在全國上下引起轟動，成為中國詩歌史上的一件盛事。

詞的上片大筆揮灑，寫北方雪景；下片縱橫議論，評古今人物。上下渾融一氣，構成了一個完美的藝術整體，表現出一位偉大革命家非凡的精神世界。

「北國...」三句，起筆不凡。「千里冰封」給人以縱深感，「萬里雪飄」給人以廣被感。以此來寫北國風光，氣象宏偉，且甚確切。接著以「望」字領起下文城、河、山、原數語。「長城內外」指從南到北，「大河上下」指從西到東，上、下、內、外，概括了整個北方。大河，是中華民族的發祥地；長城，是中華民族雄偉創造力的象徵。以長城、大河寫中國北方，不禁展現了北中國的自然景觀，也顯示了整個中國的人文景觀，從而使讀者產生縱深得民心歷史感。在此基礎上，再來評議中華古今人物，更加順理成章。這樣描寫，為下文議論之語鋪墊了厚實的基礎。莽莽，指大雪覆蓋著的北方原野渾然一色，遼闊無際。「黃河之水天上來，奔流到海不復回」（李白《將進酒》），這條難以系勒的大河，「頓失」滔滔之狀，可見雪勢之驟，之盛，之威，之猛。北方大雪那種紛紛揚揚從四面八方本驟而下的氣勢，是很能激動人心得。因此，這些詞句不僅是對北方雪景的客觀描寫，同時也噴發出詞人觀景時的激情。當時毛澤東同志在陝北。陝北、隴東、寧南，即當年的陝甘寧邊區一帶，地形地貌，頗具特色。這里有大片的丘陵，山原上，小山包一個接著一個，既不大，也不高，登高遠望，四面無數山包綿延起伏，與天相接。因此，才能在大雪覆蓋之日，感到「山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高」。齊魯冀豫等地雖然也在北方，卻看不到這種奇景。這里所寫，是立於陝北高原觀賞大學時的實感。惟此地乃有此景，惟此景乃有此詞。他處移易不得，這才是化工之筆。山，原本無生命，又都是靜止的，由於天空大雪紛飛，詞人心情激動，遂呈「馳」、「舞」之勢。這也如同前句，既是客觀風景德鎮生動再現，又是詞人心境的形象表露，堪稱抒情詞章中絕妙之筆。「銀蛇」、「舞」、「蠟像」、「馳」，既表現了光感，色感，又准確地表現了質感。雪光閃爍，故謂「銀蛇」；積雪凝重，故謂「蠟像」。這些描寫，顯示了詞人對大自然精細入微的觀察力，非泛泛之言可比。這首詞所表現出的那種對風景的「頓悟」，使人看到大自然中生命的光影，因而至今仍使萬千讀者感動。

「須晴日」三句，是對未來的展望。詞人又從雪後著筆，設想天晴之後陽光普照大地，祖國山河如同穿了紅裝又裹了素紗，紅白交映，格外艷麗，令人傾倒。此句呼應篇首「北國風光」，又引起下片。

前人雲：「詞換頭處謂之變，須辭意斷而仍續，合而仍分；前虛則後實，前實則後虛。過變乃虛實轉捩處。」（清，沈祥龍《論詞隨筆》）上片結尾寫「須晴日」，為虛，過變「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰」，由虛轉實。上片 極寫祖國江山之雄麗，故下片自然引入無數英雄競相對她「折腰」。「惜」字領起的七句，以秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等五位在中國歷史上有過赫赫工功業的人物，作為「無數英雄」的代表，說他們競相向祖國壯麗河山「折腰」。可惜他們有的「略輸文采」，有的「稍遜風騷」，有的「只識彎弓射大雕」，不懂得怎樣才能盡情表達自己對祖國的熱愛，故未能使美麗的祖國河山完全稱意。上片末處將祖國河山擬人化，比擬為一位艷麗的絕色佳人；過變雲「如此多嬌」，亦將美麗河山比為美麗的女性。下片就此抒寫熱愛祖國之情，是繼承了自楚騷以來中國民族文學中的傳統寫法，熟悉傳統文學的讀者都不難領會。男女之情，乃是人類情感中最原始、最純真、最熾熱的情感之一，它會導致人們最純真、最無私、最完全的奉獻。因此，以男女之情抒寫對真理、對事業、對祖國的熱愛之情，是詩家常有之義。新詩人郭沫若在其《爐中煤---眷念祖國的情緒》中，曾將祖國譬作「我年青的女郎」，一再詠嘆：「我為我心愛的人兒，燃到了這般模樣！」明乎此，更易理解《沁園春.雪〉這首偉大詩篇的藝術特色及其藝術魅力所在。

「俱往矣，數風流人物，還看今朝」。以此作結，是說只有今天的一代英雄人物，才能使多嬌江山完全稱意。對照歷史上眾多英雄人物的「略輸」、「稍遜」、「只識」，詞人自然對「今朝」的「風流人物」表示了更多的期許，希望他們更多文采，又擅武功，是文武雙全、全面發展的人。這是對一代新人的呼喚。「不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文」（清.龔自珍《已亥雜詩》）。幾個世紀以來，中外有識之士都在熱切地期望著一代新人的出現。他們心目中的新人，一個重要標志就是在攻業與個人氣質方面都能夠全面發展。共產主義理想中的一個重要內容，更是要培養全面發展的人才。主席這首詞，將會鼓舞和激勵一代又一代新人不斷地完善自己，超越前人，向更新更高的目標邁進。

「有第一等襟抱，第一等學識，期有第一等真詩」（清.沈德潛《說詩zui語〉）。主席此詞表現了他非凡的襟抱，非凡的學識。他有一種不同於尋常人物的時空觀念。他在這首詞中，視通今古，目承萬里，驅策山原，欲與天公比高，睥睨群雄，期重今朝風流人物，都非常人可思，常人可語。

「古人詠雪，多偶然及之」（沈德潛《說詩zui語〉），而主席卻似乎對「雪」有特殊的興趣，詩詞中屢見之，如「漫天皆白，雪裡行軍情更迫」，「此行何去？贛南風雪迷漫處」（減字木蘭花《廣昌路上》），「更喜岷山千里雪」（《長征》），「飛雪迎春到」（卜運算元.詠梅），「梅花歡喜漫天雪」（《冬雲》）等等。本篇以「雪」為題，專章詠之，這決不是偶然的，也不完全是由於作者個人生活經歷所致。

冰、雪，是純潔的象徵。《莊子.逍遙游〉：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。」南朝陳江總《再游棲霞寺言志〉詩雲：「靜心抱冰雪。」後世形容人品高潔，有冰清玉潔、冰魂雪魄、冰心霜情、志固冰霜、清修雪白等種種說法，稱洗滌為澡雪精神。主席對雪的愛好，從一個側面反映了他的精神世界。在其一生中，他對人、對己、都追求高度的純潔性。他要求人們做一個「純粹的人」，要求中國共產黨的組織和指導思想都保持高度德量力純潔性。這些，都表現了主席的個人襟抱。

《沁園春.雪〉，是毛澤東精神世界的一次展示。詞人在高昂亢奮的創作激情中，顯出了他的精神深層中一些尋常難見及之處。前人形容一位古人的精神世界，謂其光明俊偉，這首詞中顯現的毛澤東，可謂近之。

『陸』 品中國文人摘抄500字

從四十六歲到五十五歲，李白在各地漫遊，「一朝去京國，十載客梁園。」他家在山東，常居河南開封，又以河南為中心，遊河北、山西、陝西。「酒隱安陸」十年，客居梁園十年，中間則是五年的江南漫遊和三年的翰林學士，李白一生的主要軌跡，就在這二十八九年。杜甫說：敏捷詩千首，飄零酒一杯。這詩句對李白的形容非常貼切。飄零是李白的常態，他沒有多少家園的概念，雖然他也寫詩懷念兒女，但比之杜甫的親情差遠了。四川老家，兄弟姐妹一大堆，他幾乎隻字不提。這是耐人尋味的，學者們往往語焉不詳。兄弟姐妹多，沖淡親情，包括對父母的感情？而家園感與親情緊密相連。我所看到的寫李白的文字，無一例外地美化他的親情友情，費力卻未必討好。把握李白之為李白，切忌把他弄得面面俱到。這也是供課堂用的文學史描寫古代傑出文人的通病。
古今賢者之賢，不會賢到一條路上去。歷史的張力源自個體生命的差異。
李白有過兩個一同生活的女人，許氏死了，劉氏走了。史料又提到「再合魯一婦人」，合是男女相合，類似同居。唐代雖然開放，同居卻也不多見。這位不要名份的山東婦人，可能一直照顧他的孩子，直到他繼娶宗氏後，她便消失了，和劉氏一樣。宗氏如同許氏，祖父在武則天時代做過丞相，是名門閨秀，嫁給李翰林，可能雙方都有需求。宗氏對李白不錯。但她出嫁的具體時間卻不大清楚，可能在李白五十歲以後。
李白在客棧度過的時光，遠遠超過他回家的日子。
他對錢財不在乎，皇帝賜的金銀，他拿去蓋酒樓，不是想營業，而是方便喝酒。他是堂堂李翰林，酒樓有一定規模的，他走了，酒樓大約交給朋友。也沒有朋友替他經營的任何記載。離開長安後，他最大的沖動是成仙，對世間俗物不屑一顧。
有學者認為，名篇《夢游天姥吟留別》寫於這一時期。他煉丹，追尋高天師，白日醉酒夜來做夢，醉里夢里，神仙是常客。神仙給他傲視朝廷的精神資本：安能摧眉折腰事權貴。聽說山裡有個活了兩三百歲的女道士，看上去只有四十多歲。他尋找女道士，可謂辛勞到家了，以年近半百之軀，九天踏遍三十六峰，未見她的身影，於是感慨說：「神仙殊恍惚，莫如醉中真。」他對神仙也是有懷疑的，畢竟尋仙幾十年，一個神仙也沒見到。問題是：他求仙的沖動為何如此之大？和他的名字、他與生俱來的神秘氛圍有關嗎?
李白感受夜空的能力無與倫比，他的眼睛比星星還亮。他不厭其煩地形容月亮，造詞之多，中外第一。月球上最為醒目的一座環形山，聯合國以李白的名字命名。月亮既是神靈，又是他的老朋友：
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。

李白能歌能舞，他又酒不離手，劍不離身。
他描寫關山月，別是一番意境：
明月出天山，蒼茫月海間。 長風幾萬里，吹度玉門關。

王昌齡遭朝廷貶黜，李白的月亮和別意聯繫上了：「我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。」
而「長安一片月，萬戶搗衣聲」，則把女人們思念征夫的情緒融入一片冰冷的月色。
李白有個兒子取名明月奴，卻不知是誰生的。
王安石不滿意李白寫詩，十之八九不離酒和女人。我們看到的現當代選本，則幾乎篇篇有月亮。古代詩人詠月，除了中秋的月亮讓蘇東坡佔了去，其餘各類「經典情景」之月亮，大都歸於李白。
李白迷神仙，他眼中的天空與山脈充滿神性。我們今天讀他，應該有一種虔誠，對自然，對宇宙，對深不可測的人類的靈魂。

李白是那種有極大抱負的人，他的抱負，差不多涉及當時所有的重大領域。文化上他也自視為千秋人物：「我志在刪述，垂輝映千春。」孔子刪詩，述而不作，李白要向孔子看齊。有時甚至說：「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」即使他並非胡人，也是漢人中的異類，個性特別突出，自幼飽讀漢語經典，卻沒有讀成書獃子。強悍的生命沖動，將經典內化於肉身。他的理想主義和他的七情六慾，奇妙地融合在一起。
中國古代人物，李白式的自由奔放，實屬罕見。單從文學的角度看他，顯然是不夠的。用浪漫主義概括他，總覺得有缺失：他不能濟蒼生安社稷，於是他就浪漫。這里有個隱形的套子。說來說去，他還是被權力所規定。這種理解模式，源於形而上學的主客體分離，把生命拆解開來。倒不如動用直覺，盡可能瞄準這個鮮活的、呈噴射狀的生命形態。
斗膽說一句：關於李白的評論文章，還是少讀為妙。
一再重版的名家選本都是好的：它們經受了時間的考驗。大量基礎性的工作，讓我們這些受惠者對前輩學人心懷感激。
李白的「梁園十年」，物質生活不如「安陸十年」。他也不攢錢。唐玄宗給他多少錢，史料不載，大概不會少。他蓋酒樓、找神仙花去大半。漫遊也是要花錢的，雖然常有官員饋贈。他現在的身份是李翰林，做過皇帝和貴妃的紅人。如此身份，官員們摸不清他的底細，寧可高看他。他的一些贈詩，不妨理解為以詩換錢物。後來漸漸不行了，隨著李翰林的光環日益減淡，給他資助的人少了，他埋怨說：「故人不相恤，新交寧見矜。」
他游到新平(陝西彬縣)，幾乎身無分文。勉強能填飽肚子，禦寒的衣服卻成了問題：「長風入短袂，兩手如懷冰。」

他游回東魯，像一頭疲於遠征的獅子回到它所熟悉的林地。魯郡有個劉長史，送他一點絲綢，他感恩戴德：「魯縞白如煙，五縑不成束。臨行贈貧交，一尺重山嶽！」
揮金如土的李翰林，已經自稱貧交了。區區一尺魯縞，竟然重於山嶽。而在韓信的故鄉淮陰，他深夜投宿，飽餐了一頓，就把對方比作救濟過韓信的漂母：「暝投淮陰宿，欣得漂母迎。斗酒烹黃雞，一餐感素誠。」
他干大事的理想未能實現，卻安慰後輩儒生說：「問我心中事，為君前致詞：君看我才能，何似魯仲尼？大聖猶不遇，小儒安足悲。」
李白窮困潦倒了，還以大聖自居，令人聯想敢與天帝斗的可愛的孫大聖。孫悟空，李太白，同是千難萬阻不言敗。
李白式的「君子固窮」，和孔夫子、陶淵明、蘇東坡又有不同。古代傑出文人，其精神偉力的噴發，真是五彩繽紛。
有一位崇拜者，幾年來一直在尋訪他，追趕他。這人叫魏萬，是個年輕人，「身著日本裘，昂藏出風塵」。魏萬到開封，李白去了山東。魏萬趕到山東，李白又去了江南。魏萬花了兩年時間，不停地奔波，終於在廣陵(揚州)見到五十多歲的李白了，第一印象是：「眸子炯然，哆如餓虎。時或束帶，風流醞籍。」
這十六個字的形容，時間上當有前後之別。哆如餓虎的李白，一變而為風流醞籍，中間可能有幾天的間隔。魏萬初見李白，多半嚇了一跳：李白雙目射人，渾身哆嗦如餓虎。大詩人正落難哩。而揚州這地方，他曾散金三十萬。從魏萬的衣著看，他無疑是有錢人家的貴公子。李白酒足飯飽，衣冠整齊，舉止風流，才符合魏萬對偶像的想像。
李白這回感動了，寫詩表揚魏萬：「東浮汴河水，訪我三千里。」二人泛舟游秦淮，至金陵分手。李白把詩稿都交給魏萬了，讓他編成集子。魏萬是否呈上一些錢財，沒記載。幾年後魏萬中進士，編成《李翰林集》，還寫了序言。除序言外，這本最早的集子未能流傳於世。李白詩今存九百多首，據說只是他全部詩作的冰山一角。南宋的陸游，常為此扼腕而嘆。

李白有一首《贈汪倫》，是表達友情的佳作：
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

汪倫是宣州(今屬安徽)涇縣陳村人，桃花潭是宣州的名勝。李白游到宣城，汪倫趕到城裡去迎接他，陪他暢游桃花潭。汪倫雖是鄉下人，為人卻豪爽，不惜錢財如李白。李白要走了，忽見岸上一群人踏歌而來。踏歌：手拉手邊走邊唱，踏著節拍，涇縣一帶頗流行。汪倫的歌聲尤為響亮。而李白的眼睛更亮：這么多人送他，還帶著許多禮物：八匹良馬、十捆好布……李白自知這一去，再見汪倫的機會很少了，不禁大為感動，佳句彷彿從天而降。
古代中國的民間，不乏汪倫式的人物。做事憑性情，不會像我們，一件小事也要再三掂量。
李白這些年游得很厲害，名聲陡起，不單官場文壇，民間已出現以他的名字為招牌的酒肆。在當塗(今安徽鳳陽)，一位叫紀叟的老人因得了他一首詩，小酒家開成了大酒樓，而沿江兩岸，從此掛出了數不清的「太白酒家」、「太白遺風」的招牌。我沒去過鳳陽，想來今天也這樣吧？李白這首讓人發了財的詩是描寫長江的：
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

他在安徽漫遊，以宣城為落腳點。宣州長史李昭是他的族親。州府後面有座北樓，是南朝詩人謝做宣州太守時修建的，幾百年保存尚好。謝朓，謝靈運，是李白心儀的兩個詩人。二謝除了詩寫得好，仕途也曾得意，並且善於隱居。與李白同時代的詩人王維、高適、孟浩然等人崇拜陶淵明，而以李白的標准，淵明不及二謝：這個陶彭澤隱得太徹底了。
李白登上北樓，立刻給這座古樓重新命名：謝樓。不難想像他對州官們講話的語氣，他早年就這樣了，如今名播天下，莫非還謙遜不成？官員圍著他走左向右的，好像他是領導。州官們習以為常的北樓，一旦遭遇李白神奇的眼睛，馬上變成千古名樓：
棄我去者，昨日之日不可留。 亂我心者，今日之日多煩憂。
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

李白在此期間心情好，靈感如岩漿噴涌，壓抑他多年的不稱意，病毒般地發作了。天寶三年離長安，算來剛好十年。
太守、長史皆喝彩，幕僚們更是振臂高呼：謫仙！謫仙！謫仙！據說這首詩，一個月之內就傳到金陵、洛陽和長安。天下詩人、官員、識字的商賈與庶民，不知此詩者，自覺氣索。
當時，文化藝術的傳播方式是恰到好處，歪詩傳不開的。而眼下的詩人、作家、藝人們，有挖空心思利用互聯網的，歪瓜裂棗也能盛傳。
李白這一年五十五歲。宣城改變了他的生存境遇，他不再「生事轉飛蓬」。城北有座敬亭山，他去看山，發現這座並不知名的山很有意思：看不夠。他一生閱人無數，看山無數，「五嶽尋仙不辭遠，一生好作名山游」。賴有他一雙亮得出奇的慧眼，山水之美得以呈現。這美又是千差萬別，對應人的形形色色的生存境域。看山，也是借山嶽反觀內心。他寫出了豪放詩作，又給敬亭山留下安靜的五言絕句：
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。 相看兩不厭，唯有敬亭山。

若將此詩放進陶淵明的集子，足以混淆名篇。
李白已然抵達藝術創作的巔峰狀態，磨難夠多了，壓抑夠長久了，此後若干年，他只消釋放內心的巨大能量，好詩定會源源不斷地奔來筆底。
生活也不錯。盛名之下，朋友競相邀請，各地官員想必也不會怠慢他。他游歷的范圍還將擴大。他有足夠的能力驚奇「世界之為世界」，世界就對他永遠新鮮。
然而盛世到了頭，亂世猝然降臨：權力格局大崩盤，一個將軍造反，天下蒼生遭難。這將軍名叫安祿山。
詩人不得不調整內心的節奏。天下大勢改變他的命運走向，他將步入生命的最後苦難。

『柒』 《日知錄》中的文須有益於天下，著書之難，文人之多 這三則的翻譯

《日知錄》三則翻譯

作者: 加入日期：10-07-21

文須有益於天下

文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、鬥狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。

著書之難

子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至於《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出於自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，後代不可缺少的，然後才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為後世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像後人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急於追求聲名的緣故啊。

文人之多

唐、宋以後，文人何其多啊！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：「文章誰說不貴重，解說經義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽。」而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：「讀書人應當以器量見識為先，一旦有了『文人』的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。」如此來看以「文人」身分在世上出名，哪裡值得稱道呢！這就是揚雄所說的「拾取我的文辭而不研究我的義理」啊。黃庭堅說：「幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖後學，所以華而不實。」本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。
《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。

『捌』 《日知錄》之文人之多 原文

文須有益於天下
文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、鬥狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。
著書之難
子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至於《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出於自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，後代不可缺少的，然後才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為後世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像後人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急於追求聲名的緣故啊。

文人之多
唐、宋以後，文人何其多啊！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：「文章誰說不貴重，解說經義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽。」而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：「讀書人應當以器量見識為先，一旦有了『文人』的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。」如此來看以「文人」身分在世上出名，哪裡值得稱道呢！這就是揚雄所說的「拾取我的文辭而不研究我的義理」啊。黃庭堅說：「幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖後學，所以華而不實。」本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。
《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓謝謝採納

『玖』 楊，柳，歐，蘇，乃文人之多變，指的是誰

韓如潮,柳如泉,歐如瀾,蘇如海"
韓愈，柳宗元，歐陽修，蘇軾。
韓愈風格想江上潮，浪推千里
柳宗元風格像清泉水，清澈精緻
歐陽修風格像海上中濤，雄渾有力
蘇軾風格像大海，波瀾壯闊