汝墳賞析
1. 求枯魚過河泣<漢代的樂府詩> 的賞析。 (100分)
《枯魚過河泣》為棄婦詩考 【內容提要】 關於漢樂府古辭《枯魚過河泣》之詩旨，今人多附會漢代動亂的社會現實，認 為它是一首受階級迫害者的詩，而聞一多、王孝廉等先生卻以之為失戀者的悲 歌。本文在聞、王之說的啟示下，通過對「枯魚」和「魴鋇」兩個比喻客體作 為人類文化史上具有特殊意義的普遍文化現象——兩性隱語的索解，推斷出此 詩當為一首棄婦詩。 【關鍵詞】《枯魚過河泣》；枯魚；妨腆；棄婦詩 《枯魚過河泣》是一首漢樂府詩，載錄於[宋]郭茂倩《樂府詩集》卷七十 四之《雜曲歌辭》類。其詩雲：「枯魚過河泣，何時悔復及？作書與魴鯛，相 教慎出入！」 對於此詩旨意的理解，[元]辛文房《唐才子傳》卷五《盧仝傳》論曰： 「古詩雲：„枯魚過河泣，何時悔復及？作書與魴鎮，相戒慎出入！ 』斯所以 防前之覆轍也。」①余冠英先生亦認為：「這詩以魚擬人，似是遭遇禍患者警 告夥伴的詩。」②這種模糊性的詩義詮釋，具有一定的合理性。而今人卻多在 此類說法之基礎上，附會漢代動盪的社會現實，衍生出諸多個人的理解。何權 衡先生即雲：「這首民歌用寓言的形式托物寄意。詩中描寫一條被人捉去曬干 的魚，再次被攜帶過河時，以自己不慎被捉的慘痛教訓，告誡親友，耍它們謹 慎小心，免遭橫禍。詩篇通過這一擬人手法，反映出在當時危機四伏的社會里， 人們稍不留心，就有被陷害的危險，也表現出遭遇禍難者對親友命運的深切關 心。詩的想像很新奇，表現出了漢樂府寓言民歌體極其活潑的想像力。」③然 而，在詩文字里行間，實難見出時代動亂之跡象。 陳松青先生在考察了我國古代的射魚習俗之後，認為：「 „枯魚‟之„枯‟ 是„楛‟字之訛。」又雲：「楛魚可解釋為中箭的魚。」並將《枯魚過河泣》 詩義闡釋為：「這魚是活潑天真的美好生靈，大約因為貪玩或覓食，獨自游弋， 結果被人一箭射中。它負傷而逃，過河而泣。這種遭遇正可以告誡同類：出入 要謹慎。詩人借魚的遭遇來寓托立身要謹慎的主題。」陳先生又進一步發揮說： 「也應有對統治者加以諷喻的用意，提出了統治者如何„矢民‟的問題，它表 達了作者對統治者魚肉人民的不滿。」④ 陳氏將「枯」訓為「楛」，是將「枯魚」 一詞割裂開來，孤立地訓釋「枯」 字。實際上，在先秦兩漢典籍中，「枯魚」卻是一個意義較為固定且時常為人 所用的物件，茲臚列如次： 《莊子•外物》雲：「鮒魚忿然作色曰：„吾失我常與，我無所處。吾得 斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！ 」 《韓詩外傳》卷一雲：「枯魚銜索，幾何不蠹？ 二親之壽，忽如過客。」 《荀子•勸學》雲：「肉腐出蟲，魚枯生蠹。」 《山海經•大荒西經》雲：「有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。」 似此等「枯魚」，若作「楛魚」解，實情理難通。 [唐]陸德明《經典釋文》卷二十八《莊子音義》下引李雲：「枯魚，猶干 魚也。」⑤此為「枯魚」之本義，其說是也。 後人詩文多化用上引諸「枯魚」，亦有用做它義的，然無一例能釋「楛魚」 者。 《六臣注文選》卷二十一應璩《百一詩》雲：「田家無所有，酌醴焚枯 魚。」李善注曰：「蔡邕《與袁公書》曰：„酌麥醴，燔干魚，欣然樂在其中 矣。‟ 」⑥可見，李善即以「干魚」釋「枯魚」。 《漢魏六朝百三家集》卷八十梁武帝《孝思賦》雲：「仲由念枯魚而永慕， 丘吾感風樹而長悲。」聯系此賦前文可知，此「枯魚」實化用《韓詩外傳》句。 《漢魏六朝百三家集》卷九十九庾肩吾《看放市》雲：「既非隨舞鶴，聊 思索枯魚。」亦用《韓詩外傳》句。 《南史•文學列傳》載：卞彬「擯廢數年，不得仕進。乃擬趙壹《窮鳥》 為《枯魚賦》以喻意」⑦。即以「枯魚」自喻仕途失意，故「枯魚」被賦予了 人生失意的象徵意義。 綜上可知，古人皆不以「枯魚」做「楛魚」解。 關於此詩之主旨，聞一多先生《說魚》雲：「這是失戀的哀歌，下引《子 夜歌》便是佐證。」⑧ 《子夜歌》雲：「常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，長與清流乖。」 《子夜歌》載於《樂府詩集》卷四十四《清商曲辭•吳聲歌曲》類。余冠英先 生釋此《子夜歌》雲：「齊，一也；不齊，就是兩心不能合一；魚，喻男子； 濁水，喻其他女子；清流，自喻；乖，離也。，，又雲:「現代歌遙用比喻有和 這首極相似的，如„粵風‟：„妹嬌娥，憐兄一個莫憐多，己娘莫學鯉兄子， 那河游到別條河。‟ 」⑨此首《粵風》民歌，聞氏《說魚》亦引。可見，聞、 余兩先生均以《子夜歌》和《粵風》為戀歌情詩。聞氏又以《子夜歌》佐證 《枯魚過河泣》為失戀的哀歌。然聞氏之說，語焉不詳，且於詩之主人的性別 亦未明言。台灣王孝廉先生《神話與詩》申之曰：「《枯魚過河泣》是以枯魚 (得不到水的魚）隱喻得不到愛情的男子，是失戀者的悲歌。」⑩王氏亦以此 詩是戀歌，其主人公是為一男子。 「魚」，在婚戀詩中，既可喻男子，亦可喻女性。聞一多先生《高唐神女 傳說之分析》雲：「在《國風》里男女間往往用魚來比喻他或她的對方。」 {11} 那麼，此詩作於失戀時，抑或已婚後？主人公究為男子還是女性？尚值得做進 一步的探討。參考諸說，筆者細細尋繹詩意，管見以為漢樂府《枯魚過河泣》 當是一首棄婦詩，詩之主人實為一位棄婦。茲於聞、王之說的基礎上，特補正 如下。 《枯魚過河泣》是一首動物寓言詩，學界的看法基本達成一致。《詩經》 時代，實己產生了動物寓言詩，如《魏風•碩鼠》《豳風•鴟鴞》等。 寓言是一種「比喻的藝術形式：自覺的象徵表現」 {12}。故寓言多用比喻 和象徵的表現手法。因而，正確破譯這首寓言詩之關鍵則在於准確理解詩中兩 個比喻客體即「枯魚」和「魴鯛」之所指。 據上引《莊子•外物》所載：鮒魚因失水將要變成枯魚，故可推知此詩之 「枯魚」，亦當為失水之魚。[清]沈季友編《檇李詩系》卷二十五項隆錫《枯 魚過河泣》雲：「不見過河魚，昨日失水今日枯。」可作資證。 《齊風•敝笱》 《小雅•采綠》 《大雅•韓奕》 《周南•汝墳》 《齊風•敝笱》 《陳風•衡門》 《豳風•九蕺》 聞一多先生《說魚》雲：「魚是代替匹偶的隱語」，而水「也是性的象 征」 {13}。其說甚確。據《管子•小問》載：管仲曰：「（桓）公使我求寧戚， 寧戚應我曰：„浩浩乎，育育乎（後三字，據元刻本補）。‟吾不識。」婢子 曰：「《詩》有之：„浩浩者水，育育者魚。未有室家，而安召我居？ 』寧子 其欲室乎！ 」尹注曰：「水浩浩然盛大，魚育育然相與而游其中，喻時人皆得 配偶以居其室家。寧戚有伉偭之思，故陳此詩以見意。言誰當召我，授之配匹 與之為居乎也。」 {14}由此可見，魚與水的復合，亦為男女匹配的隱語。荔浦 《板傜寄情歌》：「因為乾坤愁憂憶，困在學堂難過秋。兩步合成心歡喜，同 如春水配鯉魚。」 {15}是其明證，故後世形成了諸多有關魚水的兩性隱語，如 魚水之情、魚水之歡、魚水之愛、魚水和諧、魚水情深等。 魚離不開水，故《荀子•致士》雲：「川淵枯則龍魚去之。」若是沒了水， 就會被晾成干魚，亦即枯魚。誠如《後漢書》卷六十一《周舉傳》周舉引晏子 曰：「水盡魚枯。」 {16}上文已言，此《枯魚過河泣》之「枯魚」當為失水之 魚，實際是隱喻此婦人已失去了丈夫的寵愛，亦即失去了丈夫愛情之水的滋潤。 [唐]孟郊《孟東野詩集》卷六《贈李觀》雲：「誰言魚水歡，水竭魚枯鱗。」 此詩雖言友情，亦可相互發明。 又，「枯」：《說文解字》雲：「枯，槁也。」又雲：「槁，木枯 也。」 {17}本指草木枯萎凋謝。然「枯」，亦可用來狀人之貌。《荀子•修身》 雲：「安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯。」又《戰國策•秦策一》雲：「形 容枯槁，面目犁黑。」而「枯魚」，亦可形容人之容貌與肌膚。[宋]劉敞《公 是集》卷九《馬生自汝南來，求入太學不得，請詩以歸》雲：「王門不見容， 憔悴如枯魚。」[金]李杲《蘭室秘藏》卷中《酒煮當歸丸》雲：「面白如枯魚 之象。」 {18}[明]張介賓《類經》卷五《診尺論疾》雲：「尺膚粗如枯魚之鱗 者，水浹飲也。」注雲：「如枯魚之鱗，干滴甚也。以脾土衰而肌肉消，水得乘 之，是為泱飲。」 {19}由上可知，此詩亦當以「枯魚」來隱喻女主人公年長色 衰，容顏僬悴。這種「比」的手法，《詩經》中實則早已用之。如《衛風•氓》 雲：「桑之落矣，其黃而隕。」亦是以桑葉枯黃飄零來隱喻女子之色衰。色衰 而愛弛。「言既遂矣，至於暴矣」。《氓》中婦人為夫所棄，故可推知此女子 亦或為夫所休。前文已言，「枯魚」有人生失意的象徵意義，在此「枯魚」則 又成了失愛的象徵意象。 「魴鯛」：在《詩經》中組合出現的，有三處： 「敝笱在梁，其魚妨鎮。齊子歸止，其從如雨。」 「其釣維何？維妨及鰕。維魴及腆，薄言觀者。」 「蹶父孔武，靡國不到；為韓蛣相攸，莫如韓樂。孔樂 韓土，川澤訏訏，魴鯛甫甫，麂鹿噱噱，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姑燕 譽o，， 顯然，此三處描寫均與性愛或婚姻有關。魚既為匹偶或情侶的隱語，故此 三個「魴鯛」明顯是情愛的隱語。 「魴鯛」：在《詩經》中分開出現的，「妨」有五處，「鯛」 無有： 『魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。 „敝笱在梁，其魚妨鰥。齊子歸止，其從如雲。 „豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？ „九覬之魚鱒魴。我覯之子，袞衣綉裳。，，
2. 曹操<<短歌行>>的賞析
【崔豹《古今注》：「長歌，短歌，言人壽命長短有定分，不可妄求也。」《樂府解題》雲：「按古詩：『長歌正激烈』，魏文帝《燕歌行》：『短歌微吟不能長』，晉傅玄《艷歌行》：『咄來長歌續短歌』，蓋歌聲有長短，非言壽命也。」魏武帝對酒當歌，人生幾何，言當及時為樂也。節案：魏武此題二篇，惟對酒當歌一篇有本辭，其意不盡言及時為樂。觀篇末「周公吐哺，天下歸心」語，則是與周西伯昌篇意同。】
【節註：《史記．周本紀》：「公季卒，子昌立，是為西伯。」孔穎達曰：「殷之州長曰伯，謂為雍州伯也。」《論語》：「三分天下有其二，以服事殷、周之德，可謂至德也已矣！」鄭玄《詩譜》：「紂又命文王典治南國江漢汝墳之諸侯，於時三分天下有其二，以服事殷。故雍梁荊豫徐揚之人，咸被其德而從之。」孔穎達曰：「九州而有其六，其餘冀、青、兗屬紂，是為三分有其二也。」《史記．周本紀》：「崇侯虎譖西伯於殷紂曰：『西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。』紂乃囚西伯於羑里。閎天之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大說曰：『此一物足以釋西伯，況其多乎！』乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得專征伐。」《論語》：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。」馬融曰：「匡，正也。」鄭玄曰：「霸者，把也。把持王者之政教，故其字或作伯，或做霸也。」《論語》曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。」又子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」馬融曰：「伐楚以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不譎也。」《史記》：「管仲夷吾者，潁上人也。」《左傳．僖公九年》：「王使宰孔賜齊侯胙，曰：『天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。』齊侯將下拜。孔曰：『且有後命。天子使孔曰：以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。』對曰：『天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命無下拜？恐隕越於下，遺天子羞。敢不下拜？』下，拜；登，受。」《史記．晉世家》：「五月丁未，獻楚俘於周，駟介百乘，徒兵千。天子使王子虎命晉侯為伯，賜大輅，彤弓矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，珪瓚，虎賁三百人。晉侯三辭，然後稽首受之。」《左傳》杜註：「彤，赤弓；玈，黑弓。玈音盧。秬，黑黍；鬯，香酒，所以降神；卣，器名。」孔穎達曰：「《國語》：『天子有虎賁，習武訓。』」《左傳．僖公二十八年》：「冬，會於溫。是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：『以臣召君，不可以訓。故書曰：天王狩於河陽。言非其地也，且明德也。』」孔穎達曰：「晉侯命王假稱出狩，若言王自出狩。諸侯因會遇王，遂共朝王，此所謂詐稱周王也。」馬融《長笛賦》：「紛葩爛漫。」李善註：「紛葩，盛多貌。」節案：《魏志》裴注引建安十五年十二月魏武令曰：「齊桓、晉文所以垂稱至今者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》雲：『三分天下有其二，以服事殷、周之德，其可謂至德矣！』夫能以大事小者也。」又曰：「願我萬年之後，欲令傳道我心，使他人皆知之。孤此言皆肝鬲之要也。」又十八年策命為魏公詔曰：「君稟國之鈞，正色處中，纖毫之惡，靡不抑退，是用錫君虎賁之士三百人。君龍驤虎視，旁眺八維，掩討逆節，折沖四海，是用錫君彤弓一、彤矢百、玈弓十、玈矢千。君以溫恭為基，孝友為德，明允篤誠，感於朕思，是用錫君秬鬯一卣，圭瓚副焉。」以《魏志》證之，然則此篇所由作也。紛葩，紛繽也。葩、繽，雙聲字，以聲得義，無定文。
朱嘉征曰：《短歌行》歌周西伯，述王業之本也。窺竊神器之心，終已不露，誠建安之桓文也。
朱乾曰：建安二十四年，曹操表孫權為荊州牧，封南昌侯。權上書稱臣於操，稱說天下，操以示外曰：「是兒欲踞吾著爐火上邪！」陳群等皆曰：「漢祚已終，宜正大位。」操曰：「若天命在吾，吾為周文王矣。」此詩意也。尹起莘曰：操十八年自立為魏公，加九錫，建社稷宗廟，置尚書等官。次年，近位諸侯王上。二十一年，進爵為王。二十二年，遂用天子車服，出入警蹕，已全用天子之制矣。使操不死，則廢帝為山陽公，豈待出於五官將之手。操躬自篡漢之實，昭昭若此，其奸詐之心，果可以欺天下後世乎？】
（以上如果要翻譯，請給本人發消息，一定盡量幫忙）
{對於您的問題，我不確定，但是覺得正史上並沒有記載，野史不可信）
3. 梅 王淇 詩歌賞析
暮春遊小園
作者: 王淇
一從梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。
開到荼蘼花內事了，絲絲天棘出容莓牆。
【按】惜春事將闌
【荼蘼】酴醾，暮春開白花
【天棘】天門冬，一種攀援植物
【莓牆】莓，苔。長有青苔的牆
古人對節氣，花信了解之准確，絕非今日之人可以理解的。而詩人們也常常賦詩記述民間的各種有獨特標志之事。宋朝王淇在題為《暮春遊小園》詩中這樣載：「一從梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。開到荼（上艹下糜）花事了，絲絲天棘出（上艹下糜）牆。」詩以女子的妝粉擬比，寫春天梅花謝了，海棠又開，接著輪到荼（上艹下糜）花開放了，而荼（上艹下糜）開花，預示著春的結束，夏天也將到來了。
4. 詩經鑒賞的鑒賞
桃夭（國風.周南）
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。
【注釋】夭夭：桃含苞貌。一說形容茂盛而艷麗。一說形容少壯的樣子。灼灼（音茁）：鮮明貌。華：花。歸：婦人謂嫁曰歸。宜：與儀通。儀，善也。室家：猶夫婦。男子有妻叫有室。女子有夫叫有家。有：語氣助詞。蕡（音墳）：實之盛也。蓁蓁：（音真）：草木茂盛貌。
【賞析】是一首祝賀年輕姑娘出家的詩。據《周禮》雲：「仲春，令會男女。」朱熹《詩集傳雲》：「然則桃則有華（花），正婚姻之時也。」可見周代一般在春光明媚桃花盛開時候姑娘出嫁，，故詩人以桃花盛開起興，為新娘唱了一首贊歌。就說如《毛序》等以為與後妃君王有關，為今人所不取。
全詩分為三章。第一章以鮮明的桃花比喻新娘的年輕婚姻。人們常說：第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。《詩經》是我國第一部詩歌總集所以說這里是第一個用花比美人，冰不過。自此以後用花比沒人的層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩》之十三：「天天桃李花，灼灼有輝光」。唐崔護《都城南庄》：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。」宋陳師道《菩薩蠻.》詞:玉腕枕相思，桃花臉上開。」他們皆各有特色，自然不能貶為庸才、蠢才，但他們無不受到詩經這里的影響，只不過影響有大有小，運用又巧妙而已。這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過精心打扮的新娘此刻既興奮又羞澀，兩面緋紅真有人面桃花亮相輝映之韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘託了一種歡樂熱烈的氣氛。這種場面即使在今天我們還能在農村婚禮上看到。第二章則是表示婚後的祝願。桃花開後，自然結果，詩人說她結的果子又肥又大，此乃象徵著新娘早生貴子，養個白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝願新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭來象徵新娘婚後生活的幸福美滿，真是最美的比喻，最好的頌辭！朱熹《詩集傳》認為每一章都是用的興，固然有理然細玩詩意，的確興中有比，，比興兼用。全詩三章，每章都以桃起興，繼以花、果、葉兼做比喻，極有層次：由花開到結果再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。
詩人在歌詠花之後，更以當時的口語，道出賀辭第一章雲「之子於歸宜其室家」，這個姑娘要出嫁和和美美成個家。第二、三章以為押韻關系改為家室和家人其實含義很少區別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結合才能組成家庭。女子出嫁是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋雲：「宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內。」實際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今現代漢語釋為家庭，更為一般讀者所了解。
本篇語言極為優美，又極為精煉。不僅巧妙地將「室家」變化為各種倒文和同義詞而且反復用一「宜」字揭示了新娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出他的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個「宜」字擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。
卷耳（國風.周南）
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘比周行。
涉彼崔崽，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。
涉彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
涉彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痛矣，雲何吁矣。
【注釋】
卷耳：又名蒼耳，菊科一年生草本植物，果實呈棗核型，上有勾刺，名「蒼耳子」，可做葯用。嫩苗可食。頃筐：淺而易盈的竹筐。一說斜口筐。嗟：嘆詞。寘（音置）：擱置。周行（音杭）：大道。涉：升；登。彼：指示代名詞。崔嵬（違）：山高不平。虺隤（毀禿）：疲極而病。姑：姑且。罍（音雷）：器名，青銅器制，用以盛酒和水。永懷：長相思念。玄黃：馬過勞而視力模糊。兕觥（音四公）：一說野牛角製作的酒杯，一說「觥」是青銅製作的牛形酒器。永傷：常相思念。砠：（音居）：有土的石山。瘏（音途）因勞致病。痛（音撲）：因勞致病。雲：語助詞。吁（音噓）：憂。
【賞析】
《卷耳》是一篇書寫懷人的名作。其佳妙處尤其表現在它匠心獨用的篇章結構上。舊說「後妃懷文王」、「文王懷賢」、「妻子懷念征夫」、「征夫懷念妻子」諸說都把詩中的懷人情感解釋為單向的；另外，日本的青木正兒和我國的《詩經》專家孫作雲還提出過《卷耳》是由兩首殘簡的詩合為一詩的看法。這些看法反映出對《卷耳》篇章佳秒布局認識不足的缺陷。《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的婦女口吻來寫的；後三章則是以思家念歸備受旅途辛勞的男子的口吻來寫的。猶如一篇表演著的戲劇，男女主人公各自內心的獨白在同一場景中展開。詩人堅決地隱去了「女曰」、「士曰」一類的提示詞，讓戲劇沖突表現的更為強烈，讓男女主人公「思懷」的內心感受交融合一。首章女子的獨白呼喚著遠方的男子。「不盈頃筐」的卷耳被棄在「周行」——通向遠方大道的一旁。順著女子的呼喚，備受辛勞的男子滿懷愁思的出現；對應著「周行」，他正行進在崔嵬的山間。一二章的句式結構也因此呈現出明顯的對比和反差。第三章是對第二章的復沓，帶有變化性的復沓是《詩經》中最常見的章法結構特徵。這種復沓可以想像為是一種合唱或重唱，他強有力地增加了抒情效果，開拓補充了意境，穩定地再現了音樂的主旋律。第四章從內容分析乃是男子的口吻，但與二三章相差很大。我把這類《詩經》中經常用的手法稱為單行章斷，比如《召南.采蘩》、《行露》，《周南.靄覃》、《漢廣》、《汝墳》等詩中都有這種手法。這類手法是合唱手法的遺存，可以想像這是幕後回盪的男聲合唱。其作用是渲染烘托詩篇的氣氛，增強表演效果。
《卷耳》的語言是優美自然的。詩人能夠熟練地運用當時的民謠套語。《周易。歸妹.上六》：「女承筐，無實；士刲羊無血。」「女承筐，無實」正與《卷耳》首句「采采卷耳，不盈頃筐」對應。把民謠用作套語，像一個套子一樣放在詩章首句。為詩章奠定韻腳、句式的基礎和情感思緒的習慣性暗示，這是《詩經》起興手法的一例。詩人善於用實境描畫來襯托情感。旅途的艱難是通過對山險阻的描摹直接反映出來的：詩人用了「崔嵬」、「高岡」、「砠」等詞語。而旅途的痛苦則是通過對馬的精神刻畫間接表現出來的：詩人運用了「虺隤」、「玄黃」、「瘏矣」等詞語。而描摹山刻畫馬都意在襯托出懷人思歸的惆悵。「我姑斟彼金罍」、「我姑斟彼兕觥」，以酒澆愁便是對這種悲愁心態的提示。全詩是以一種類化的自問自答體收場的：「雲何？吁矣！」它既是對前兩章「不永懷」、「不永傷」的承接，也是以「吁」一字對全詩的總結，點明「愁」的主題，堪稱詩眼。
懷人是世間永恆的情感主題，這一主題跨越的人和事，它本身成了歷代詩人吟詠的好題目。《卷耳》為我國詩歌長河中蔚為壯觀的一支——懷人詩開了一個好頭。其深遠影響光澤後世。當我們吟詠徐陵《關山月》、張仲素《春歸思》、杜甫《月夜》、王維《九月九日憶山東兄弟》、張好問《客意》等書寫離愁別緒、懷人思鄉的詩歌名篇時，都可以回首尋味《卷耳》的意境。
5. 魯山山行譯文，逐字翻譯加賞析加背景等
魯山層巒疊嶂，千峰競秀，一高一低，蔚為壯觀，正好投合我愛好大自然景色的情趣
走到一處可以看到一種好峰，再走向另一處，又可以看到另一種奇嶺,一個人在山間小路上行走，曲曲彎彎，走著走著，連自己也不知走到哪裡去了，有時竟迷失了方向
山林空盪，所以能看到熊瞎子爬到光禿禿的樹上；透過稀疏的樹縫，還看到野鹿在山溪旁飲水
在山中走著走著，幽靜的秋山，看不到房舍，望不見炊煙，自己也懷疑這山裡是不是有人家居住，不禁自問一聲「人家在何許(何處)」；正在沉思的時候，忽聽得從山間白雲上頭傳來「喔喔」一聲雞叫。噢，原來住家還在那高山頂哩!
注釋
①魯山：在今河南魯山縣。
②適：恰好。野情：喜愛山野之情。愜：心意滿足。
③隨處改：是說山峰隨觀看的角度而變化。
④幽徑：小路。
⑤熊升樹：熊爬上樹。
⑥何許：何處，哪裡。
⑦雲外：形容遙遠。一聲雞：暗示有人家。
賞析:
這首詩是由北宋大詩人梅堯臣寫的一首五言律詩，梅堯臣是宋詩開山祖師，首聯：看見了山野非常喜愛，心中很滿足，群山連綿起伏的，時高時低，一個愜字，足以體會出當時作者的心情，頷聯：優美的山峰波浪起伏，走在幽靜的小路上，彷彿走進了迷宮似的一個迷字，說明詩人當時被路高迷糊了的優雅心情，頸聯：霜落了下來，隱隱約約好像看見熊在上樹，鹿在喝水，獨特的視覺感受，讓讀者如臨其境。尾聯巧妙的運用了設問手法，寫出了「空山不見人，但聞人語響」的語境，移步換景，一幅原生態的畫面映入眼簾，表達出詩人超脫，淡泊的閑適恬靜心態。
6. 求《詩經》中《漢廣》和《汝墳》兩篇的解釋和賞析
《漢廣》這是一首戀情詩。抒情主人公是位青年樵夫。他鍾情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心願。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。首先，全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的勞動過程。方玉潤曾寫道：「首章先言喬木起興，為采樵地；次即言刈楚，為題正面；三兼言刈蔞，乃採薪餘事」(《詩經原始》)。方氏由此把《漢廣》詩旨概括為「江干樵唱」，否定其戀情詩的實質，仍不免迂闊；但見出起興之句暗示了采樵過程，既有文本依據，也是符合勞動經驗的。 其次，從結構形式看，首章似獨立於二、三兩章；而從情感表現看，前後部分緊密相聯，細膩地傳達了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻滅，這一曲折復雜的情感歷程。有希望有追求，才有失望有失落；但詩篇於此未作明言，對這位青年當年追求思戀的一往深情，讓讀者得之言外。詩篇從失望和無望寫起，首章八句，四曰「不可」，把追求的無望表達得淋漓盡致，不可逆轉。一般把首句視為起興；如果換一種讀法，把「漢有游女，不可求思」置於首位，那麼，「南有喬木，不可休思」便可視為比喻，連同「漢之廣矣，不可泳思」、「江之永矣，不可方思」，構成一組氣勢如潮的博喻；瞻望難及的無限悵惘之情，也表現得更為強烈。當年苦戀追求，今日瞻望難及。但心不甘、情難拔，於是由現實境界轉入幻想境界。二、三兩章一再地描繪了痴情的幻境：有朝「游女」來嫁我，先把馬兒喂喂飽；「游女」有朝來嫁我，喂飽駒兒把車拉。但幻境畢竟是幻境，一旦睜開現實的眼睛，便更深地跌落幻滅的深淵。他依然痴情而執著，但二、三兩章對「漢廣」、「江永」的復唱，已是幻境破滅後的長歌當哭，比之首唱，真有男兒傷心不忍聽之感。總之，詩章前後相對獨立，情感線索卻歷歷可辨。
《汝墳》全詩用語簡潔，比喻奇特，思念和哀怨化作縷縷青絲，彌漫於字里行間，純情感人。風土人情是民族文化的基礎，《汝墳》在展示民族文化，促進我國的詩歌創作中產生了極其深遠的影響。。「遵彼汝墳，伐其條枚」——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的婦女，正手執斧子砍伐山楸的樹枝。采樵伐薪，本該是男人擔負的勞作，現在卻由織作在室的妻子承擔了。讀者不禁要問：她的丈夫究竟到哪裡去了？竟就如此忍心讓妻子執斧勞瘁！「未見君子，惄如調飢」二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計的重擔，若非妻子又靠誰來肩起?「惄」者憂也，「調飢」者朝食未進也。滿腹的憂愁用朝「飢」作比，自然只有飽受飢餓折磨的人們，方有的真切感受。那麼，這倚徙「汝墳」的妻子，想必又是忍著飢餓來此伐薪的了，此為文面之意。「朝飢」還有一層意思，它在先秦時代往又被用來作男歡女愛的隱語。而今丈夫常年行役，他那可憐的妻子，又何曾能享受到絲毫的眷顧和關愛?這便是首章展示的女主人公境況：她孤苦無依、忍飢挨餓，大清早便強撐衰弱之身采樵伐薪。當凄涼的秋風吹得她衣衫飄飄，大堤上傳送來一聲聲「未見君子，惄如調飢」的愴然嘆息時，能不令你聞之而酸鼻? 第二章詩情發生了意外的轉折。「遵彼汝墳，伐其條肄」二句，不宜視為簡單的重復：「肄」指樹木砍伐後新長的枝條，它豈不點示了女主人公的勞瘁和等待，秋往春來又捱過了一年?憂愁悲苦在歲月漫漫中延續，期待也許早已化作絕望，此刻卻意外發現了「君子」歸來的身影!於是「既見君子，不我遐棄」二句，便帶著女主人公突發的歡呼湧出詩行。不過它們所包含的情感，似乎又遠比「歡呼」要豐富和復雜：久役的丈夫終於歸來，他畢竟思我、愛我而未將我遠棄，這正是悲傷中洶涌升騰的欣慰和喜悅；但歸來的丈夫還會不會外出，他是否還會將我拋在家中遠去?這疑慮和猜思，難免又會在喜悅之餘萌生；然而此次是再不能讓丈夫外出的了，你怎能將可憐的妻子再次遠棄!這又是喜悅、疑慮中發出的深情叮嚀了。如此種種，實難以一語寫盡，卻又全為「不我遐棄」四字所涵容——《國風》對復雜情感的抒寫，正是如此淳樸而又婉曲! (潘?龍) 第三章則為女主人公見到丈夫後表白的話語。自己在家辛苦做家務，丈夫在外服勞役，王室的勞役政策又使他們無法相見,現在即使相見了,可是丈夫還可能會再次外出服勞役.自己在家累點苦點沒什麼,因為自己有父母在身邊作依靠,再累也值得,而丈夫卻一人在外,風吹日曬,很辛苦.
7. 魯山山行頷聯哪兩個字妙要賞析。
「改」「迷」兩字用得好。
優美的山峰波浪起伏，走在幽靜的小路上，彷彿走進了迷宮似的，一個「迷」字，說明詩人當時被小路迷糊了的優雅心情。走到一處可以看到一種好峰，再走向另一處，又可以看到另一種奇嶺，所以說「隨處改」。「隨處改」這個「改」字下得妙，如果在山中坐立不動，總是一個角度看山，好峰就不「改」了，因為「行」，所以好峰才處處改，由一個畫面換成另一畫面。以「改」字體現「行」，正切合詩題「山行」的意思。一個人在山間小路上行走，曲曲彎彎，走著走著，連自己也不知走到哪裡去了，有時竟迷失了方向。「幽徑獨行迷」，「迷」的原因正是詩中說的，一是曲徑幽深，容易走錯路，二是獨行，自己一個人，無人指路，也容易走錯路，於是「迷」了。這里把一個人游山的體驗逼真地表現出來了。
附：《魯山山行》北宋·梅堯臣
適與野情愜，千山高復低。
好峰隨處改 ，幽徑獨行迷。
霜落熊升樹，林空鹿飲溪。
人家在何許？雲外一聲雞。
譯文：
恰恰和我愛好山野風光的情趣相合，千萬條山路崎嶇時高時低。
一路攀登的山峰，（山峰）隨著觀看的角度而變化，幽深的小路，令我孤獨迷路。
傍晚，霜葉落下，熊爬上樹（大熊星座升上樹梢），樹林清靜下來，鹿悠閑地在溪邊飲水。
人家都在哪裡？雲外傳來一聲雞叫，暗示著有人家，彷彿在回答（只是很遠很遠）。
鑒賞：
這首詩運用豐富的意向，動靜結合，描繪了一幅斑斕多姿的山景圖：深秋時節，霜降臨空，詩人在魯山中旅行。山路上沒有其他人，詩人興致勃勃，一邊趕路一邊欣賞著千姿百態的山峰和山間的種種景象。彷彿從雲外傳來的一聲雞鳴，告訴詩人有家人的地方還很遠很遠。[1]
本詩是作者梅堯臣登山的一個過程，首先表達的是登山抒懷的一種喜悅，看到奇美的景色作者感到無比的驚喜與心曠神怡，但是到了最後作者才發現有人家的地方還很遠很遠。
作者簡介：
梅堯臣（1002-1060），字聖俞，世稱宛陵先生，北宋詩人，因做都官而被世人稱為「梅都官」。宣州宣城（今屬安徽）人。皇佑三年（1051）賜同進士出身。官至尚書都官員外郎。早年詩作受西體影響，後詩風轉變，提出與西派針鋒相對的主張。強調《詩經》、《離騷》的傳統，摒棄浮艷空洞的詩風。在藝術上，注重詩歌的形象性、意境含蓄等特點，提倡「平淡」的藝術境界，要求詩寫景形象，意於言外。他的《田家四時》、《田家語》、《汝墳貧女》、《襄城對雪》、《魯山山行》、《晚泊觀雞斗》、《東溪》、《夢後寄歐陽永叔》等詩都體現了這種造語平淡而意在言外的作詩主張。在北宋詩文革新運動中與歐陽修、蘇舜欽齊名，並稱「梅歐」、「蘇梅」。劉克庄在《後村詩話》中稱之為宋詩的「開山祖師」。著有《宛陵先生集》60卷，有《四部叢刊》本。