孔子的名言關於水

① 關孔子學習的名言和()在孔子的眼中水有

水在孔子眼中是「來有德行」源「有情義」「有志向」「善施教化」的真君子.朱熹也曾從水那兒得到感悟:問渠那得清如許,為有源頭活水來.
孔子有句名言：「仁者樂山,智者樂水.」(《論語·雍也》)水為何被孔子這樣的智者所樂呢?究其原因,不僅是因為水的各種自然形態——不論是波平浪靜還是洶涌澎湃,不論是涓涓細流還是浩浩盪盪,不論是清水一泓還是煙波浩淼,都能讓孔子這樣的智者流連忘返,賞心悅目.同時,水還能洗掉人們身體和心靈的污垢,讓人的身心保持一種凈潔清明的狀態.而且更為重要的是,「智者達於事理而周流無滯,有似於水,故樂水」(朱熹《四書集注》).就是說,水具有川流不息的「動」的特點,而「智者不惑」（《論語·子罕》）,捷於應對,敏於事功,同樣具有「動」的色彩,而且水的各種自然形態和功用,常常給智者認識社會、人生乃至整個物質世界以啟迪和感悟.

② 找孔子有關水的名言

不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。

③ 關於水的名言 不要孔子的啊,書上就有,我要別的.

水可載舟,亦可覆舟
積土為山,積水為海
兵來將擋,水來土掩
如人飲水,冷暖自知
靠山吃山,靠水吃水內
水來伸容手,飯來張口
流水不腐,戶樞不蠹
無源之水,無本之木
落花有意,流水無情

④ （）者樂於山,（）著樂於水 孔子的一句名言,

仁者樂於山 智者樂於水
正是說仁愛之人像山一樣平靜,一樣穩定,不為外在的事物內所動搖容,他以愛待人待物,像群山一樣向萬物張開雙臂,站得高,看得遠,寬容仁厚,不役於物,也不傷於物,不憂不懼,所以能夠永恆.

⑤ 孔子有句名言：「仁者樂山，智者樂水。」意思是說：____________

《論語》·雍也篇，子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者內樂，仁者壽。容」譯義多種。有為：孔子說：「聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。」亦解釋是「知者樂，水。」智者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑的。「仁者樂，山。」仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。

⑥ 關於水的孔子名言

1、子貢問曰:「君子見大水必觀焉，何也?」孔子曰:「夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德;所及者生，似仁。」——《說苑·雜言》

譯文：子貢向孔子發問說：「君子看見大水一定要觀賞，是為什麼?」孔子說：「流水浩大，普遍地施與各種生物而彷彿無為，好像德；它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循流動的規律，好象義；它浩浩盪盪無窮盡，好像道。」

2、孔子曰：「夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁。「——《孔子集語》

譯文：孔子說：「水么，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊。它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德。」

(6)孔子的名言關於水擴展閱讀

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。

人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

⑦ 孔子有句名言「仁者樂山，智者樂水」，意思是說什麼

「仁者樂山，智者樂水」，這幾乎是所有中國人都耳熟能詳的一句話。這句話出自《論語》，孔子當時的原話是這樣說的：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」其意思是說，仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖。在儒家看來，自然萬物應該和諧共處。作為自然的產物，人和自然是一體的。古的時代古的風尚，對於大自然的敬畏和崇敬激盪於古人的胸中，與大自然對話，與大自然相諧，以大自然作比，實現天時地利人和、天人合一，是一種超脫的時尚，是一個潔身自好的境界，甚至是修身治國平天下的追求。所以，莊子夢蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶淵明採菊東籬下，悠然見南山。所以，李白遙望敬亭山，相看兩不厭。所以，伯牙鍾子期巍巍乎高山湯湯乎流水，識我心中山水者，即是知音……無數古人高舉大自然的旗幟一路高歌猛進，終於鑄就中華文明的獨秀天下！因此，人的品質也會受自然山水、自然萬物的無形影響。自然山水的品質、自然山水的特點也會反映在人的氣質、修養之中。在大自然中，山是穩定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒有像山那樣固定、執著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡。聰明人和水一樣隨機應變，常常能夠明察事物的發展，「明事物之萬化，亦與之萬化」，而不固守一成不變的某種標准或規則，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發展，所以，他們總是活躍的、樂觀的。水是外表最柔弱、最平靜的東西：本質上水卻最有力量。水滴石穿，最堅硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。水含有了一種智慧，水擁有一種力量。所以，「智者樂水」。你看那水，浩浩盪盪，橫無際涯，激發人的雄心，盪滌人的思緒，教人創新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子說「上善若水，厚德載物」！仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠長壽。因此說「仁者樂山」。你看那山，頂天立地，巍然屹立，壯闊人的心胸，開拓人的視野，教人自信，教人勇敢，教人堅定，教人接受磨難，成就偉業。

⑧ 孔子關於打水老人的名言

飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不知道對不對啊.

⑨ 孔子說的關於水的名句

逝者如斯夫，不舍晝夜
意思是流逝的時間就像是流水一樣,日夜不停地流走.

⑩ 孔子說過的誠信名言水之其可也

孔子說過的誠來信名言：
人而源無信，不知其可也。
民無信不立。
君子一言，駟馬難追。
言必誠信，行必忠正。
言必行，行必果。
人無信不立，國無法不安。
輕千乘之國，而重一言之信。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。
弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。