聖經節選賞析
『壹』 周國平散文摘抄片段並賞析
《周國平散文》經典文段：
成熟了，卻不世故，依然一顆童心，成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。
童心和成熟並不相互排斥。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應該具有生長能力，因而毋寧說在本質上始終是包含著童心的。
兒童的可貴在於單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所忌諱，這兩點正是智慧的重要特徵。相反，偏見和利慾是智慧的大敵。偏見使人滿足於一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。
利慾使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善於思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。
由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達於成熟因而不會輕易失去的童心。《聖經》里說：「你們如果不回轉，變成小孩子的樣子，就一定不得進天國。」帕斯卡爾說：「智慧把我們帶回到童年。」孟子也說：「大人先生者不失赤子之心。」說的都是這個意思。
童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。聖埃克絮佩里創作的童話中的小王子說得好：「使沙漠顯得美麗的，是它在什麼地方藏著一口水井。」始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。
問：什麼原因能使一個人顯得年輕呢?譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。
答：我想最主要的也許是一個人的頭腦不要太復雜。我在社會處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個人簡單就會顯得年輕，一世故就會顯老。
在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。
電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎麼放刀叉，小男孩問：「可是吃的放哪裡呢?」
當大人們在枝節問題上糾纏不清的時候，孩子往往一下子進入了實質問題，
鑒賞：
文章題目為《童心》，實際上論述的是一個人如何永遠保持一顆不泯的童心。童心是什麼?第二段中有明確的答案：心靈單純，對世界懷著兒童般的興致。
所謂的慧心無非就是童心加上平常心而已。弄清楚了這兩個概念以後，作者就進一步論述童心對於人生的重要作用：由於有了童心，人才能善思考，有智慧，丟掉偏見和利慾;由於有了童心，人才會「心中藏著永不枯竭的愛的源泉」，幸福年輕地走完人生旅程。
其實，我們每個人都有童心或曾經有過童心，能夠始終保持的，卻並不是太多，正如文章中所說，隨著生活閱歷的增長，隨著困難和挫折的屢屢出現，我們可能就會變得「麻木、僵化、世故」，久而久之，也就失卻了一顆本不該失去的童心。
按照大多數人的說法，可能是一種「成熟」。但是，這種成熟卻使我們永遠不會對生活產生新鮮感，不會對生活中的美好或醜陋的事物表現出明顯的好惡。更可怕的是也對自己從事的事業缺少了創造、探究和智慧。
說到底，這不是真正的成熟，因為成熟的人不僅能夠「正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純」。也就是說，他們對生活充滿了熱愛和信心，對人生始終賦予了希望和憧憬。即使遭遇到很多的不幸和挫折，也不氣餒、不自卑，彷彿生活中永遠都是「美麗的風景」，讓人總能產生新鮮和美好的感受。
正如孩子走入琳琅滿目的百貨商場，或踏入優美多姿令人心曠神怡的大自然之中。因此，作者認為「智慧和童心有著密切的聯系」，「是一種達於成熟因而不會輕易失去的童心」。如果我們要具有智慧，必須要具有真正的童心。
文章還談到一個人年輕的原因，認為主要是「頭腦不要太復雜」。這兒的復雜不同於上文所說的具有創新和探究的智慧，指的是「社會處事方面」，要「簡單」，「弄不懂的事情就不去弄它」。
說得明白點就是要將自己的智慧用在發現世界、探究世界方面，對於生活中與人交往則應該越單純越好，不要存有過多的想法，顯得很世故，把本來很簡單的問題搞得復雜化，不僅消耗了時間和精力，影響了幹事業的智慧，還會使自己變得比實際年齡要老。
最後兩段文字具有比較深刻的哲理，意思是說用童心看世界，世界是簡單的、不變的，沒有像成人那樣，也可以說像失卻了童心的成人那樣，將世界看得那樣復雜而多變。
但是童心又是很容易隨著年齡的增長而失去的，沒有了童心的人也就老了。末一段的「電視鏡頭」實際上是文章運用的例證法，用以說明由於童心的可貴。
我們讀完文章，大概都會有一種體會，究竟它是一篇議論文呢?還是一篇散文?我想，文體不是主要的，關鍵是它能夠給我們以啟示，引起我們的思考，使我們明白保持童心的重要意義，這就夠了。至於文體，仁者見仁，智者見智，隨它好了。
(1)聖經節選賞析擴展閱讀：
周國平，1945年7月生於上海。1962至1968年就學於北京大學哲學系，畢業後分配在廣西深山老林中。1978年考入中國社會科學院研究生院，先後獲碩士、博士學位。現為中國社會科學院哲學研究所副研究員。
深入研究尼采及其哲學、美學理論，發表譯著、專論多部；曾寫若干哲理散文。其作品充滿了人生的智慧，融理性和激情於一體，筆調清新自然，深受讀者喜愛。
主要著作有：《尼采：在世紀的轉折點上》、《人與永恆》、《尼采與形而上學》、《周國平文集》、《妞妞——一個父親的札記》、《守望的距離》。主要譯著有：《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》。
周國平散文精選句子
蘇格拉底在法庭申辯時所說的「未經省察的人生沒有價值」一語，在我看來是道出了哲學的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。
蘇格拉底的結束語是：「分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。」哲學家的幽默和達觀躍然眼前。莫洛亞引哲學家桑塔耶那的話說：「愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象。」
對於一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結尾句是說得很精彩的：「若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠被希望……
參考資料：網路-周國平散文
『貳』 簡愛精彩片段和賞析，多點。
①:生命太短暫了,不應該用來記恨.人生在世,誰都會有錯誤,但我們很快會死去.我們的罪過將會隨我們的身體一起消失,只留下精神的火花.這就是我從來不想報復,從來不認為生活不公平的原因.我平靜的生活,等待末日的降臨.--海輪·彭斯
賞析：海輪·彭斯就是這樣一個人，教師要體罰她，她還會順從的去幫教師去拿執行工具。也許很多人都會認為她過於懦弱。但是誰也想不到她那小小的腦袋瓜里竟然裝有那麼偉大博愛的一套思想。她認為，如果你命里註定要忍受屈辱，那麼你的職責就是忍受。她能依舊發自內心的尊敬和熱愛欺負她的斯卡查德小姐，她說她能清楚的分辨罪犯和罪犯所犯的罪孽，罪犯是值得同情，可以原諒的，她所痛恨的只是他所犯的罪孽。
②:女人一般被認為是極其安靜的，可是女人也和男人有一樣的感覺；她們像她們的兄弟一樣，需要運用她們的才能，需要有一個努力的場地；她們受到過於嚴峻的束縛、過於絕對的停滯，會感到痛苦正如男人感到的一樣；而她們的享有較多特權的同類卻說她們應該局限於做做布，織襪子、彈彈鋼琴、綉綉口袋，那他們也未免太心地狹窄了。
賞析：在她看來，麵包是生活的需要，而尊嚴更是人格的需要，她的人生哲學並不難了解為：在平等的基礎上談論麵包和其它。
③:你以為,我因為窮,低微,矮小,不美,我就沒有靈魂沒有心了嗎?你想錯了----我的心靈跟你一樣豐富,我的心胸與你一樣充實.雖然我一貧如洗,長相平庸,但我們的精神是平等的,就如同我們經過墳墓,最後將同樣站在上帝面前---因為我們是平等的.
賞析：簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇於追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性*擺到小說的主人公地位，並對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當時的文學作品中是難能可貴的。
④難道就因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富，我會使你同我現在一樣難分難舍，我不是根據習俗、常規，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就彷彿我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此！」
賞析：您為什麼對我講這些？您和她（英格拉姆小姐）跟我有什麼關系？您以為我窮，不好看，就沒有感情嗎？告訴你吧，如果上帝賜予我財富和美貌，我會讓您難以離開我，就想我現在難以離開您。可上帝沒有這樣做，但我的靈魂能夠同您的靈魂說話，彷彿我們都經過了墳墓，平等地站在上帝面前。
⑤我思念他，摯愛他，刻骨銘心，不可磨滅，並非是陽光碟機散的霧氣，更不是風暴可以吹塌的沙造塑像。這是刻在碑文上的名字，註定像大理石那樣歷久遠，無論我到哪裡，我的心都是向著他，渴望著他，祝福著他。在莫爾頓時，每晚踏進那件小屋，我就一定惦記起他來，現在沼澤居，每夜走進卧室的時候，每每會被思念的潮水淹沒，眼淚也會無聲息地流落下來。
賞析：簡·愛同情羅契斯特的不幸命運，認為他的錯誤是客觀環境造成的。盡管他其貌不揚，後來又破產成了殘廢，但她看到的是他內心的美和令人同情的不幸命運，所以最終與他結婚。小說通過羅契斯特兩次截然不同的愛情經歷，批判了以金錢為基礎的婚姻和愛情觀，並始終把簡·愛和羅契斯特之間的愛情描寫為思想、才能、品質與精神上的完全默契。
⑥我曾那麼愛羅切斯特先生,還幾乎把他當成了上帝.雖然現在我也不認為他是邪惡的.但我還能再信任他嗎?還能回到他身邊嗎?我知道我必須離開他.對我來說他已不是過去的他,也不是我想像中的他了.我的愛情已失去,我的希望已破滅.我昏昏沉沉的躺在床上,只想死去.黑暗慢慢把我包圍起來.--簡愛
賞析：我們還記得她對正義的追求。這就像一個善良的伴侶。即便如此，一個善良的人應該促進善良的一面，必須檢查對方的壞。
⑦你冷，是因為你孤獨；沒有什麼人際的接觸能撞擊出你心中的火。你有病，是因為人被賦予的最好的，最高貴的和最甜美的情感離你很遙遠。你傻，是因為不管怎麼痛苦，你都不去召喚那種情感來接近你，你也不上前一步到它等待你的地方去迎接它。
賞析：小機構，但在靈魂，默默無聞，但有自尊心的女孩巨大。當我們接近封面的書後，一個精神的長途跋涉，簡愛，一個了不起的數字，已經離開了我們這么多的回顧和思考：
我們記住她的善良：有人誰失去了武器和眼睛失明的人誰鄙視她平凡她，甚至有人誰傷害了她在過去深深。
⑧如果別人不愛我，我寧願死去而不願活著,我受不了孤獨和被人憎惡。—海倫??彭斯
賞析：像海倫彭斯這樣靈魂高貴的人，她雖然值得我們崇敬和景仰，但是她並不是一個偉大的榜樣。雖然在她短暫的一生中，她比無數苟活的人都要活得充實，但是那又怎麼樣呢。正像簡愛所說的那樣，海倫彭斯的逆來順受助長了罪犯的囂張氣焰，讓他們變本加厲更加無所畏懼。海倫彭斯的性格造成她最終的結局是在病痛中默默的死去。死是她最好的歸宿，像這么一個善良脆弱的生命，很難想像今後怎麼去面對更加殘酷的社會和人生。而只有死才能讓她解脫，她純潔高貴的靈魂終於可以回到上帝身邊，與這位眾生的父做徹夜長談，去探討人生與哲理。
⑨我無法控制自己的眼睛,忍不住要去看他,就像口乾舌燥的人明知水裡有毒卻還要喝一樣.我本來無意去愛他,我也曾努力的掐掉愛的萌芽,但當我又見到他時,心底的愛又復活了.--簡愛
賞析：簡·愛透過他偽裝的外表，看到了他本真的心；她穿越了風霜和閱歷築成的圍牆，直接觸及另一顆埋藏得很深的靈魂；在簡·愛與羅切斯特的初次對話中，充分顯示了兩個人的性格與內心世界，出於對人的防備，羅切斯特始終對簡·愛存有戒心，並企圖用過激的談話使簡?愛畏懼，而簡在強大的壓力下則顯示出她自身的人格力量----不輕易放棄尊嚴，保持著獨立不驁的人格，不卑不亢，保持著清醒和自我，從小生活在最低階層，備受歧視的它十分看重人民對她的評價和看法，頑強和固執則伴隨著她的成長而更加堅定。
(10)：「如果大家老是對殘酷，不公道的人百依百順，那麼那些壞傢伙就更要任性胡來了，他們會什麼也不懼怕，這樣也就永遠也不會改好，反而越來越壞，當我們無緣無故挨了打，我們一定要狠狠地回擊。」
賞析： 簡·愛擁有一種不屈服的個性，在面對欺凌和傷害時，她敢於站起來反抗，堅強不屈，單純且善良的維護自己的尊嚴，她明白縱容罪惡就等於將自己丟棄到無底痛苦的深淵；面對傷害，我們所要做的不是瑟瑟顫抖的恐懼和一味的避讓，就如簡·愛所說的，一味順從，只會讓罪惡膨脹，反抗傷害、反抗欺壓才是將自己從中解放出來的唯一辦法。同時，也可以減小對他人造成同樣傷害的可能性。
『叄』 簡愛精彩片段及賞析（急求！！！）
片段：你以為因為我窮，低微，矮小，不美，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！ 我的靈魂和你一樣，我的心也和你完全一樣。 這是我的心靈在跟你的心靈說話，就好像我們兩人已經穿越了墳墓，站在上帝的腳 下，我們是平等的。 因為我們是平等的！
賞析：這段話寫出簡·愛對平等的追求。
片段：.我無法控制自己的眼睛,忍不住要去看他,就像口乾舌燥的人明知水裡有毒卻還要喝一樣.我本來無心去愛他,我也曾經起勁的掐掉愛的萌芽,但當我又見到他時,心底的愛又復活了.
賞析：這段話是簡·愛對羅切斯特的愛。她曾竭力控制自己的感情，但卻做不到。
片段：但是，我內心的另一個聲音卻認為我應該這樣做，而且告訴我必須這么做。我思索著這個決定，希望自己懦弱寫，以躲避已經為我鋪下的可怕的走進地獄之門的道路 。而良心已變成暴君，抓住激情的喉嚨，別有用心地告訴她，她那美麗的腳已經陷入了泥潭，還發誓要用鐵臂把她推入無底的痛苦深淵。
賞析：這是簡愛在與羅切斯特先生結婚那天發現羅切斯特已有一個瘋子妻子後的心理活動。體現簡內心的掙扎與艱難的抉擇：是留下還是離開？還表達了簡對婚禮上發生的事的絕望以及對羅切斯特先生深深的愛，說明了簡對自己的幸福和情感有著堅定的追求。同時也對當時社會為追求幸福生活而頑強斗爭的行為進行了贊頌。
『肆』 人間有情天,成長聖經,西遊記優美片斷賞析！快！！！！！！！
【第七回】：他兩個斗在一處，勝敗未分，早有佑聖真君，又差將佐發文到雷府，調三十六員雷將齊來，把大聖圍在垓心，各騁凶惡鏖戰。那大聖全無一毫懼色，使一條如意棒，左遮右擋，後架前迎。一時，見那眾雷將的刀槍劍戟、鞭簡撾錘、鉞斧金瓜、旄鐮月鏟，來的甚緊。他即搖身一變，變做三頭六臂；把如意棒幌一幌，變作三條；六隻手使開三條棒，好便似紡車兒一般，滴流流，在那垓心裡飛舞，眾雷神莫能相近。真個是——
圓陀陀，光灼灼，亘古常存人怎學？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並帶角。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。
【十七回】行者道：「是你也認不得你老外公哩！你老外公乃大唐上國駕前御弟三藏法師之徒弟，姓孫，名悟空行者。若問老孫的手段，說出來教你魂飛魄散，死在眼前！」那怪道：「我不曾會你，有什麼手段，說來我聽。」行者笑道：「我兒子，你站穩著，仔細聽了！我——
自小神通手段高，隨風變化逞英豪。養性修真熬日月，跳出輪回把命逃。
一點誠心曾訪道，靈台山上采葯苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。
老孫拜他為師父，指我長生路一條。他說身內有丹葯，外邊採取枉徒勞。
得傳大品天仙訣，若無根本實難熬。回光內照寧心坐，身中日月坎離交。
萬事不思全寡慾，六根清凈體堅牢。返老還童容易得，超凡入聖路非遙。
三年無漏成仙體，不同俗輩受煎熬。十洲三島還游戲，海角天涯轉一遭。
活該三百多餘歲，不得飛升上九霄。下海降龍真寶貝，才有金箍棒一條。
花果山前為帥首，水簾洞里聚群妖。玉皇大帝傳宣詔，封我齊天極品高。
幾番大鬧靈霄殿，數次曾偷王母桃。天兵十萬來降我，層層密密布槍刀。
戰退天王歸上界，哪吒負痛領兵逃。顯聖真君能變化，老孫硬賭跌平交。
道祖觀音同玉帝，南天門上看降妖。卻被老君助一陣，二郎擒我到天曹。
將身綁在降妖柱，即命神兵把首梟。刀砍錘敲不得壞，又教雷打火來燒。
老孫其實有手段，全然不怕半分毫。送在老君爐里煉，六丁神火慢煎熬。
日滿開爐我跳出，手持鐵棒繞天跑。縱橫到處無遮擋，三十三天鬧一遭。
我佛如來施法力，五行山壓老孫腰。整整壓該五百載，幸逢三藏出唐朝。
吾今皈正西方去，轉上雷音見玉毫。你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖！」
那怪聞言笑道：「你原來是那鬧天宮的弼馬溫么？」行者最惱的是人叫他弼馬溫，聽見這一聲，心中大怒，罵道：「你這賊怪！偷了袈裟不還，倒傷老爺！不要走，看棍！」那黑漢側身躲過，綽長槍，劈手來迎。
（PS：孫悟空炫耀自己很得意，結果被熊羆一句話噎回去了。黑色幽默啊！！）
【三十五回】當時通掃凈諸邪，回至洞里，與三藏報喜道：「山已凈，妖已無矣，請師父上馬走路。」三藏喜不自勝。師徒們吃了早齋，收拾了行李馬匹，奔西找路。正行處，猛見路旁閃出一個瞽者（意思是瞎子），走上前扯住三藏馬，道：「和尚那裡去？還我寶貝來！」八戒大驚道：「罷了！這是老妖來討寶貝了！」行者仔細觀看，原來是太上李老君，慌得近前施禮道：「老官兒，那裡去？」那老祖急升玉局寶座，九霄空里佇立，叫：「孫行者，還我寶貝。」大聖起到空中道：「什麼寶貝？」老君道：「葫蘆是我盛丹的，凈瓶是我盛水的，寶劍是我煉魔的，扇子是我扇火的，繩子是我一根勒袍的帶。那兩個怪，一個是我看金爐的童子，一個是我看銀爐的童子。只因他偷了我的寶貝，走下界來，正無覓處，卻是你今拿住，得了功績。」大聖道：「你這老官兒，著實無禮，縱放家屬為邪，該問個鈐束不嚴的罪名。」老君道：「不幹我事，不可錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也。」大聖聞言 ，心中作念道：「這菩薩也老大憊懶！當時解脫老孫，教保唐僧西去取經。我說路途艱澀難行，他曾許我到急難處親來相救。如今反使精邪摹害，語言不的，該他一世無夫！若不是老官兒親來，我決不與他。既是你這等說，拿去罷。」那老君收得五件寶貝，揭開葫蘆與凈瓶蓋口，倒出兩股仙氣，用手一指，仍化為金、銀二童子，相隨左右。只見那霞光萬道，咦！縹緲同歸兜率院，逍遙直上大羅天。
【六十四回】正是時序易遷，又早冬殘春至，不暖不寒，正好逍遙行路。忽見一條長嶺，嶺頂上是路。三藏勒馬觀看，那嶺上荊棘丫叉，薜蘿牽繞，雖是有道路的痕跡，左右卻都是荊刺棘針。唐僧叫：「徒弟，這路怎生走得？」行者道：「怎麼走不得？」又道：「徒弟啊，路痕在下，荊棘在上，只除是蛇蟲伏地而游，方可去了。若你們走，腰也難伸，教我如何乘馬？」八戒道：「不打緊，等我使出鈀柴手來，把釘鈀分開荊棘，莫說乘馬，就抬轎也包你過去。」三藏道：「你雖有力，長遠難熬，卻不知有多少遠近，怎生費得這許多精神！」行者道：「不須商量，等我去看看。」將身一縱，跳在半空看時，一望無際。真個是——
匝地遠天，凝煙帶雨。夾道柔茵亂，漫山翠蓋張。密密搓搓初發葉，攀攀扯扯正芬芳。遙望不知何所盡，近觀一似綠雲茫。蒙蒙茸茸，鬱郁蒼蒼。風聲飄索索，日影映煌煌。那中間有松有柏還有竹，多梅多柳更多桑。薜蘿纏古樹，藤葛繞垂楊。盤團似架，聯絡如床。有處花開真布錦，無端卉發遠生香。為人誰不遭荊棘，那見西方荊棘長！
行者看罷多時，將雲頭按下道：「師父，這去處遠哩！」三藏問：「有多少遠？」行者道：「一望無際，似有千里之遙。」三藏大驚道：「怎生是好？」沙僧笑道：「師父莫愁，我們也學燒荒的，放上一把火，燒絕了荊棘過去。」八戒道：「莫亂談！燒荒的須在十來月，草衰木枯，方好引火。如今正是蕃盛之時，怎麼燒得！」行者道：「就是燒得，也怕人子。」三藏道：「這般怎生得度？」八戒笑道：「要得度，還依我。」好獃子，捻個訣，念個咒語，把腰躬一躬，叫：「長！」就長了有二十丈高下的身軀，把釘鈀幌一幌，教「變！」就變了有三十丈長短的鈀柄，拽開步，雙手使鈀，將荊棘左右摟開：「請師父跟我來也！」三藏見了甚喜，即策馬緊隨。後面沙僧挑著行李，行者也使鐵棒撥開。這一日未曾住手，行有百十里，將次天晚，見有一塊空闊之處，當路上有一通石碣，上有三個大字，乃「荊棘嶺」；下有兩行十四個小字，乃「荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行」。八戒見了笑道：「等我老豬與他添上兩句：自今八戒能開破，直透西方路盡平！」三藏欣然下馬道：「徒弟啊，累了你也！我們就在此住過了今宵，待明日天光再走。」八戒道：「師父莫住，趁此天色晴明，我等有興，連夜摟開路走他娘！」那長老只得相從。
八戒上前努力，師徒們人不住手，馬不停蹄，又行了一日一夜，卻又天色晚矣。那前面蓬蓬結結，又聞得風敲竹韻，颯颯松聲。卻好又有一段空地，中間乃是一座古廟，廟門之外，有松柏凝青，桃梅斗麗。三藏下馬，與三個徒弟同看，只見——
岩前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。白鶴叢中深歲月，綠蕪台下自春秋。
竹搖青佩疑聞語，鳥弄餘音似訴愁。雞犬不通人跡少，閑花野蔓繞牆頭。
（PS：豬八戒幹活其實是很賣力的。對於能立功又沒有性命危險的工作，八戒當仁不讓。）
【三十六回】那師父戰戰兢兢，進此深山，心中凄慘，兜住馬，叫聲：悟空啊！我——
自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三稜子，途中催趲馬兜鈴。
尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？」
孫大聖聞言，呵呵冷笑道：「師父不必掛念，少要心焦，且自放心前進，還你個功到自然成也。」師徒們玩著山景，信步行時，早不覺紅輪西墜。
……
唐僧舉步出門小解，只見明月當天，叫：「徒弟。」行者、八戒，沙僧都出來侍立。因感這月清光皎潔，玉宇深沉，真是一輪高照，大地分明，對月懷歸，口佔一首古風長篇。詩雲：
皓魄當空寶鏡懸，山河搖影十分全。瓊樓玉宇清光滿，冰鑒銀盤爽氣旋。
萬里此時同皎潔，一年今夜最明鮮。渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。
別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。乍臨漢苑驚秋鬢，才到秦樓促晚奩。
庾亮有詩傳晉史，袁宏不寐泛江船。光浮杯麵寒無力，清映庭中健有仙。
處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵靜玩來山寺，何日相同返故園？」
行者聞言，近前答曰：「師父啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意，乃先天法象之規繩也。月至三十日，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純黑而無光，乃曰晦。此時與日相交，在晦朔兩日之間，感陽光而有孕。至初三日一陽現，初八日二陽生，魄中魂半，其平如繩，故曰上弦。至今十五日，三陽備足，是以團圓，故曰望。至十六日一陰生，二十二日二陰生，此時魂中魄半，其平如繩，故曰下弦。至三十日三陰備足，亦當晦。此乃先天采煉之意。我等若能溫養二八，九九成功，那時節，見佛容易，返故田亦易也。」詩曰：
前弦之後後弦前，葯味平平氣象全。採得歸來爐里煉，志心功果即西天。
那長老聽說，一時解悟，明徹真言，滿心歡喜，稱謝了悟空。沙僧在旁笑道：師兄此言雖當，只說的是弦前屬陽，弦後屬陰，陰中陽半，得水之金；更不道：
水火相攙各有緣，全憑土母配如然。三家同會無爭競，水在長江月在天。
那長老聞得，亦開茅塞。正是理明一竅通千竅，說破無生即是仙。八戒上前扯住長老道：師父，莫聽亂講，誤了睡覺。這月啊：
缺之不久又團圓，似我生來不十全。吃飯嫌我肚子大，拿碗又說有粘涎。
他都伶俐修來福，我自痴愚積下緣。我說你取經還滿三途業，擺尾搖頭直上天！
（這段話談玄學，挺深奧挺有哲理，也能凸顯出獃子的可愛~）
其他兩本沒怎麼看過，不敢妄加評論，但這些是西遊記里挺不錯的片斷
《舊約篇》部分： 吃
飽喝足以後，三位客人從亞伯拉罕家起身，前往所多瑪，亞伯拉罕就與他們同行，送他們一程。耶和華一邊走，一邊思索：「我不必向亞伯拉罕隱瞞我要做的事。他的後代將成為強大的國王,我要借著他賜福給萬國。我挑選他，是要他指示他的兒子和後代服從我，主持公道，伸張正義。這樣，我就實現對亞伯拉罕許下的諾言。」於是他對亞伯拉罕說：「我聽說所多瑪和蛾摩拉的罪惡深重，我現在下去，察看他們的行為是不是與我聽見的一樣，即使不是那樣，我也應該弄清楚。」這時，兩位天使轉身向所多瑪方向去了，亞伯拉罕仍然站在耶和華面前。他向上帝挪近了一步，問道：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅嗎？不能為城裡這五十個義人饒恕其他的人嗎？將好人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你的作為。審判全世界的主，會不行公義嗎？」上帝說：「如果我在所多瑪城裡見有五十個好人，我就為他們饒恕那個地方的眾人。」亞伯拉罕一再求情，耶和華最終答應，只要城中有十個好人就不滅城。說完，上帝就消失了。這天晚上，兩位天使來到了所多瑪的城門下，正遇見亞伯拉罕的侄子羅得，羅得趕緊俯伏在地，說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」兩位天使再三推辭，但羅得執意邀請，兩位天使這才來到羅得的家中。羅得設宴盛情招待兩位天使，烤了無酵餅，請兩位食用。飯後，羅得給兩位天使安排了睡覺的地方。他們還沒來得及躺下，就聽見外面傳來吵嚷聲，原來是所多瑪城裡的許多人，把羅得家的房子團團圍住，他們狂呼道：「今晚來你家的人在哪裡？把他們交出來，任我們擺布！」羅得只得走出門，趕緊順手又把門關上。他向眾人哀求道：「眾弟兄，請你們不要做這種惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們怎樣對待她們，只是我的這兩位客人，求你們不要對他們做什麼。」盡管羅得苦苦哀求，但是這群邪惡的所多瑪人無動於衷，他們大叫道：「滾回去吧！看來你是想做官還是怎麼的？再啰嗦我們就收拾了你！」眾歹徒一邊說，一邊向前推搡著羅得。這時，兩位天使趕緊將羅得拉進屋，迅速把門關上，並使門外的人個個暈頭轉向，找不到房門。平靜下來以後，兩位天使知道羅得是個好人，於是就說出了他們此行的目的。他們吩咐羅得帶上全家以及兩個女兒的未婚夫，迅速離開這座就要遭到毀滅的城市。於是羅得趕緊出去告訴他的兩個未來的女婿，但他們都認為他在開玩笑。天亮了，兩位天使催羅得動身，但羅得猶豫不決，於是兩位天使硬將羅得及妻女拉到城外，囑咐道：「快逃命吧！不要回頭看，也不要在平原站住，要往山上跑，否則會有殺身之禍。」羅得看那山太遠，一時根本無法逃到那裡去，而眼前卻有一座小鎮，於是他懇求天使不要燒到這里，好讓他與家人在此避難，天使終於答應了。後來那座小鎮因此更名為瑣珥（「小」的意思）。當羅得一家逃到小鎮時，太陽已經出來了，這時耶和華上帝降下硫磺大火，使所多瑪、蛾摩拉以及整個平原成為一片火海。羅得的妻子忍不住回頭看了一眼，頃刻之間竟變成了一根鹽柱。大火最終使兩城和平原成為一片焦土。
『陸』 《簡愛》精彩片段+片段賞析
但一兩天後我知道，坦普爾小姐在拂曉回房時，發現我躺在小床上，我的臉蛋緊貼著海倫·彭斯的肩膀，我的胳 膊摟著她的脖子，我睡著了，而海倫——死了。她的墳墓在布羅克布里奇墓地，她去世後十 五年中，墓上僅有一個雜草叢生的土墩，但現在一塊灰色的大理石墓碑標出了這個地點，上 面刻著她的名字及「Resurgam」這個字。 三 羅切斯特：誰在那兒？費爾法克斯太太是你？那兒有人嗎？(對他的狗)嗯，好了，啊，那兒沒人你怎麼當有人呢？嗯？那兒有人嗎？我說。誰呀？ 簡·愛：是我。 羅切斯特：簡？ 簡·愛：是的。 羅切斯特：簡。 簡·愛：是的，是的。 羅切斯特：笑話我吧。 [解說] 我流著淚，說不出話。我握住了他的手。 羅切斯特：是你？簡，真是你？你是來看我的？沒想到我這樣，嗯？哼！ [解說] 他用手撫摸著我的面頰。 羅切斯特：怎麼？哭了？用不著傷心。能呆多久？一兩個鍾頭？別就走。嗯，還是你有了個性急的丈夫在等你？ 簡·愛：沒有。 羅切斯特：還沒有結婚？這可不太好。簡，你長的不美，這你就不能太挑剔。 簡·愛：是的。 羅切斯特：可也怪，怎麼沒人向你求婚？ 簡·愛：我沒說沒人向我求婚。 羅切斯特：懂了。是啊，那好，簡，你應該結婚。 簡·愛：是的，是這樣，你也該結婚，你也跟我一樣，不能太挑剔。 羅切斯特：啊，是啊，當然不。(清一下嗓子)那你幾時結婚？我把阿黛爾從學校里接回來。 簡·愛：什麼結婚？ 羅切斯特：見鬼，你不是說過你要結婚。 簡·愛：沒有。 [解說] 他明白了我的真意。 羅切斯特：那麼早晚有個傻瓜會找到你。 簡·愛：但願這樣。有個——傻瓜——早已找過我了。 [解說] 這時候，我看見他閉著的眼睛裡流出了淚水。 簡·愛：我回家了，愛德華，讓我留下吧。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，後者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為傑出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學習和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠. 讀這本書我彷彿讀了一遍《聖經》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實，很多聖經里的教誨與中國的孔儒的經典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如聖經里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被聖經里的美好的思想啟迪著，讓我聯想到中國的現狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對於中國的儒家文化真的需要重新審視
『柒』 草房子的精彩片段+賞析
《草房子》佳句 賞析
1. 眼下的夏天，是地地道道的夏天。太陽才一露臉，天地間便彌漫開無形的熱氣，而當太陽如金色的輪子，轟隆隆滾動過來，直滾到人的頭頂上時，天地間就彷彿變得火光閃閃了。河邊的蘆葦葉曬成了卷，一切植物都無法抵抗這種熱浪的襲擊，而昏昏欲睡地低下了頭。大路上，偶爾有人走過，都是匆匆的樣子，彷彿在這種陽光下一旦呆久了，就會被燒著似的。會游泳與不會游泳的孩子，都被這難忍的炎熱逼進了河裡。因此，河上到處是喧鬧聲。
賞析：運用擬人的修辭手法，將一切植物擬人化，生動形象的寫出天氣的乾燥炎熱。並且寫孩子們一個一個游泳與行人匆匆的走，也側面烘托出太陽的炎熱難耐。寫出了農村夏季風情的景色。對太陽描寫的一系列動詞優美恰當，如：滾動、襲擊、露。。。。給文章添了文采。
2. 白鴿在天上盤旋著,當時正是一番最好的秋天的陽光,鴿群從天空滑過時,滿空中泛著迷人的白光.這些小傢伙,居然在見了陌生人之後,產生了表演的慾望,在空中瀟灑而優美地展翅,滑翔或做集體性的俯沖,拔高與穿梭。
賞析：運用擬人的修辭手法，將白鴿擬人化，賦予了它一系列人的動作：俯沖,拔高與穿梭富有情趣，引人入勝。生動形象的寫出白鴿們飛翔時的形態，表達作者的喜愛之情。
3.雨根本沒有停息的意思。天空低垂，彷彿最後一顆太陽已經永遠的飄逝，從此，天地間將陷入綿延無窮的黑暗。雨大時，彷彿天河漏底，厚厚實實的雨幕，遮擋住了一切：樹木、村莊。。。。。就只剩寫了這厚不見底的雨幕。若是風起，這雨幕飄飄灑灑，猶如巨瀑。空氣一天一天緊張起來。到處在築壩、圍堤。壩中又有壩，堤中又有堤，好像在准備隨時往後撤退。
賞析：運用比喻的修辭手法，將雨幕比作巨瀑，生動形象的寫出了雨的氣勢浩大、雄偉磅礴的景象。環境描寫也為下文細馬家被淹作鋪墊，引發讀者思考與擔憂。渲染出緊張的氛圍，烘托出當時農村環境的惡劣。
4.夕陽正將余輝反射到天上，把站在磚堆頂上的細馬映襯了一個細長條兒。余輝育紅磚的顏色融在一起，將細馬染成濃濃的土紅色……
賞析：利用環境描寫，烘托出寂靜安適的氛圍。結尾意味深長，暗示了細馬已經懂事，已經能擔負家庭重擔，引發讀者思考。
5.微風翻卷著荷葉，又把清香吹得四處飄散。幾枝尚未綻開的荷花立在月色下，像幾支碩大的毛筆，黑黑的豎著。
賞析：運用比喻的修辭手法，將未綻開的荷花比作碩大的毛筆，生動形象的寫出了未綻開的荷花的挺立墨黑的模樣。烘托出一片和美安適的情景，令人感到心曠神怡。其中「翻卷」一詞用的很好，生動傳神的寫出了微風的輕柔與微風吹拂時情態，引人入勝。
6.桑桑再往前看，朦朧的淚眼裡，那個黑點已完全消失在黃昏時的風雪裡……
賞析：傳神的寫出了桑桑難過、後悔的心情，想挽留卻沒勇氣。激發讀者閱讀興趣。
『捌』 紅與黑 精彩片段賞析
沒讀過，這是在豆瓣上找的
紅與黑，兩種色調相反、反差極強烈的色彩的並列，在1830年成為了司湯達一部小說的名字。自小說問世以來，書名一直是眾多文學評論中必然提及的一筆，也不斷地引領著讀者反復玩味，樂此不疲，引發無盡的猜測和遐想。以兩種色彩的對立作為小說標題似乎是司湯達的獨特偏好，其另兩部作品《紅與綠》、《紅與白》（原名《呂西安•婁凡》）莫不屬於此類。書名乍一看覺其模糊晦澀，不可捉摸，然將全書反復咬嚼之後再細細體味，深覺這兩種顏色確實濃縮了作品最精華的意義和價值。色彩的語言是無限豐富的，對美術有過專門研究並寫出過《義大利繪畫史》的司湯達想必深知這一點。
紅與黑，其基本含義一般被認為分別代表了小說主人公於連的兩條人生道路：投身於紅色的軍旅生涯在戰場上建立光榮功勛和披上黑袍，去當教士。由這一基本喻義化出了諸多對假設：行伍與教士階層，革命與反動，血與黑袍，激情與死亡，可在紅道和黑道上下注的輪盤賭，紅黑相間的於連的勛章，……該如何解讀這個書名？該如何去理解整部作品？又有否可能通過作品窺探到作者本人的種種？
紅與黑，作為兩種切實可感的色彩在整部小說中出現了多次，為思考這兩種色彩的深層的象徵意義和挖掘小說的主旨提供了基本信息。
紅與黑，首先表現為軍職和聖職的對立。於連生於拿破崙時代，呼吸過那個時代充滿了刀光劍影和光榮功勛的空氣，從少年時代起，就抱定了要出人頭地的決心，做過無數英雄偉人的美夢，立志像拿破崙那樣，憑借身佩的長劍擺脫卑微貧困的地位，年及三十立功於戰場而成為顯赫的將軍。然而，正當他即將進入英姿勃發的年齡，時代風雲變幻，拿破崙慘敗於滑鐵盧，被大革命推翻了的波旁王朝實現復辟，平民青年通過個人才智而飛黃騰達的道路即被堵塞。於連是那一代人——今天被稱作「世紀兒」們中的典型代表。他們的夢想與追求，他們生不逢時的悲劇與幻滅失落，繆塞用詩意的語言作了精彩的概括和表述：
「憂愁的一代青年，當時就生活在這個滿目瘡痍的世界上，所有這些孩子都是那些以自己的熱血灑遍大地的人們的骨肉，他們生於戰火之中，而且也是為了戰爭而誕生，十五年中，他們夢想著莫斯科的皚皚白雪和金字塔那兒的陽光，他們頭腦中裝著整個世界，他們望著大地、天空、街道和大路，但如今全都空空如也，只有他們教區里教堂的鍾聲在遠處回盪。人們則對他們說：『去當神父，』當孩子們說到希望、愛情、權力、生活的時候，人們仍然對他們說：『去當神父吧！』」
歷史經歷了一次翻天覆地的變革，對他們而言，時代與社會已是一片空虛，面前只有一條路可走：去當教士。當於連看到一個德高望重的老法官在一場無聊的糾紛中被一個小小的教士所擊敗，一個四十歲左右的神父就有三倍於拿破崙手下大將的收入，他聰明地覺察到，在他生活的時代必須改變策略才能實現飛黃騰達的偉大計劃。他不再提起拿破崙的名字，而開始發奮攻讀神學，希冀用《聖經》和《教皇論》作為自己向上攀登的墊腳石。他把對拿破崙的狂熱崇拜和對帝國的緬懷、嚮往埋在心底，但時時於不經意間在言行舉止的細枝末節上顯露無遺。於連一出場就是在偷偷地閱讀拿破崙的《聖赫勒拿島回憶錄》；他入世的第一步，到德•雷納爾家任家庭教師時竟隨身藏著拿破崙的頭像。他不僅懷著在復辟王朝的統治下被視為忤逆的敵對的政治嚮往和異端的價值標准，還外化為自己的行為，在那個壓抑他、扼殺他、擠兌他的社會里，一直神經緊綳，心理戒備，無時無刻不在准備進行戰斗。而在這種戰斗的心理准備中，他總是把拿破崙作為激勵鬥志的榜樣，以拿破崙的回憶錄作為汲取精神力量的源泉。
光榮與夢想和幻滅與死亡同樣化身為紅與黑兩種色彩。於連沒有宗教信仰，沒有對來世的恐懼，有的只是一腔的雄心壯志和滿腦子的冒險精神，生活對於他是一場殘酷的搏鬥，要麼為榮譽、地位、財富及一切現世幸福而生，要麼希望破滅粉身碎骨而死。他拒絕了朋友富凱為他提供的一條平穩的發財道路，不想過一種安穩、自足而平庸、乏味的生活，他不能讓歲月消磨掉博取榮光的激情，寧願冒九死一生的危險去探求一條飛黃騰達的捷徑。他懷揣野心在尖角嶙峋的社會里孤軍奮戰，卻得不到命運的眷顧，最終碰得頭破血流，敗下陣來。失敗的代價是失去生命。於連並不懼怕死亡，在他生命的最後時刻，死亡、生存與永恆在他眼中仍是個「對於頭腦發達到足以領悟的人而言」的「十分簡單的問題」。在他看來，生命的全部意義在於投入為謀求個人幸福而奮斗的偉大事業，庸碌地活著實與死亡無異。當所有幻想的不可實現性在他面前驟然呈現的時候，他選擇了拒絕乞求赦免，因為即便能逃脫司法的懲處而苟延殘喘，命運的判決也早已把他投入了萬劫不復的地獄。最後在法庭上的那段發言是他生命的絕唱。個體的生命如一顆流星，在光榮與死亡的較量中，在紅與黑的交纏中，從絢爛走向毀滅。
紅與黑也表現為個人與社會的激烈沖突。於連屬於大革命以後成長起來的中小資產階級一代知識青年，受大革命種種新觀念的熏陶，拿破崙豐功偉績的鼓舞，早在心中粉碎了封建等級的權威，而將個人才智視為分配社會權力的唯一合理依據。他雄心勃勃，意志堅強，在智力與毅力上遠優於在惰怠虛榮的環境中長大的貴族青年，只是由於出身低微，處處受人輕視。對自身地位的不滿，使他對這個社會抱有一種天生的仇恨；對榮譽和財富的渴望，又引誘他投入上流社會的角斗場。「由於受遭人歧視的想法的困擾，主人公就像一匹受驚的馬，隨時隨地准備全力以赴投入戰斗，擊退那些有權譏笑和懲處的人。這是一個與整個社會抗爭的不幸的人。」同時，追求財富的目標的第一步是離開韋里埃，「他在這兒的所見所聞，使得他的想像力都僵化了」，他要「拿起武器」，向上流社會進軍。他代表著資產階級個性中最有活力、最有進取心的一面，其對立面是腐朽落後的復辟勢力。他以平民意識對抗封建等級觀念，以個人價值對抗高貴出身。於連的以個人為核心的、與封建觀念相對立的思想體系，決定了他和那個行將滅亡的社會之間不可調和的沖突，也註定了他無可挽回的悲劇命運。他的才智受到某些人的賞識，卻招來更多人的仇恨，人們千方百計給他的成功設置障礙，終於完全粉碎了他的幻想，最後在法庭上，他總結自己的一生為：「我是一個反抗自己的卑賤命運的農民」。
於連的不幸在於懷著熾熱的觀念走進一個感情日漸冷漠的世紀。作為拿破崙的熱情擁護者，英雄業績、偉大事業和自由的嚮往者，他從充溢的感情出發尋找一種比現實生活所允許的更高、更明智、更輕松的生存形態。而這個虛假、世故和冷冰冰的世界卻滿懷敵意地始終站在他的對立面。他曾經有意或無意向現實妥協，變得自私、虛偽、狡詐了，原來的理想主義觀念被所謂「清醒」的理智的光焰漸漸燃盡。然而他畢竟不屬於那個統治階級，當被那個階級當作卑賤的敵人徹底地拋棄時，他才猛然從夢境中清醒過來，絕望地與那個階級徹底決裂，在痛苦中回歸自己真正的靈魂王國。但這時他的生命也行將結束，一個桀驁的靈魂在命運的坐標上簡短而崎嶇的軌跡終於不再延續。紅色的鮮活的光點最終為周遭的濃黑所吞沒。
司湯達不同於巴爾扎克，在他眼中藝術的重要任務不是描摹宏觀世界，反映業已存在的現實，而是把個人的自我的微觀世界擴展成大世界。他透過於連的心靈折射紛紜繁復的現實關系，通過個體人物展現時代、社會的本質特徵。反過來，也不難發現，存在於那個時代、那個社會的矛盾、沖突與斗爭也不可避免地內化為主人公自身的精神世界。於連自己就是一個矛盾的集合體，就是紅與黑的化身。
歷史的劇烈顛簸給這一代人帶來的陣痛和眩暈，是「世紀病」的精神病根。對歷史反復的失望、反感、怨恨，對拿破崙帝國的嚮往、緬懷和理想化情感，是「世紀兒」們基本的精神狀態。於連身處這個時代，有這兩方面情感的明顯印記，但他不同於那些沉溺於個人情感的泥潭、在生活中找不到依傍、個性單一扁平的「世紀病」患者：他不像塞南古的奧倍曼和夏多布里昂的勒內那樣因不滿現狀而逃避現實，不像貢斯當的阿道爾夫和繆塞的沃達夫那樣因百無聊賴而在愛情中尋求排遣，也不像巴爾扎克的拉斯蒂涅和呂西安，除了名利之外沒有其它信仰……於連的性格要復雜、微妙得多。他是啟蒙思想的信徒，政治上的雅各賓派，拿破崙的崇拜者，他為尋求個人幸福和自我價值的肯定而投身人生的戰場。為了成功，他使自己的行為與真實思想分離：根本不相信上帝的存在，把整部《聖經》看作謊言，卻需要裝出一副熱烈的、虔誠的面孔，將《聖經》和《教皇論》讀到倒背如流；明明憎恨貴族特權，卻不得不用包藏著「痛苦的野心」的熱忱去料理侯爵的事務，甚至冒著生命危險為反動貴族的秘密會議送情報……在那個腐朽的「上流社會」里，他是唯一能以冷靜、批判的眼光觀察一切的人，他洞悉貴族階級的僵化保守、平庸無能，耶穌會教士的偽善、貪婪，資產階級暴發戶的寡廉鮮恥，並在心裡痛斥、咒罵這一切。然而，他的人生目標驅使他進入「陰謀和偽善的中心」，與那些「社會蠹賊」周旋，最終達到分享他們的利益與特權的目的。
於連全部的武器只是：野心與虛偽。但這兩件武器並不鋒利，在變幻的現實中它們每每或磨鈍了利刃，或消隱了寒光。野心是於連行為的原動力，是獲得他的理想生活的重要手段，然而野心在他身上卻表現出雙重性。「它（指於連的野心）有時表現為一種強大的力量，有時卻是一種朦朧的願望，變化的形勢隨時可以使之沉睡獲將之喚醒。事實上，它是和對立的願望，或者復仇的願望相聯系的，並隨著這種願望的強烈程度變化而波動不定。」甚至可以說，野心並不是於連固有的特質，它只是在特殊的原因下才冒出來。於連「野心勃勃，因為憑著細密的心思，他感到有去獲取金錢帶來的幾多歡樂的需要」。抑或，「當他一無所有的時候，於連就自然而然地沉浸在他的野心勃勃的計劃里」。而當他處在幸福的當頭，相反，「於連不再去思考他的野心，以及他那些實行起來困難重重的計劃了」。當他獲得十字勛章時，他想到的是「我當遵照給我勛章的政府的意旨行動」；當他征服了侯爵小姐，接受了侯爵贈與的領地、封號和騎士頭銜，以為即將實現自己的一切願望時，他大喜過望，原先的野心頃刻消散殆盡。於連的野心並非源於根深蒂固的征服這個社會的斗爭策略，社會的接受和承認是他的野心的絕好的消除劑。再看虛偽。於連深知在這個充斥著謊言與假象的世界中，一套必要的策略是生存所不可缺少的，虛偽是掩蓋內心、求得發展的最好的工具。他也自知並暗自宣稱自己是虛偽的，同時處處實踐著他的虛偽。然而，事實是他有太多與包圍他的社會格格不入的特質，阻礙著他將受公共輿論贊許的那些個角色演得爐火純青。在偽裝的實踐中他少有成功，往往在激起他極端厭惡和沮喪的時刻敗下陣來。瓦勒諾家的晚宴上，當人們禁止隔壁貧濟院的窮人唱歌後，「盡管於連有過多次運用虛偽的經歷，但此時他感覺到一顆大大的淚珠順著他的臉頰滑落」。 內心的真實情感一不小心沖破虛偽的面具而赫然顯露出來。在扣問自己的靈魂時，於連終於不堪虛偽的重負，重新直面心靈的本真。由此觀之，於連只是一個蹩腳的野心家和虛偽者。
若熾熱的勃勃雄心是「紅」，陰郁的虛假和偽善是「黑」，「紅」即不時為「黑」所玷染，「黑」又常常淡化、褪去本色，隱約透出「紅」的影子。紅與黑的主題在於連的身上既對立，又融合，在不斷地交戰、妥協與滲透中將人物的命運層層鋪開，將作品的主旨推向頂點。
紅，與，黑，從這兩種色彩中可解讀出無限豐富的內涵。矛盾，是所有解釋的共同本質。一位現代詩人有兩句詩：這個世界充斥了色彩/ 色彩中存在著矛盾/ 所以這個世界充滿了矛盾。這幾句詩作為論斷來講在邏輯上很難說是經得起推理的，但卻給我們提供了一個看待世界組成和運行的哲學的角度，頗有些味道。對於紅與黑，各人有不同的解讀，能從玩味和體驗中獲得些許審美樂趣，也就足夠了。
『玖』 誰能給我幾篇《簡愛》片段（帶賞析）大神們幫幫忙
但一兩天後我知道，坦普爾小姐在拂曉回房時，發現我躺在小床上，我的臉蛋緊貼著海倫·彭斯的肩膀，我的胳 膊摟著她的脖子，我睡著了，而海倫——死了。她的墳墓在布羅克布里奇墓地，她去世後十 五年中，墓上僅有一個雜草叢生的土墩，但現在一塊灰色的大理石墓碑標出了這個地點，上 面刻著她的名字及「Resurgam」這個字。 三 羅切斯特：誰在那兒？費爾法克斯太太是你？那兒有人嗎？(對他的狗)嗯，好了，啊，那兒沒人你怎麼當有人呢？嗯？那兒有人嗎？我說。誰呀？ 簡·愛：是我。 羅切斯特：簡？ 簡·愛：是的。 羅切斯特：簡。 簡·愛：是的，是的。 羅切斯特：笑話我吧。 [解說] 我流著淚，說不出話。我握住了他的手。 羅切斯特：是你？簡，真是你？你是來看我的？沒想到我這樣，嗯？哼！ [解說] 他用手撫摸著我的面頰。 羅切斯特：怎麼？哭了？用不著傷心。能呆多久？一兩個鍾頭？別就走。嗯，還是你有了個性急的丈夫在等你？ 簡·愛：沒有。 羅切斯特：還沒有結婚？這可不太好。簡，你長的不美，這你就不能太挑剔。 簡·愛：是的。 羅切斯特：可也怪，怎麼沒人向你求婚？ 簡·愛：我沒說沒人向我求婚。 羅切斯特：懂了。是啊，那好，簡，你應該結婚。 簡·愛：是的，是這樣，你也該結婚，你也跟我一樣，不能太挑剔。 羅切斯特：啊，是啊，當然不。(清一下嗓子)那你幾時結婚？我把阿黛爾從學校里接回來。 簡·愛：什麼結婚？ 羅切斯特：見鬼，你不是說過你要結婚。 簡·愛：沒有。 [解說] 他明白了我的真意。 羅切斯特：那麼早晚有個傻瓜會找到你。 簡·愛：但願這樣。有個——傻瓜——早已找過我了。 [解說] 這時候，我看見他閉著的眼睛裡流出了淚水。 簡·愛：我回家了，愛德華，讓我留下吧。 《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，後者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為傑出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學習和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠. 讀這本書我彷彿讀了一遍《聖經》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實，很多聖經里的教誨與中國的孔儒的經典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如聖經里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被聖經里的美好的思想啟迪著，讓我聯想到中國的現狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對於中國的儒家文化真的需要重新審視
『拾』 高分急求簡愛精彩片段+賞析！！！
羅：還沒睡？ 簡：沒見你平安回來怎麼能睡？梅森先生怎麼樣？ 羅：他沒事，有醫生照顧。 簡：昨晚上你說要受到的危險過去了？ 羅：梅森不離開英國很難保證。但願越快越好。 簡：他不像是一個蓄意要害你的人。 羅：當然不。他害我也可能出於無意。坐下。 簡：格蕾絲·普爾究竟是誰？你為什麼要留著她？ 羅：我別無辦法。 簡：怎麼會？ 羅：你忍耐一會兒，別逼著我回答。我我現在多麼依賴你！嗨！該怎麼辦，簡？ 有這樣一個例子。有個年青人，他從小就被寵愛壞了。他犯下極大的錯誤——不是罪惡，是錯誤——它的後果是可怕的。唯一的逃避是逍遙在外，尋歡作樂。後來，他遇見個女人，一個二十年裡他從沒見過的高尚女人，他重新找到了生活的機會。可是世故人情阻礙了他。那個女人能無視這些嗎？ 簡：你在說自己，羅徹斯特先生？ 羅：是的。 簡：每個人以自己的行為向上帝負責，不能要求別人承擔自己的命運，更不能要求英格拉姆小姐。 羅：哼！你不覺得我娶了她，她可以使我獲得完全的新生？ 簡：既然你問我——我想不會。 羅：你不喜歡她？說實話！ 簡：我想，她對你不合適。 羅：啊——那麼自信？那麼誰合適？你有沒有什麼人可以推薦？哼！ 嗨—— 你在這兒已經住慣了？ 簡：我在這兒很快樂。 羅：你捨得離開這兒嗎？ 簡：離開這兒？ 羅：結婚以後我不住這兒了。 簡：當然。阿黛勒可以上學，我可以另找個事兒。 我要進去了！我冷！ 羅：簡！ 簡：讓我走吧！ 羅：等等！ 簡：讓我走！ 羅：簡！ 簡：你為什麼要跟我講這些！她跟你，與我無關。你以為我窮，不好看，就沒有感情嗎？我也會的，如果上帝賦予我財富和美貌，我一定要使你難以離開我，就像現在我難以離開你！上帝沒有這樣。我們的精神是同等的，就如同你跟我經過墳墓，將同樣地站在上帝面前！ 羅：簡！ 簡：讓我走吧！ 羅：我愛你，我愛你！ 簡：不！別拿我取笑了！ 羅：取笑？我要你！布蘭奇有什麼，我對她，不過是她父親用以開墾土地的本錢。嫁給我，簡！說句嫁我！ 簡：是真的？ 羅：嗨，你呀！你的懷疑折磨著我！答應吧！答應吧！ 上帝饒恕我，別讓任何人干擾我。她是我的，我的！ 二 我下了樓梯，走過了樓底下的一段路，終於毫無聲響地開了和關了兩道門，到了另一排 樓梯，拾級而上，正對面便是坦普爾小姐的房間，一星燈光從鎖孔里和門底下透出來，四周 萬籟俱寂。我走近一看，只見門虛掩著，也許是要讓悶人的病室進去一點新鮮空氣。我生性 討厭猶猶豫豫，而且當時急不可耐，十分沖動——我全身心都因極度痛苦而震顫起來，我推 開門，探進頭去，目光搜索著海倫，擔心遇見死亡 「海倫！」我輕聲耳語道，「你醒著嗎？」 她動彈了一下，自己拉開帷幔，我後到了她的臉，蒼白、憔悴，卻十分鎮靜，她看上去 沒有什麼變化，於是我的恐懼心理頓時消失了。 「真是你嗎，簡？」她以獨特的柔和語調問。 「啊！」我想，「她不會死，她們搞錯了，要是她活不了啦，她的言語和神色不會那麼 鎮定自若。」 我上了她的小床，吻了她一下。她的額頭冰冷，兩頰也冰冷，而且還很消瘦，她的手和 手腕也都冰冷，只有她那微笑依舊。 「你為什麼到這兒來，簡？已經過了十一點啦，幾分鍾前我聽見敲的。」 「我來看你，海倫。我聽說你病得很重，我不同你說句話就睡不著。」 「那你是來同我告別的了，也許許來得正是時候。」 「你上哪兒去嗎，海倫？你要回家是不是？」 「是的，回到我永久的——我最後的家。」 「不，不，海倫，」我頓住了，心裡很難過。我竭力咽下眼淚，這時海倫一陣咳嗽，不 過沒有吵醒護士。咳完以後，她精疲力盡地躺了幾分鍾，隨後輕聲說： 「簡，你都光著你的小腳呢，躺下來吧，蓋上我的被子。」 我照她的話做了。她用胳膊樓住我，我緊偎著她，在沉默了很久之後，她繼續低聲耳語 著說： 「我很愉快，簡，你聽到我已經死了的時候，你可千萬別悲傷。沒有什麼可以感到悲傷的。總有一天我們大家都得死去。現在正奪去我生命的疾病並不痛苦。既溫和而又緩慢，我的心靈已經安息。我不會讓任何人感到太悲痛，我只有一個父親，他新近剛結婚，不會思念我。我那麼年紀輕輕就死去，可以逃脫大苦大難。我沒有會使自己在世上發跡的氣質和才 能。要是我活著，我會一直錯下去的。」 「可是你到哪兒去呢，海倫？你能看得見嗎？你知道嗎？」
「我相信，我有信仰，我去上帝那兒。」 「上帝在哪兒？上帝是什麼？」 「我的創造者，也是你的。他不會永遠毀壞他所創造的東西。我毫無保留地依賴他的力 量，完全信任他的仁慈，我數著鍾點，直至那個重要時刻到來，那時我又被送還給他，他又 再次顯現在我面前。」 「海倫，那你肯定認為有天堂這個地方，而且我們死後靈魂都到那兒去嗎？」 「我敢肯定有一個未來的國度。我相信上帝是慈悲的。我可以毫無憂慮地把我不朽的部 分託付給他，上帝是我的父親，上帝是我的朋友，我愛他，我相信他也愛我。」 「海倫，我死掉後，還能再見到你嗎？」 「你會來到同一個幸福的地域，被同一個偉大的、普天下共有的父親所接納，毫無疑 問，親愛的簡。」 我又再次發問，不過這回只是想想而已。「這個地域在哪兒？它存在不存在？」我用胳 膊把海倫樓得更緊了。她對我似乎比以往任何時候都要寶貴了，我彷彿覺得我不能讓她走， 我躺著把臉埋在她的頸窩里。她立刻用最甜蜜的嗓音說： 「我多麼舒服啊！剛才那一陣子咳嗽弄得我有點兒累了，我好像是能睡著了，可是別離 開我，簡，我喜歡你在我身邊。」 「我會同你呆在一起的，親愛的海倫。誰也不能把我攆走。」 「你暖和嗎，親愛的？」 「是的。」 「晚安，簡。」 「晚安，海倫。」 她吻了我，我吻了她，兩人很快就睡熟了。 我醒來的時候已經是白天了，一陣異樣的抖動把我弄醒了。我抬起頭來，發現自己正躺 在別人的懷抱里，那位護士抱著我，正穿過過道把我送回宿舍，我沒有因為離開床位而受到 責備，人們還有別的事兒要考慮，我提出的很多問題也沒有得到解釋。
但一兩天後我知道，坦普爾小姐在拂曉回房時，發現我躺在小床上，我的臉蛋緊貼著海倫·彭斯的肩膀，我的胳 膊摟著她的脖子，我睡著了，而海倫——死了。她的墳墓在布羅克布里奇墓地，她去世後十 五年中，墓上僅有一個雜草叢生的土墩，但現在一塊灰色的大理石墓碑標出了這個地點，上 面刻著她的名字及「Resurgam」這個字。 三 羅切斯特：誰在那兒？費爾法克斯太太是你？那兒有人嗎？(對他的狗)嗯，好了，啊，那兒沒人你怎麼當有人呢？嗯？那兒有人嗎？我說。誰呀？ 簡·愛：是我。 羅切斯特：簡？ 簡·愛：是的。 羅切斯特：簡。 簡·愛：是的，是的。 羅切斯特：笑話我吧。 [解說] 我流著淚，說不出話。我握住了他的手。 羅切斯特：是你？簡，真是你？你是來看我的？沒想到我這樣，嗯？哼！ [解說] 他用手撫摸著我的面頰。 羅切斯特：怎麼？哭了？用不著傷心。能呆多久？一兩個鍾頭？別就走。嗯，還是你有了個性急的丈夫在等你？ 簡·愛：沒有。 羅切斯特：還沒有結婚？這可不太好。簡，你長的不美，這你就不能太挑剔。 簡·愛：是的。 羅切斯特：可也怪，怎麼沒人向你求婚？ 簡·愛：我沒說沒人向我求婚。 羅切斯特：懂了。是啊，那好，簡，你應該結婚。 簡·愛：是的，是這樣，你也該結婚，你也跟我一樣，不能太挑剔。 羅切斯特：啊，是啊，當然不。(清一下嗓子)那你幾時結婚？我把阿黛爾從學校里接回來。 簡·愛：什麼結婚？ 羅切斯特：見鬼，你不是說過你要結婚。 簡·愛：沒有。 [解說] 他明白了我的真意。 羅切斯特：那麼早晚有個傻瓜會找到你。 簡·愛：但願這樣。有個——傻瓜——早已找過我了。 [解說] 這時候，我看見他閉著的眼睛裡流出了淚水。 簡·愛：我回家了，愛德華，讓我留下吧。
用了三天多的時間終於讀完了《簡愛》，我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日，我幾乎除了吃飯和睡覺，一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時，不得不承認它的傑出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風情。這充滿著英國十九世紀趣味的故事裡，讓我感慨了很多。其實我應該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。可惜，我擁有著一點排外的情愫，一直拖到現在去欣賞它，實在有些相見恨晚。 作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應。不過呢，人世間的真情多數是相通的。每當我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當簡愛一次次化險為夷讓我多麼興奮；當她勇敢地拒絕了聖約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時,多麼令鼓舞和震撼；特別在文章最後,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發而出。 關於這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術方面的傑出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風景時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風景描寫的詞彙。應該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂.波郎特在語言學上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂.波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鍾情，這比較現實，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田裡。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，後者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為傑出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學習和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠. 讀這本書我彷彿讀了一遍《聖經》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實，很多聖經里的教誨與中國的孔儒的經典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如聖經里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被聖經里的美好的思想啟迪著，讓我聯想到中國的現狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對於中國的儒家文化真的需要重新審視