列子一則名句

『壹』 求列子名言10句

1、 天地無全功，聖人無全能，萬物無全用 ——列子 《列子》
2、 不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？ ——列子 《列子》
3、 得時者昌，失時者亡。 ——列子 《列子?說符》
4、 餘音繞梁儷，三日不絕。 ——列子
5、 故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。 ——列子 《列子》
6、 凡學之不勤，必其志之未篤也。 （凡是求學不勤的人，定是他的志向未堅定。） ——列禦寇 《列子》
7、 公天下之身，公天下之物，其唯至人矣 ——列子
8、 欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積,名人語錄，以知禍福之鄉。 ——列子
9、 五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。 ——列子 《列子》
10、 吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。 ——列子
11、 能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。它沒有知覺，沒有能力;但又無所不知，無所不能。 ——列子
、 非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣;取也與也，失其民矣。事之破?為而後有舞仁義者，弗能復也。 ——列子
13、 治國之難在於知賢而不在自賢。 ——列子 ( 閃$點情 話網)《列子?說符》
14、 神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉? ——列子
15、 色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。 ——列子
16、 形枉則影曲，形直則影正。 ——列子 《列子?說符》
17、 "言美則響美,言惡則響惡。 ——列子 《列子?說符》"
18、 人不尊己，則危辱及之。 ——列子 【列子名言名句集錦】

『貳』 關於列子的名言名句

列子（公元前450年—公元前375年之間，享年不明），本名列禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），華夏族學者，周朝鄭國圃田人，古帝王列山氏之後。

一、理無常是，事無常非。
世上沒有永遠正確的道理和永遠錯誤的事情。

二、見出以知入，觀往以知來。
選自《列子·說符》。看見外在的表現就知道內在的修養，觀察以往就可以預知將來。常用於說明由表及裡、由古知今的道理。

三、不矜貴，何羨名；不邀勢，何羨位。
選自《列子·楊朱》。不想以富貴自誇，何必羨慕名聲？不想以權勢炫耀，何必羨慕職位？指生性淡泊的人，不熱衷於名譽地位。

四、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
大道因為岔路多而易使羊走失，求學的人因為沒有明確的學習方向而浪費時間。告誡人們要學有專攻，歧路亡羊比喻因情況復雜多變而迷失方向，誤入歧途。

五、察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。
兩句以「能看清深水中的魚的人沒有好運，能料知他人隱私的人必會招來災禍」，形容人過於精明反而有害。

六、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
選自《列子·說符》【譯文】大路上的岔路口太多，羊丟失了就追不回來。學者治學的門徑大多，就會喪失自己的本性。

七、夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。
選自《列子·說符》。保持憂慮，居安思危，是國家昌盛的原因，而不思憂慮，盲目樂觀，是導致滅亡的禍根。奪得勝利並非難事，保持勝利才是困難的。賢明君主能夠居安思危保持勝利，故福澤能延及後世。

『叄』 名言警句 列子

列子（公元前450年—公元前375年之間），本名列禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），道家學派的傑出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、哲學家、文學家、教育家。

一、人不尊己，則危辱及之矣。

此句出自《列子臆說》，翻譯為：別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了。

二、形枉則影曲，形直則影正。

出自《列子說符》，枉:彎曲，不直。這兩句大意是:形體彎，影子自然就曲;形體直，影子自然就正。品德高尚的人，美名自會遠播;行為不端的地方，邪僻就容易泛濫。

三、凡學之不勤，必其志之未篤也。

本句出自《列子列禦寇》，凡是求學不勤的人，定是他的志向未堅定。

四、志弱而氣強，故少於慮而傷於專。

語句《列子·湯問》，【譯文】心智不多而怒氣很盛的人，考慮問題簡單，常常因為獨斷專行而有所閃失。

五、人而無義，唯食而已，是雞狗也。

《列子》所講「人而無義」，他說一個人沒有真正的知識學問，以及普通哲學的修養，就是文化的修養不夠，「唯食而已，是雞狗也」，這種人活著就是為了吃飯，那就同雞狗禽獸沒有兩樣。

六、察見淵魚者不祥，智料隱慝者有殃。

能清楚的看到見深淵中的魚（有多少條），是不吉利的。聰明到能看到隱匿的人是要遭殃的。

七、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。

此句出自列子寓言《歧路亡羊》，譯為：大路因為岔路多了而走失了羊，讀書人則因為不能專心一致而葬送了一生。

八、天下有常勝之道，有不常勝之道；常勝之道日柔，常不勝之道日強。

在列子看來，天下常勝的方法為柔弱，不常勝的方法為剛強。其原因是，用剛強的手段只能戰勝不如自己的人，用柔弱的手段則能戰勝那些比自己強大的人。用溫和的方法解決矛盾，則無往不勝，此乃柔能克剛之理。

『肆』 《列子.湯問》有什麼名句

《列子·湯問》的簡介 《列子·湯問》的作者是列禦寇
列子，名寇，又名禦寇（又稱「圄寇」「國寇」），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛注釋並作序。
《列子·湯問》是_列子_所輯注，裡面具有許多_民間故事、寓言和神話傳說 。 《列子·湯問》全文
殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？後之 人將謂今之無物，可乎？」殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，
初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問。革曰：
「無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。 無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」
湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」 革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是
也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含， 無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉
知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔 者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒
而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故 百川水潦歸焉。」
湯又問：「物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢
之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相
去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生， 華實實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，
不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之， 訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭
為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流於
北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍 伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國，
人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，
生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若
垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞 而志之。江浦之間生麽蟲，其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，
蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯 首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以
神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有 大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州
珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。雖然，形 氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其
修短？何以識其同異哉？」 太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公
者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：「吾與汝 畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，
曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土 之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀
妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：「甚
矣汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰： 「汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫 又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」 河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇蛾氏 二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。 誇父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河謂不足， 將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千 里焉。 大禹曰：「六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時， 要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道。」夏革曰： 「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待 將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非聖人之 所通也。」 禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。 其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。 四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甀。頂有口， 狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為 四埒，注於山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競 不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣 水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數， 有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。飢惓則飲神氵糞， 力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王 北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進酒肉，不召嬪御 者，數月乃復。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國，幾克舉。隰朋諫曰：「君舍 齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭， 忠良滿朝。肆吒則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從 戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰： 「此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？」 南國之人祝發而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或 農或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車。默而得之，性而成之。越之東有輒 沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰： 「鬼妻不可以同居處。」楚之南有炎人之國，其親戚死，其肉而棄之，然 後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。熏 則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。 孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：「我以日始出時去人近，而日 中時遠也。」一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：「日初出大如車蓋，及 日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及 其日中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰 為汝多知乎？」 均，天下之至理也，連於形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均 也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒針為 鉤，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汨流之中；綸不絕，鉤不伸， 竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言；蒲且子之弋也， 弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而 學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手 無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強， 以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？」楚王曰： 「善。」 魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰： 「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固葯石之所已。今有偕生之疾，與體偕長；今 為汝攻之，何如？」二人曰：「願先聞其驗。」扁鵲謂公扈曰：「汝志強而氣弱， 故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於 善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神葯，既悟 如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈 之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟 乃已。 匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。 師襄曰：「子可以歸矣。」師文舍其琴，嘆曰：「文非弦之不能鉤，非章之不能 成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而 動弦。且小假之，以觀其所。」無幾何，復見師襄。師襄曰：「子之琴何如？」 師文曰：「得之矣。請嘗試之。」於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木 成實。及秋而叩角弦以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鍾， 霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命 宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣， 子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管，而從子之後 耳。」 薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢， 撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友 曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不 絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁， 垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗 能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：「善哉！峨 峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾 子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，用援琴而鼓之。 初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰： 「善哉，善哉！子之聽矣志想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」 周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師， 穆王薦之，問曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。然臣已有所造，願王 先觀之。」穆王曰：「日以俱來，吾與若俱觀之。」越日偃師謁見王。王薦之， 曰：「若與偕來者何人邪？」對曰：「臣之所造能倡者。」穆王驚視之，趨步俯 仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所 適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。 王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、 白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外 則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢 其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆 曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之 飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢 語藝，而時執規矩。 甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其 師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」紀昌歸， 偃卧其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。 飛衛曰：「未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」昌以氂懸 虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹余物，皆 丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛 高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已；乃 謀殺飛衛。相遇於野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之 矢先窮。紀昌遺一矢；既發，飛衛以棘刺之端扌干之，而無差焉。於是二子泣而 投弓，相拜於途，請為父子。克臂以誓，不得告術於人。 造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執 禮愈謹，乃告之曰：「古詩言：『良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。』 汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。」造父曰：「唯命所從。」泰 豆乃立木為途，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學 子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。 曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之 和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能 進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於 轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅；心閑 體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；迴旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可 使無余轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術 窮矣。汝其識之！」 魏黑卵以昵嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之仇。丹氣甚猛，形甚露， 計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。 黑卵悍志絕眾，九抗百夫。節骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，鋩鍔摧 屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵至 矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子為我謀。」申他曰：『 吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？」來丹遂 適衛，見孔周，執仆御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：「吾有三劍，唯 子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所 觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北 面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾 也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而 過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而 藏之，未嘗啟封，」來丹曰：「雖然，吾必請其下者。」孔周乃歸其妻子，與齋 七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑 卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑 卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」來丹 知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使人嗌疾而腰 急。」其子曰：「疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支強，彼其 厭我哉！」 周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃； 用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火；布則火色，垢則布色；出火而振 之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。蕭叔曰：「皇子果於自信，果於 誣理哉！」

『伍』 《列子.湯問》有什麼名句

《列子·湯問》的簡介
《列子·湯問》的作者是列禦寇
列子，名寇，又名禦寇（又稱「圄寇」「國寇」），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛注釋並作序。
《列子·湯問》是_列子_所輯注，裡面具有許多_民間故事、寓言和神話傳說 。
《列子·湯問》全文
殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？後之
人將謂今之無物，可乎？」殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，
初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知
也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問。革曰：
「無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。
無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」
湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」
革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是
也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，
無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉
知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔
者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒
而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故
百川水潦歸焉。」
湯又問：「物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾
億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢
之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方
壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相
去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，
華實實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，
不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，
訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭
為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而
暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流於
北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍
伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國，
人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，
五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，
生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，
天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若
垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞
而志之。江浦之間生麽蟲，其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，
蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯
首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以
神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有
大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州
珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。雖然，形
氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其
修短？何以識其同異哉？」
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公
者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：「吾與汝
畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，
曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土
之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀
妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：「甚
矣汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：
「汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫
又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」
河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇蛾氏
二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。
誇父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河謂不足，
將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千
里焉。
大禹曰：「六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，
要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道。」夏革曰：
「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待
將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非聖人之
所通也。」
禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。
其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。
四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甀。頂有口，
狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為
四埒，注於山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競
不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣
水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，
有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。飢惓則飲神氵糞，
力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王
北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進酒肉，不召嬪御
者，數月乃復。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國，幾克舉。隰朋諫曰：「君舍
齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，
忠良滿朝。肆吒則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從
戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：
「此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？」
南國之人祝發而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或
農或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車。默而得之，性而成之。越之東有輒
沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：
「鬼妻不可以同居處。」楚之南有炎人之國，其親戚死，其肉而棄之，然
後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。熏
則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。
孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：「我以日始出時去人近，而日
中時遠也。」一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：「日初出大如車蓋，及
日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及
其日中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰
為汝多知乎？」
均，天下之至理也，連於形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均
也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒針為
鉤，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汨流之中；綸不絕，鉤不伸，
竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言；蒲且子之弋也，
弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而
學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手
無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，
以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？」楚王曰：
「善。」
魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰：
「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固葯石之所已。今有偕生之疾，與體偕長；今
為汝攻之，何如？」二人曰：「願先聞其驗。」扁鵲謂公扈曰：「汝志強而氣弱，
故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於
善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神葯，既悟
如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈
之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟
乃已。
匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。
師襄曰：「子可以歸矣。」師文舍其琴，嘆曰：「文非弦之不能鉤，非章之不能
成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而
動弦。且小假之，以觀其所。」無幾何，復見師襄。師襄曰：「子之琴何如？」
師文曰：「得之矣。請嘗試之。」於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木
成實。及秋而叩角弦以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鍾，
霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命
宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣，
子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管，而從子之後
耳。」
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢，
撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友
曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不
絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，
垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗
能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：「善哉！峨
峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾
子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，用援琴而鼓之。
初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：
「善哉，善哉！子之聽矣志想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」
周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，
穆王薦之，問曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。然臣已有所造，願王
先觀之。」穆王曰：「日以俱來，吾與若俱觀之。」越日偃師謁見王。王薦之，
曰：「若與偕來者何人邪？」對曰：「臣之所造能倡者。」穆王驚視之，趨步俯
仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所
適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、
白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外
則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢
其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆
曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之
飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢
語藝，而時執規矩。
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其
師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」紀昌歸，
偃卧其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。
飛衛曰：「未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」昌以氂懸
虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹余物，皆
丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛
高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已；乃
謀殺飛衛。相遇於野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之
矢先窮。紀昌遺一矢；既發，飛衛以棘刺之端扌干之，而無差焉。於是二子泣而
投弓，相拜於途，請為父子。克臂以誓，不得告術於人。
造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執
禮愈謹，乃告之曰：「古詩言：『良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。』
汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。」造父曰：「唯命所從。」泰
豆乃立木為途，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學
子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。
曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之
和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能
進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於
轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅；心閑
體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；迴旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可
使無余轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術
窮矣。汝其識之！」
魏黑卵以昵嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之仇。丹氣甚猛，形甚露，
計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。
黑卵悍志絕眾，九抗百夫。節骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，鋩鍔摧
屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵至
矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子為我謀。」申他曰：『
吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？」來丹遂
適衛，見孔周，執仆御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：「吾有三劍，唯
子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所
觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北
面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾
也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而
過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而
藏之，未嘗啟封，」來丹曰：「雖然，吾必請其下者。」孔周乃歸其妻子，與齋
七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑
卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑
卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」來丹
知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使人嗌疾而腰
急。」其子曰：「疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支強，彼其
厭我哉！」
周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃；
用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火；布則火色，垢則布色；出火而振
之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。蕭叔曰：「皇子果於自信，果於
誣理哉！」

『陸』 列子的故事有哪些 列子名言有哪些

《列子》中多記民間故事、寓言、和神話傳說.如愚公移山、歧路亡羊,杞人憂天、紀昌學射等,形象鮮明,含義深刻,具有較高的文學意義和思想價值.
名句：大道以歧路亡羊,士人以多方喪生

『柒』 列子 名人名言

《列子》中多記民間故事、寓言、和神話傳說。如愚公移山、歧路亡羊，杞人憂天、紀昌學射等，形象鮮明，含義深刻，具有較高的文學意義和思想價值。
名句:大道以歧路亡羊，士人以多方喪生

『捌』 列子的名言警句

「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。
「故智之所貴專，存我為貴；力之所賤屬，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。」
「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。」
「不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？」
「五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。」
「憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。」
「天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，聖人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規定後就不能超越各自的地位。」
「善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？」

『玖』 列子學射中的名句急

列子學射，中矣，請於關尹子。尹於曰：「子知子之所以中者乎?」對曰：「弗知也。」關尹子內曰：「未可。」退而習容之三年，又報以關尹子。尹子曰：「子知子之所以中乎?」列子曰；「知之矣。」關尹子曰：「可矣。守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。」-----《列子•說符篇》
翻譯
列子學習射箭，已經能射中了。才去向關尹子請教。關尹子說：「你知道你能射中的緣故嗎?」列子回答說：「不知道。」關尹子說：「還不行。」列子回去繼續學習了三年。又把學習的情況報告了關尹子。關尹子說：「你知道你能射中的緣故嗎?」列子回答說：「我知道能射中的緣故了。」關尹子說：「可以啦，要牢記住這個道理，不要輕易地丟掉。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。」

子知子之所以中乎?

可矣。守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。