海子重建家園賞析

① 海子《重建家園》解讀

在《重建家園》（1987）一詩中，海子更為明確的表現了他的「放棄」情緒，並且還對這樣的放棄，作了一番理性的思考：

在水上 放棄智慧
停止仰望長空
為了生存你要流下屈辱的淚水
來澆灌家園

生存無需洞察
大地自己呈現
用幸福也用痛苦
來重建家鄉的屋頂

放棄沉思和智慧
如果不能帶來麥粒
請對誠實的大地
保持緘默 和你那幽暗的本性

風吹炊煙
果園在我身旁靜靜叫喊
「雙手勞動
慰籍心靈」

海子自己也清楚，使他痛苦的根源究竟在哪裡。海子追求成為詩歌之王，而要成為詩歌之王，在他看來，就是要「直接關注生命存在本身」，整體性地體現「人類精神」。海子試圖用詩歌營造一個具有超越性、整體性的精神家園，這一精神家園既是海子自己的，也是屬於人類的。這樣一種高遠的詩學追求，是海子區別於許多現代詩人的地方。海子所追求的精神家園如此高遠，在使得海子痛苦的同時也使得海子失望，因而海子湧起了「放棄」的念頭。
前面說過，海子詩篇中的「水」意象，常常有「時光」和「慾望」的寓意。海子所追求的精神家園具有形而上的性質，智慧和沉思，是通向這一精神家園的途徑。海子表示要在「時光」或「慾望」中「放棄智慧／停止仰望長空」，顯現了對自己既往追求的一種反思和否定。
海子知道，他的形而上的高遠追求，是為著擺脫「受難」的現實。因而在否定了形而上的精神家園追求後，就應當直面現實的困境和苦難：「為了生存你要流下屈辱的淚水／來澆灌家園」。如果說《面朝大海，春暖花開》中的「關心糧食和蔬菜」，顯現了要在平凡的生活中發現並享受幸福的意思，那麼，海子也看到了，「流下屈辱的淚水來澆灌家園」，直面甚至屈從現實的困境和苦難，也是在現實中發現並獲得「幸福」所必需的。

② 哪裡有關於海子及其詩歌賞析的

海子作為一位當代先鋒詩人，其主要文學成就在於詩歌，而詩歌主要成就和貢獻在於他的浪漫主義抒情和史詩式的長詩。不過，要深入談論海子的其人其詩，以及他作為一個象徵對於我們這個時代的詩歌和社會所產生的意義和影響，還需要很長時間。所以這里，我只能膚淺地談一談海子詩歌上的獨創性和他的詩為一種精神的偉大性。
講到他的獨創，就要講到由「麥」這個平凡而又不平凡的語素組合而成的「麥地」、「麥子」等獨特的語詞。而講到了麥子，我就不由自主地想起了向日葵。
張承志在《金牧場》里寫到：「向日蔡是平民之花，……自十七世紀以來，西歐世界和美術界就一直對向日葵寄託了一種神聖的情思。『向日葵』的含義中對『崇高者的家』。」這里的崇高者應該是廣泛意義上的大地主人（平民）。可以說凡·高眼中看到的向日葵，自凡·高後一直是西歐詩歌的一種思想假借和依傍，也就是說，西歐詩人所要表達的一切對大地（西歐大地）的情思都是以向日葵作為一個媒介和歸宿的合體，向日葵這三個平凡的語素組成的語詞所固有的意象恰如其分地蘊涵著西歐詩人對大地的所有感情。
可是若干年來，我們中國的詩人也一直跟在凡·高身後高唱向日葵，「錯把他鄉認故鄉」，誤以為他鄉的向日葵（也可能是長在中國，但其內蘊卻是屬於他鄉的）里也會有中國大地的無情思。這一直妨礙著我們自己詩歌經典的產生。就是海子、絡一禾等少數優秀詩人意識到這一問題，並重新進入中國文化的源頭，並由海子駱一禾最先發現並說出中國自己的「向日葵」——麥子。麥子之於中國正如向日葵之於歐洲。海子對中國詩壇的貢獻由此可見。
麥子雖是如此平凡，然而卻是由天、地、人三者合作創作的精品。由麥子這個詞延伸開去的村莊、人民、鐮刀、馬匹、瓷碗、樹木、河流、汗水……的意象系統，幾乎囊括了中國民族本質的歷史流程和現時的心理情感。海子的短詩《答復》：麥地／別人看見你／覺得你溫暖，美麗／我則站在你痛苦質問的中心／被你灼傷／我站在太陽 痛苦的芒上 麥地／神秘的質問者啊 當我痛苦地站在你的面前／你不能說我一無所有／你不能說我兩手空空。《重建家園》：放棄沉思和智慧／如果不能帶來麥粒／請對誠實的大地／保持緘默和你那幽暗的本性。
麥子是我們這個農耕民族的共同的生命背景。海子不僅僅發現了麥地，並寫了「麥地」系列詩歌，更為重要的是他們為中國的史詩提供了一個重要之素——「麥地」意象。
海子對史詩的痴迷追求地實在驚世駭俗。接下來就講一講海子的長詩。
著名評倫家王干評述海子的詩是：海子的詩與凡·高的畫在本質上是一致的，他們都讓人感到生命燃燒時的狀態是多麼輝煌和熾烈。的確，海子的詩，特別是他的長詩中的那種滾燙的浪漫主義激情實在讓人驚心動魄。讓我聽一聽他的詩歌《司儀（盲詩人）》：人類母親啊——這為何／為何偏偏是你的肉體／我披鐐帶銬，有一連串盲目／荷馬啊，我們都手扶詩琴坐在大地上／我們都是被生存的真實刺瞎了雙眼。／人，給我血跡，給我空虛／我是擦亮燈火的第一位詩歌皇帝／至今仍悲慘地活在世上／在這無邊的黑夜裡——／我的盲目和琴安慰了你們／而他，他是誰？／彷彿一根骷髏在我內心發出的微笑 我們，活到今日總有一定的緣故。兄弟們／我們在落日之下化為灰燼總有一定的緣故／我們在我們易朽的車輪上鐫刻了多少易朽的詩？／又有誰能記得，每個人都有一條命／——活到今日，我要問，是誰活在我的命上／是誰活在我的星辰上，我的故鄉？／是誰活在我的周圍，附近和我的身上？／這是些什麼人或什麼樣的東西？！／等我追到這里／荒漠空無一人／我在河邊坐下／等你等了半天／河水一波又一波／斧子已被打濕 斧子沾滿水滴／暗啞的地鋪上／忽明忽暗火把／照著滿弓一樣的乳房／那是什麼歲月／我血氣方剛／斧子劈在頭蓋骨 破碎頭蓋骨／從這一頭飄到那一頭／孕育了天地和太陽／那是什麼歲月／青草帶籽紛紛飄下。
海子的七部長詩歸入《太陽》，全書沒有寫完，但七部成品有主幹性，可稱為《太陽·七部書》，《太陽·七部書》內在悲劇是海子生死的關鍵。《七部書》的意象空間十分浩大，可以概括為：
蒙古草原
（鵬）
兩河流域 太平洋
（金字塔） （敦煌）
印度次大陸
（鯤）
這個史詩圖景的提煉程度具有相當的魅力。海子就是在這個圖景上建立了支撐想像力和素材范圍的原型譜。海子史詩的這個構圖內曾產生過世界最為偉大的史詩，如希臘和希伯來民族的結構最為完整的體系性神話和史詩，因此，在這泛亞細亞的范圍內，海子的史詩是必須承受眾多原始史詩的較量的。可惜的是，這個宏偉的現代史詩的夢想被海子永遠地帶走了。所以在這里，我不想再深入，因為我們從這里至少也可以明白一些詩人的詩歌追求和成就的高度了。
這里再引述一句詩人陳東東的話，以示對海子詩歌的最後評價：「他不僅對現在、將來，而且對過去都將產生重大的影響。」

③ [活在這珍貴的人間]賞析，短點

1、不必奇怪能寫出內容這么積極向上、樂觀溫暖的詩歌的詩人會自殺。也許，對這人間有大愛、有大悟、有大徹，才會有致命的悲觀、絕望和自殺的舉動。這並不矛盾。但作為我們普通人，沮喪、絕望、悲慟時，讀讀這首詩歌，心情將會豁然明亮、頓然開闊。因此，把此詩當成哲理詩、勵志詩來讀都可。
2、「活在這珍貴的人間/太陽強烈/水波溫柔/一層層白雲覆蓋著/我」。拋開什麼人間煩惱苦愁、功名利祿，其實，我們人類最幸福的事情莫過於此。想起個小故事，一個富人在海邊遇到個窮人曬太陽，富人就譴責他為什麼不勞動幹活。窮人問富人為什麼要那麼忙碌，富人說要賺好多錢好多錢然後在海邊來曬太陽，窮人說，我現在就在曬太陽……故事大意如此，但要說的就是，精神享受其實與物質沒有必然關聯。現在的你很疲勞，或者很失望，對生活和工作充滿了許多抱怨，但請閉上眼睛，回想這幾句詩，是不是會心情舒暢很多？
3、「踩在青草上/感到自己是徹底干凈的黑土塊」。詩人明白我們的肉體來自塵土，又回歸塵土的道理，樸素的天人合一哲學觀。回想我們家鄉青山上的舊墳新冢，我們的父親、爺爺、祖先，還有我們自己和後人，我們最後的歸宿何嘗又不是這青山、這「黑土地」之間？
4、「活在這珍貴的人間/ 泥土高濺/撲打面頰」。這段我想理解成稻田的勞作，在海子的詩歌語言里，辛勤勞作，利用勤勞雙手獲取勞動成果，是幸福的重要獲得途徑。「風吹炊煙 / 果園就在我的身旁靜靜叫喊 / 雙手勞動 /慰藉心靈」，參看海子的這首《重建家園》里的詩句，不難發現。
5、「活在這珍貴的人間/人類和植物一樣幸福/愛情和雨水一樣幸福」。這是詩歌里最閃亮的句子。「植物」「雨水」，這些簡單的意象，海子一經使用，就成千古絕響。
6、 人，永遠走在從生存向存在的途中。無聊、絕望、悲觀、痛苦的情緒時刻伴繞，人生苦短，這都是我們的切身感受。 Tji G!W8
追尋幸福是每個人的終極希望和權利，而回歸自然、感悟自然，尋求天人合一的滿足感和歸宿感， 不失為祛除人生苦痛的一種途徑。這是海子給我們傳達的信息，也是中國傳統道學告訴我們的。我們一直在找尋答案，但答案就在我們身邊的文字和典籍里，伸手可得。

④ 海子的詩的閱讀體會

在眾多當代詩人中，海子並不是我特別喜歡的一位。上初中時才開始讀他的詩，現在的他對我而言依然顯得遙遠而縹緲。我不明白現在為何會有那麼多人輕率地告訴別人：「我最喜歡的詩人是海子。」事實上，他們中的好多人僅僅只是因為讀過海子的《面朝大海，春暖花開》，僅僅知識因為詩中超凡脫俗的烏特邦理想滿足了他們心中的某種虛榮，便妄下斷言，稱海子是其喜愛的詩人。時至盡日，「海子」似乎也成了某種潮流的象徵，成了不少所謂的詩人互相「交流」的談姿。至於他們是否真正讀過並理解了海子，那還是個值得商討的問題。
在海子的詩中，充滿了太多超越世俗的理想，草原、麥地、天堂、遠方是其不斷歌詠的對象，但這些意象的一再出現未免使得他的詩歌顯得重復而單調。海子是一和生活在自己臆想世界的詩人，他拒絕世俗化的東西，據說在他的房間里除了一台收音機外，沒有任何其它現代化電器。他的苦行僧般的生活連同他的詩歌一道與詩人保持著警醒的距離，而偏偏卻有那麼多自以為是的人試圖在他身旁並合影留念。
在這里，我不想過多的談論海子那些烏特邦式的詩歌，它們對我而言總是隔著一定的距離。有一段時間我也曾努力地去體會海子的詩歌，但最後卻發現我們依然隔岸相望。
海子是一個太純粹的詩人，他太執著於自我的世界。他寫道：「我不能放棄痛苦/或相反/我以痛苦為生」；「站在一片荒蕪的草原上/那時我在遠方/那時我自由而貧窮」。他的詩從來都是寫給自己的，藉以慰籍他孤獨的心靈。某種意義上，海子是一個孤獨的浪子。對烏托邦理想的追求恰恰反映了他在現實中的孤獨與苦悶。「我的琴聲嗚咽，淚水全無/隻身打馬過草原」。這種孤獨的情懷遠非生活富足的新新人類所能理解。在《日記》里，海子寫道：「草原盡頭我兩手空空/悲痛時握不住一顆淚滴」。他尋求歸宿，卻無所得，只好將目光投向遠方，而「遠方啊/除了遙遠/一無所有」。更遠的地方/更加孤獨「。於是，背負著這樣的信念，海子留我們越來越遠。
海子的理想並不適合在塵世中紮根，我也相信並沒有多少人真正願意追隨海子奔赴「更加孤獨」的「一無所有的遠方」，更多時候，我們只是互相遠遠地觀望，偶然相遇。然後彼此漸行漸遠。

⑤ 關於海子的評價

人物評價

1、朱大可：「海子的死」意味著海子從詩歌藝術向行動藝術的急速飛躍。經過精心的天才策劃，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說和最後的偉大詩篇，或者說，完成了他的死亡歌謠和死亡絕唱。」

2、姜冰：思想的力量往往是在思想者本人遠去很長一段時間後，才會被這個反應遲鈍的世界所感知。抑鬱而亡的孔子是這樣，受難命終的耶穌也是這樣。

可詩人海子在卧軌自殺後的短短幾年內，就已經給予了世人心底最猛烈的撞擊。他詩歌中沁人心脾的原始氣息，像是閃著煜煜金光的束束麥芒，每一次閱讀都會刺痛我們乾涸已久的瞳孔。

3、嚴傑夫（書評人）：要麼向現實妥協，而成為精神死去的普通人，要麼永遠不低頭，仍成為肉體死去但精神不死的一柱光芒。

4、嚴彬拉夫（鳳凰網讀書頻道主編）：因為海子，我認為自己並沒有死掉的資格，我還沒有像他那樣，寫出很牛的詩來，穿上昨天的舊衣服，橫心朝向火車。

海子（1964－1989），原名查海生，出生於安徽省懷寧縣高河鎮查灣村，當代青年詩人。1984年創作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用「海子」作為筆名。從1982年至1989年不到7年的時間里，海子創作了近200萬字的作品，出版了《土地》、《海子的詩》和《海子詩全編》等等。

(5)海子重建家園賞析擴展閱讀：

創作特點

1、詩歌風格

海子帶著對詩歌精神的信念走入詩歌，走入永恆。他直接成為這種精神的象徵。海子的詩歌精神即浪漫精神。它要求通過一次性行動突出原始生命的內核和本質。海子的詩歌就是這種行動，它給我們展現了一個寵廓的前景，我們開始從當下的現實抬起頭來，眺望遠方。天空和大海的巨大背景逐漸在我們身後展開。

海子的詩歌世界是非常復雜的，他的詩歌觀念是對古代史詩、近代抒情詩、浪漫主義詩歌和現代主義詩歌理念的綜合。從思想上，他接近於一個存在主義者；從情感上，他接近於一個浪漫主義者；從精神上，他接近於一個「狂人」式的先知；從認知方式上，他又是一個充滿神性體驗色彩的理想主義者。

2、長詩特點

海子詩歌的起點是生命元素。他自稱他的長詩創作是出於某種巨大元素的召喚。這些生命無素潛藏在文明的深處。用哲學的語言表達就是本體和實體。海子在他的筆記中寫道，詩「要直接面對實體。」，「詩人的任務僅僅是用自己的敏感力和生命之光將黑乎乎的實體照亮」。

海子的實體與意象派詩人的「實體」有著根本的不同，後者只是對具象的強調。海子的實體是沉睡在我們文化中的原始生命和精神。在創造之日，實體活動起來，成為主體。詩作為主體行動體現在但丁、米開朗琪羅、莎士比亞、歌德的創作中。他們與原始力量之間的關系是造型的，史詩的關系。

參考資料 :網路-海子

⑥ 海子的詩面朝大海春暖花開及解析

初讀海子的《面朝大海春暖花開》，很自然地想起日本良寬禪師的一首詩：「囊中三升米，爐邊一束薪。誰問迷悟跡，何知名利塵。夜雨草庵里，雙腳等閑伸。」當一個人不為物拘，心靈自由，並且對自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那麼他永遠都是快樂的。《面朝大海 春暖花開》更是給人一種歡欣明朗的感覺，以至於讓人產生一種錯覺：這是一首歡快明亮的贊美幸福生活的詩。

有別於舒婷、梁小斌等朦朧詩人，新生代詩人海子認為：「詩，說到底，就是尋找對實體的接觸。實體就是主體，是主體沉默的核心。」(《河流》原序)詩中既沒有繁復的意象群落，也沒有豐富復雜的情感變化，詩人以率真、平實的語言，表現了生命的幸福與痛苦。

「從明天起，做一個幸福的人」，怎樣才是幸福呢?「喂馬，劈柴，周遊世界樅明天起，關心糧食和蔬菜俄有一所房子，面朝大海，春暖花開」。「喂馬、劈柴」「糧食、蔬菜：是現實的物質世界，「面朝大海，春暖花開」是理想、精神的寄寓，詩人心目中的幸福是現實與理想、物質與精神和諧完美的統一。

「從明天起，和每一個親人通信／告訴他們我的幸福／那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個人」。在未來幸福中，詩人不只顧著自己，他要將這幸福傳遞給「每一個親人」，直至「每一個人」。他知道「詩人必須有力量把自己從自我中救出來，因為人民的生存和天、地是歌唱的源泉」(《太陽短頭篇》代後記)。詩人的「幸福」給山川河流也暈染上溫暖的色調。緊接著，詩中連用三句「願你……」，給「陌生人」獻上真摯美好的祝福。明快的節奏，增強了情緒的渲染力。

在暖橙色的基調中，我們不能不注意詩中一些特別的「音符」：「從明天起，做一個幸福的人」，「幸福」是一種帶有後驗性質的感覺，不可能去「做」一個幸福的人。「從明天起」意味著「今天」的不如意、不幸福，「明天」的幸福只能是詩人熱切的期盼、美好的憧憬，寄寓了詩人善良、真摯的意願和對理想熱烈的追求。海子一方面歌唱生命，歌唱生命中的激情，歌唱生命輝煌的瞬間；另一方面，他又看到這生命註定要遭受的阻力。於是他被迫去表現這生命的痛苦。由此，我們感受了詩中潛在的現實與理想、物質與精神的對抗。回顧海子的創作生涯，詩人最初試圖構建最完美的理想境域，因無力調和物質與精神的對抗，他單單進入詩歌的幻象之中。不久，他發現困難重重，愛詩如命的他不得不對理想作出退讓——最悲壯的大退讓：「放棄沉思和智慧/如果不能帶來麥粒／請對誠實的大地／保持緘默。」(《重建家園》)「陌生人，我也為你祝福」中的「陌生人」是別人，也是作者人格分離後的另一個陌生的「我」；「願你在塵世獲得幸福」，這「幸福」已貯滿痛苦和堅忍的淚水!即便此時，詩人心底還有一個固執的聲音「我只願面朝大海，春暖花開」，像水面下沉默的冰山，使人感到一種潛在的危機。只有絕對的永恆，才可能解除物質與精神的對抗，單純、敏感而又有些急躁的詩人陷人了困惑。

在《我熱愛的詩人——荷爾德林》中，海子指出「必須克服詩歌的世紀病——對表象和修辭的熱愛」，好詩應是「自然的、真實的」。《面朝大海 春暖花開》語言直白，淡化意象，體現了新生代詩歌的審美取向：疏離朦朧詩的崇高美，強化個體意識，淡化群體意識；強化平民意識，淡化英雄意識。舒婷的《祖國呵，我親愛的祖國》，為了表現「我」與祖國血肉相連的內部感受，用了許多意象(礦燈、路基、古蓮等)，這些意象層層深入，表現了「十年浩劫」中的一代人對祖國深沉的愛。「從明天起，喂馬，劈柴，周遊世界」，平白如話，直截了當地表達詩人的主觀願望。「願你有一個燦爛的前程／願你有情人終成眷屬」，表現普通人的生活理想，讓生活的真實與藝術的真實融合。它是真實、自然的，朴實無華。

像一顆流星，海子從當代詩壇閃過。海子的詩從默默無聞到新近選人課本，其價值也越來越受到研究者的重視。

⑦ 重建家園的作品賞析

在現代社會，有的人因心靈扭曲而墮落，任何有良知有思想的人，都不可能不為他們感到「生存的屈辱」。但這些人不僅感受不到「生存的屈辱」，相反，在這個時代里，左右逢源，悠然自得，高高在上，蔑視平民，這樣的人，是造成大多數人感覺到「生存屈辱」的罪魁禍首。
當普通人都感覺到了「生存的屈辱」，像海子這樣的詩人，就走投無路，唯有一死。
但是，這種死亡，猶如因「生存的屈辱」而流下的淚水，都有其真正的內在價值，都將是中華民族的精神養料，可以傳承民族精神之火，可以「澆灌家鄉平靜的果園」。
智慧是人類的特徵，但是這個時代，智慧更多的用於蠅營狗苟，謀取一己私利。這種智慧，在中國源遠流長，比如「識時務者為俊傑」、「大丈夫能屈能伸」之類，在現實中也屢有創新，比如「躲貓貓」、「欺實碼」之類，都是一種所謂的「智慧」。可是，對詩人而言，這樣的「智慧」他寧願放棄。
在人類創造的財富中，最可貴的並不是黃金，不是人們追逐不休的房子，車子，對詩人而言，那些都是過眼煙雲，而真正對人類有本質意義的物質財富，就是糧食，這一來自於大地本身的饋贈，是幾近於精神的寶貴財富，盡管在世人眼中，它身價極賤，和創造他的農民相似。可在詩人眼力，「只有糧食是我珍愛」（《祖國》）。
在這個時代，有太多的人，所有的智慧，只用來追名逐利，背棄了人類最偉大的品質，不同於獸類的品質——追求心靈的高尚。在詩人看來，一個真正熱愛文化的人，一個追求精神世界的人，應該有勇氣用自己的行為去告訴別人，金錢的多寡絕不是衡量人的重要標准，勞動的價值也不是用報酬來衡量，不管這個世界有多麼污濁，人們都應當保持自己的心靈高潔，不必在意別人不理解的目光。海子用他的這首詩，給人們的心靈帶來慰藉。而這種慰藉，也就是在重建民族的精神家園。

⑧ 海子《重建家園》表達了作者什麼樣的思想感情

海子《來重建家園》寫於1987年，不少自讀者認為，海子在這首詩里明確地表達了對詩歌理想和精神家園的「放棄」心理，並對這種「放棄」進行了一番理性思考。然而，認真品讀這首詩會發現，詩人海子對於詩歌理想和精神家園諸問題思考的結果不是
「放棄」，而恰是義無反顧的「堅守」。
表達了詩人（深刻的內省精神和重新構建理想家園的詩化宣言）的思想感情。
供參考。

⑨ 我要寫北島的《宣告》和海子的《重建家園》的詩歌賞析

海子自己也清楚，使他痛苦的根源究竟在哪裡。海子追求成為詩歌之王，而要成為詩歌之王，在他看來，就是要「直接關注生命存在本身」，整體性地體現「人類精神」。海子試圖用詩歌營造一個具有超越性、整體性的精神家園，這一精神家園既是海子自己的，也是屬於人類的。這樣一種高遠的詩學追求，是海子區別於許多現代詩人的地方。海子所追求的精神家園如此高遠，在使得海子痛苦的同時也使得海子失望，因而海子湧起了「放棄」的念頭。
前面說過，海子詩篇中的「水」意象，常常有「時光」和「慾望」的寓意。海子所追求的精神家園具有形而上的性質，智慧和沉思，是通向這一精神家園的途徑。海子表示要在「時光」或「慾望」中「放棄智慧／停止仰望長空」，顯現了對自己既往追求的一種反思和否定。
海子知道，他的形而上的高遠追求，是為著擺脫「受難」的現實。因而在否定了形而上的精神家園追求後，就應當直面現實的困境和苦難：「為了生存你要流下屈辱的淚水／來澆灌家園」。如果說《面朝大海，春暖花開》中的「關心糧食和蔬菜」，顯現了要在平凡的生活中發現並享受幸福的意思，那麼，海子也看到了，「流下屈辱的淚水來澆灌家園」，直面甚至屈從現實的困境和苦難，也是在現實中發現並獲得「幸福」所必需的。

⑩ 海子《重建家園》一詩中涉及到的神話傳說都有什麼

網路知道
海子《重建家園》一詩中涉及到的神話傳說都有什麼?
海子《重建回家園》解讀
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海子《重建家園》解讀
怎麼在中國詩歌網上說「生成」到底是生存還是生成
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卡俠
LV.12 2017-11-23聊聊
在《重建家園》（1987）一詩中，海子更為明確的表現了他的「放棄」情緒，並且還對這樣的放棄，作了一番理性的思考：
在水上 放棄智慧
停止仰望長空
為了生存你要流下屈辱的淚水
來澆灌家園
生存無需洞察
大地自己呈現
用幸福也用痛苦
來重建家鄉的屋頂
放棄沉思和智慧
如果不能帶來麥粒
請對誠實的大地
保持緘默 和你那幽暗的本性
風吹炊煙
果園在我身旁靜靜叫喊
「雙手勞動
慰籍心靈」