鳳求凰琴歌賞析

㈠ 古琴曲 《鳳求凰》

【一、文學著作·鳳求凰】
作者：司馬相如
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰回。
時未遇兮無所將答，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

【二、古琴曲·鳳求凰】
主題：古琴曲－－鳳求凰
後人則根據司馬相如和卓文君二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
相遇是緣，相思漸纏，相見卻難。山高路遠，惟有千里共嬋娟。因不滿，鴛夢成空泛，故攝形相，托鴻雁，快捎傳。
喜開封，捧玉照，細端詳，但見櫻唇紅，柳眉黛，星眸水汪汪，情深意更長。無限愛慕怎生訴？款款東南望，一曲鳳求凰。
鳳求凰·琴歌 佚名
有美人兮， 見之不忘。一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東牆。
將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我旁徨。
願言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。

㈡ 鳳求凰琴歌誰寫的,來歷是

司馬相如
《鳳求凰》傳說是漢代的漢族古琴曲，演繹了司馬相如與卓文君的愛情故事。以「鳳求凰」為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象徵著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代漢族民歌的清新明快於一爐。歷代同名的詩歌、小說、歌曲、影視很多。
司馬相如，（約前179年—前117年），字長卿，是西漢大辭賦家。漢族，四川蓬州（今南充 蓬安）人，一說成都人。其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖。他與卓文君的私奔故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學史綱要》中還把二人放在一個專節里加以評述，指出：「武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷」。司馬相如善鼓琴，其所用琴名為「綠綺」，西漢景帝時梁王所贈，是名噪一時的古琴，其名流傳至今，甚至在文學作品中成了古琴的別稱。
他與卓文君私奔的故事，長期以來膾炙人口，傳為佳話。據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦遊歸蜀，應好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會，王吉與相如均以貴賓身份應邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，眾人說：「聽說您『綠綺』彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。」相如就當眾以「綠綺」彈了兩首琴曲，意欲以此挑動文君。「文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。」但是卓文君一到司馬相如家才知道他家一貧如洗，生活逐漸拮據，司馬相如只好賣了房子與卓文君一起回到了臨邛，開起了酒店。最後由卓王孫救濟才慢慢好起來。這兩首詩，據說就是相如彈琴歌唱的《鳳求凰》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉台新詠》始見收錄，並加序說明，唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假託司馬相如所作。琴歌一類作品，假託的現象確實很多，但又難以找到確切根據來證明。這方面的問題，只好存疑。

㈢ 古詩鑒賞鳳求凰

鳳求凰·琴歌 作者：佚名
有美人兮， 見之不忘。一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱迴翔兮，四海求凰。無奈答佳人兮，不在東牆。
將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我旁徨。
願言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。

這首是後人寫的，不是司馬相如。

司馬相如的原作是：

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

㈣ 《鳳求凰·琴歌》的賞析

將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我旁徨。
願言配德兮，攜手相將。不得於飛兮

㈤ 鳳求凰.琴歌的翻譯 其一 有美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。 鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，

其一譯文：

有位俊秀的女子啊，我見了她的容貌，就此難以忘懷。一日不見她，心中牽念得像是要發狂一般。我就像那在空中迴旋高飛的鳳鳥，在天下各處尋覓著凰鳥。可惜那美人啊不在東牆鄰近。我以琴聲替代心中情語，姑且描寫我內心的情意。何時能允諾婚事，慰藉我往返徘徊？希望我的德行可以與你相配，攜手同在一起。不知如何是好的心情，無法與你比翼偕飛，百年好合？這樣的傷情結果，令我淪陷於情愁而欲喪亡。

賞析：

第一首表達相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本的特定背景中有多重含義。其一鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間「四靈」，，鳳凰又與音樂相關。如《尚書·益稷》：「簫韶九成，鳳凰來儀。」文君雅好音樂，相如以琴聲「求其凰」，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鍾子期「高山流水」的音樂交浪，從而發出芸芸人海，知音難覓之嘆。

第二首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會，並一起私奔。「孳尾」，指鳥獸雌雄交媾。《尚書·堯典》：「厥民析，鳥獸孳尾。」「中夜」，即半夜。前兩句呼喚文君前來幽媾結合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會有人知道；五六句表明遠走高飛，叮嚀對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態和愛情理想亦早有了解，而今復以琴心挑之，故敢大膽無忌如此。

在藝術上，這兩首琴歌，以「鳳求凰」為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象徵著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快於一爐。即使是後人偽托之作，亦並不因此而減弱其藝術價值。

㈥ 《鳳求凰·琴歌》的原文及翻譯

鳳求凰 琴歌

有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。

鳳飛遨翔兮，四海求凰，無奈佳人兮，不在東牆。

將琴代語兮，聊寫衷腸，願言配德兮，攜手相將。

何時見許兮，慰我旁徨，不得於飛兮，使我淪亡，使我淪亡。

語譯: 有位美麗的女子啊，我見了她的容貌，就此難以忘懷， 一日不見她，心中牽念得像是要發狂一般。

我就像那在空中迴旋高飛的鳳鳥，在天下各處尋覓著凰鳥， 可惜那美人啊，不在東牆鄰近。

我以琴聲替代心中情語，姑且描寫我內心的情意， 希望我的德行可以與你相配，攜手同在一起。

何時能允諾婚事，慰藉我往返徘徊，不知如何是好的心情？

無法與你比翼偕飛，百年好合，這樣的傷情結果， 令我淪陷於情愁而欲喪亡，令我淪陷於情愁而欲喪亡啊！

㈦ 鳳求凰,琴歌全文和賞析誰知道

鳳求凰·琴歌復 佚名
有美人制兮,見之不忘.一日不見兮,思之如狂.
鳳飛翱翔兮,四海求凰.無奈佳人兮,不在東牆.
將琴代語兮,聊寫衷腸.何日見許兮,慰我旁徨.
願言配德兮,攜手相將.不得於飛兮,使我淪亡.
語譯:
有位美麗的女子啊,我見了她的容貌,就此難以忘懷,
一日不見她,心中牽念得像是要發狂一般.
我就像那在空中迴旋高飛的鳳鳥,在天下各處尋覓著凰鳥,
可惜那美人啊,不在東牆鄰近.
我以琴聲替代心中情語,姑且描寫我內心的情意,
希望我的德行可以與你相配,攜手同在一起.
何時能允諾婚事,慰藉我往返徘徊,不知如何是好的心情?
無法與你比翼偕飛,百年好合,這樣的傷情結果,
令我淪陷於情愁而欲喪亡,令我淪陷於情愁而欲喪亡啊!

㈧ 如何鑒賞古詩《鳳求凰》

一、寫作背景：

司馬相如，蜀郡成都人，字長卿，是西漢大辭賦家。他與卓文君私奔的故事，長期以來膾炙人口，傳為佳話。據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦遊歸蜀，應好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會，王吉與相如均以貴賓身份應邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，請他彈奏，相如就當眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動文君。「文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。」這兩首詩，據說就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉台新詠》始見收錄，並加序說明，唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假託司馬相如所作。琴歌一類作品，假託的現象確實很多，但又難以找到確切根據來證明。這方面的問題，只好存疑。

二、詩文賞析：

第一首表達相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。

「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海兮求其凰。」相如自喻為鳳，比文君為凰，在本詩特定的背景下有多重意義。其一、鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。長卿自幼慕藺相如之為人才改名「相如」，又在當時文壇上已負盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。所以此處比為鳳凰，正有浩氣凌雲、自命非凡之意。「遨遊四海」又隱喻相如的遊宦經歷。其二、古人常以「鳳凰於飛」、「鸞鳳和鳴」比喻夫妻和諧美好，此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛，而「遨遊四海」則意味著佳偶之難得。其三、鳳凰與音樂相關。如：《尚書·益稷》：「簫韶九成，鳳凰來儀。」文君雅好音樂，相如以琴聲「求其凰」，正喻以琴心求知音之意。

「時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！」這兩句是說，未遇時機緣分，未遇到一個一個真正知音、知心的人兒互相扶助，不料今日得升卓氏家堂，躬逢盛會，獲得了找到理想配偶的機會。

以上四句雖表面說自己，然而以文君的聰明穎慧，必定早已「心有靈犀一點通」了。也許求愛者唯恐對方不解己意，願將自己一顆熾熱的心赤裸裸的奉獻給對方吧，故下文直接點明自己所求知音之所在：

「有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。」邇：近。暇：遠。毒：痛苦。這兩句是說，有一位容貌美麗、善良的女子就在閨房，閨房離我雖近，但伊人卻隔我很遠，咫尺天涯竟不能彼此相見，這真使我相思腸斷，不勝痛苦。

此句大有《西廂記》中「隔花蔭人遠天涯近」之嘆。

「何緣交頸兮為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！」何緣：何由。頡頏：形容鳥兒上下自由飛翔的樣子，用《詩經》：「燕燕於飛，頡之頏之」之意。這兩句是說，我們怎樣才能仿效鴛鴦交頸、上下飛翔呢？

如此直言不諱，豈不怕卓王孫和眾賓客見怪？事實上，在西漢社會，遠沒有那麼多的封建意識，卓文君作為寡婦再嫁也是平常的事，而芳草美人，本可比喻君子理想，楚辭早有先例。只是後來的腐儒才想出了那麼多的封建禮教制度，給中國百姓套上那麼多的精神枷鎖。

第二首寫得更為熾烈，暗約文君半夜幽會，並一起私奔。

「凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。」孳尾：指鳥獸雌雄交媾。這兩句呼喚文君前來幽媾結合。

「交情通意心和諧，中夜相從知者誰？」交情通意：交流溝通情意，即情投意合。中夜：半夜。這兩句暗示說，彼此情投意合連夜私奔，不會有人知道。

「雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。」這兩句表明要遠走高飛，叮嚀對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。

相如其實事前買通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態和愛情理想也早有了解，而今復以琴心挑之，故敢如此大膽無忌。

這兩首琴歌之所以贏得後人津津樂道，首先在於「鳳求凰」表現了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網和封建家長制的藩籬，成為後代青年男女爭取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟。卓文君也不虧是個奇女子，與司馬相如回成都後，面對家徒四壁的困境（這對愛情是一個很大的考驗），大大方方的在臨邛老家開酒肆，自己當壚賣酒，終於使得要面子的父親承認了他們的愛情。後人則根據他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。

在藝術上，這兩首琴歌，以「鳳求凰」為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象徵著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩言淺義深，音節瀏亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快於一爐。即使是後人的偽托之作，其藝術價值也並不因此而減弱。

㈨ 《鳳求凰·琴歌》賞析，誰可以上傳一份……

其一
有美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東牆。
將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我徬徨。
願言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。

其二
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其皇。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

賞析
第一首表達相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩的特定背景中有多重含義。其一鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間「四靈」，（《禮記·禮運》）鳳凰則為鳥中之王。《大戴禮·易本名》雲：「有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。」長卿自幼慕藺相如之為人才改名「相如」，又在當時文壇上已負盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。故此處比為鳳凰，正有浩氣凌雲、自命非凡之意。「遨遊四海」更加強了一層寓意，既緊扣鳳凰「出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風穴」（郭璞注《爾雅》引天老雲）的神話傳說，又隱喻相如的宦遊經歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。梁孝王廣納文士，相如在其門下「與諸生游士居數歲」。後因梁王卒，這才反「歸故鄉」。足見其「良禽擇木而棲。」其二，古人常以「鳳凰於飛」、「鸞鳳和鳴」喻夫妻和諧美好。如《左傳·庄公廿二年》：「初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰於飛，和鳴鏗鏘。」此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛，而「遨遊四海」，則意味著佳偶之難得。其三，鳳凰又與音樂相關。如《尚書·益稷》：「簫韶九成，鳳凰來儀。」又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳台，後弄玉夫婦皆乘鳳而去。故李賀嘗以「崑山玉碎鳳凰叫」（《李憑箜篌引》）比音樂之美。文君雅好音樂，相如以琴聲「求其皇」，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鍾子期「高山流水」的音樂交浪，從而發出芸芸人海，知音難覓之嘆。;
第二首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會，並一起私奔。「孳尾」，指鳥獸雌雄交媾。《尚書·堯典》：「厥民析，鳥獸孳尾。」《傳》雲：「乳化曰孳，交接曰尾。」「妃」，配偶。《說文》：「妃，匹也。」「交情通意」，交流溝通情意，即情投意合。「中夜」，即半夜。前兩句呼喚文君前來幽媾結合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會有人知道；五六句表明遠走高飛，叮嚀對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態和愛情理想亦早有了解，而今復以琴心挑之，故敢大膽無忌如此。
這兩首琴歌之所以贏得後人津津樂道，首先在於「鳳求凰」表現了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網和封建家長制的樊籬，什麼「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」（《孟子·滕文公下》）什麼「婦人有三從之義，無專用之道。」（《儀禮·喪服》）什麼「夫有再娶之義，婦無二適之文。」（班昭《女誡》）什麼「男女……無幣不相見，」（《禮記·坊記》）「門當戶對」等等神聖禮法，統統被相如文君的大膽私奔行動崐踩在腳下，成為後代男女青年爭取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟。試看榜樣的力量在後代文學中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔牆彈唱《鳳求凰》，說：「昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，願小姐有文君之意。」《牆頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動陳妙常私下結合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足見《鳳求凰》反封建之影響深遠。
其次，在藝術上，這兩首琴歌，以「鳳求凰」為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象徵著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快於一爐。即使是後人偽托之作，亦並不因此而減弱其藝術價值。
題外話:傳說中司馬相如和卓文君，一個是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的：「鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。」這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾後傾聽的卓文君怦然心動，並且在與司馬相如會面之後一見傾心，雙雙約定私奔。
當夜，卓文君收拾細軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌一事件。卓文君也不愧是一個奇女子，與司馬相如回成都之後，面對家徒四壁的境地(這對愛情是一個極大的考驗)，大大方方地回臨邛老家開酒肆，自己當壚賣酒，終於使得要面子的父親承認了他們的愛情。盡管後世的道學家們稱他們的私奔為「淫奔」，但這並不妨礙他們成為日後多少情侶們的榜樣。這之後還有一個事件值得一記：司馬相如一度迷上了某才女，卓文君作《白頭吟》，以這樣的句子「聞君有兩意，故來相決絕。願得一心人，白頭不相離。」終使相如回心轉意。

㈩ 《鳳求凰琴歌》全文是什麼

有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。鳳飛遨翔兮，四海求凰，無奈佳人兮，專不在東牆。屬將琴代語兮，聊寫衷腸，願言配德兮，攜手相將。何時見許兮，慰我旁徨，不得於飛兮，使我淪亡，使我淪亡。