夢游天姥吟留別賞析

A. 夢游天姥吟留別賞析

1 這首詩寫夢游奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺「世間行樂亦如此」。

2寫詩人進入了夢幻之中和夢游的路線。彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。。再一次描寫了天姥山的迷人境界。 飛和送,更體現出夢境的奇妙虛幻

3安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的郁悶之氣。是苦悶到極點後胸中憤懣岩漿的總噴發。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，表明了李白對封建權貴永不妥協的反抗精神，也曲折地反映出他對當時上流社會中污穢（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑惡現象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。
4夢游天姥吟留別》是李白的代表作之一。這是一首記夢詩，也是一首浪漫的遊仙詩。在這首詩中，以浪漫的筆調抒寫了夢中漫遊天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測，充滿了熱烈奔放的激情和富於幻想的氣魄，表現了詩人豐富的想像力，也表達了詩人憤世嫉俗、不滿黑暗現實、蔑視封建權貴的反抗精神，抒發了詩人渴望自由、追求個性解放的強烈心情。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多採的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦。

B. 《夢游天姥吟留別》最後一段的賞析是什麼

仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古來萬事東流水」，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊，良有以也。」

本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。

人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位。「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦「歸去來」。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱「天子」，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

C. 《夢游天姥吟留別》的鑒賞，謝謝！！！

唐詩鑒賞》·夢游天姥吟留別

喬象鍾

夢游天姥吟留別
李白
海客談瀛洲， 煙濤微茫信難求。
越人語天姥， 雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫， 勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈， 對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越， 一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
謝公宿處今尚在， 淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐， 身登青雲梯。
半壁見海日， 空中聞天雞。
千岩萬轉路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷岩泉， 栗深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨， 水澹澹兮生煙。
列缺霹靂， 丘巒崩摧。
洞天石扇， 訇然中開。
青冥浩盪不見底， 日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬， 雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動， 怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席， 失向來之煙霞。
世間行樂亦如此， 古來萬事東流水。
別君去兮何時還， 且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴， 使我不得開心顏！
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多採的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適於超脫現實，更便於發揮他的想像和誇張的才能了。
「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中」。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五嶽掩赤城」，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：「半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。」繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間「丘巒崩摧」，一個神仙世界「訇然中開」，「青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。」洞天福地，於此出現。「雲之君」披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。「仙之人兮列如麻」！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺「世間行樂亦如此」。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古來萬事東流水」，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊，良有以也。」本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位。「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦「歸去來」。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱「天子」，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。

〔注〕①《秋下荊門》。②據《南史·謝靈運傳》：「尋山陟嶺，必造幽峻，岩嶂數十重，莫不備盡登躡。常著木屐，止山則去其前齒，下山則去其後齒。」

D. 夢游天姥吟留別 賞析

一、賞析

這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現實的不滿，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。

詩人運用豐富奇特的想像和大膽誇張的手法，組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢游圖。全詩構思精密，意境雄偉，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。

二、全文

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。

半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。

青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

三、意思

海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。越中來人說起天姥山，在雲霧忽明忽暗間有人可以看見。天姥山彷彿連接著天遮斷了天空，山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高一萬八千丈，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。

我根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。

上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山岩重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已晚。熊在怒吼，龍在長鳴，岩中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。

雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，「訇」的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。

用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人們成群結隊密密如麻。忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。

人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去東魯啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！

三、作者

唐代李白

(4)夢游天姥吟留別賞析擴展閱讀

一、創作背景

此詩作於李白出翰林之後，其作年一說天寶四載（745年），一說天寶五載（746年）。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長安受到權貴的排擠。

被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之後再度踏上漫遊的旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作於李白即將離開東魯南遊吳越之時。

二、作者簡介

李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。

天寶元年（公元742年），由於玉真公主和賀知章的交口稱贊，玄宗看了李白的詩賦，對其十分欽慕，便召李白進宮。

李白進宮朝見那天，玄宗降輦步迎，玄宗問到一些當世事務，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。

玄宗每有宴請或郊遊， 必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳後世，以盛況向後人誇示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產生了嫉恨之心。

天寶三載（744年，註：天寶三至十五載、至德年號期間稱「載」而不稱「年」）夏天，李白到了東都洛陽。在這里，他遇到了杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。

此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，但他並沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲。而「性豪也嗜酒」、「結交皆老蒼」的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。

兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋（今開封、商丘一帶）會面，訪道求仙。同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。

他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今後產生了積極影響。

這年的秋冬之際，李杜又一次分手。李白到濟州（今山東濟南一帶）紫極宮請道士高天師如貴授道籙，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其後李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符籙的蓋還，為他造了真籙。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。

天寶四載（745年）秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去濟州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。

天寶十四載（公元755年），安史之亂爆發，李白與妻子宗氏一道南奔避難。春在當塗。旋聞洛陽失陷，中原橫潰，乃自當塗返宣城，避難剡中（今浙江省嵊州）。

至溧陽（今江蘇省溧陽市），與張旭相遇。夏至越中。聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返金陵。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長江西上，入廬山屏風疊隱居。

E. 夢游天姥吟留別的賞析文章

詩歌和音樂有著密切的關系，古代詩歌的語言講平仄，講押韻，都是為了創造抑揚頓挫的節奏，以供合樂和應歌。《夢游天姥吟》中這個「吟」字，就是古代長篇歌行的一種詩體，樂譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來，仍然感到一種節奏鏗鏘的音樂美。在平仄上，它不像近體律詩那樣嚴格，句法也沒有那樣整齊，更不講究對仗的工穩。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個明顯的節奏，在感情上表現—個頓挫，兩句一換韻的，顯得節奏急促，如「我欲因之夢吳越」二句；多句一換韻的，顯得音調舒徐，如「送我至剡溪」以下七句。
本篇在句法上也有鮮明的特點：全詩以七言為主軸，錯以四、五、七、九言長短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長歌永言，語氣盪漾，讀之有回腸盪氣之效；有的甚至三句構成一個小段，全不講求對仗，如「別君去兮何時還」三句便是如此。由於其中有—個單句，在音節上造成不穩定感，於是下面二句就誇口而出，產生強烈的藝術感染力量。由於韻腳的不斷變化，句子的長短不一，便形成快慢不同的節奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩人感情的變化：有時慷慨激烈，猶如萬壑爭流，波濤洶涌；有時飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞采亦明麗璀璨，極富表現力。寫靜幽，則淥水盪漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀台承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感；寫動盪，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩人藝術手段之高明。在這里，語言的音樂美和詩人的靈魂美融鑄為—個藝術整體。

F. 李白 《夢游天老吟留別》的賞析

賞析《夢游天老吟留別》

關鍵詞：四美、兩難

內容提要：李白《夢游天姥吟留別》一詩意境雄偉、變化莫測，讀來昂揚振奮、瀟灑出塵，其間又包孕幾多人生的失意與深沉。讀此文章可從「四美」入手，把握其「結構清晰、情感復雜、意境奇幻、音韻和諧」之美。學習詩人創作時將「心情與夢境、志向與現實完美結合」的高超筆法，從而領悟詩仙異乎常人的偉大之處。

文章讀來氣勢通暢、一瀉千里，猶如乘大鵬以遨遊宇內，登泰山而昂首天下。正如李白許多詩篇一樣，此篇一氣貫穿，具有結構美、情感美、意境美、語感美此四美也。又有二難，難得將變化萬端的心情同夢境發展完美結合；難得將磊落昂揚的志向同亦真亦幻的現實相結合。

一、結構美

第一，此古體雜言詩，字數長短交錯，跳躍變化，最短四字，最長九字。感情最為激昂之時則凝練剛猛，有如虎嘯龍咆，「列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。」到舒緩幽靜之時則七言九言連用，中間用一「兮」字，使語氣平和輾轉溫和，「霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻」。

第二，夢園——夢境——夢吟結構簡潔，記敘——描寫——議論——抒情手法清晰。由現實轉夢境，再由夢境回現實，標志清晰。

第三，「千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙」此感情變化十分清晰。迷——驚——淡，一種郁結，清醒後寧和的心境，正如塵世間經歷世事滄桑的老者。

二、情感美

第一、此詩情感美在復雜。有飛越湖月的飄逸灑脫；有初見神人的欣喜歡悅；有夢後清醒的失意悵惘；有返回現實後直從心靈深處的真摯吶喊。

第二、情感美在深刻。情感雖多有如眾星捧月，最後一句唱出千古冠絕豪情壯志，這種情感十分深刻。它是李白漫遊、進宮多年的情感積淀。李白曾經「事過權貴」曾經「不得開心顏」，如今乃被眾人排擠離京，才唱出此句。一種失意、愧疚、酸澀、嫉妒、怨恨可見一般。

三、意境美

第一，「月夜飛湖圖」此圖可謂想像奇特，與現代版哈利、波特騎著掃帚可有一比。在水田不分的夜晚，一人乘風遨翔，只朝著自己理想的月光飛去，是何等灑脫與自由！

第二、「登山奇遇圖」此圖可謂變幻萬千，步步奇景，然最妙就在於既言而又未全言，只聞其聲而不見其形，萬物皆在一片朦朧的幽緲之後，讓人想要超脫卻又無法超脫，你越是想看清卻越看不清，正與夢字相對應。

第三、「仙人洞府圖」，此圖雖只六句，似乎令讀者失望，但就只六句，卻有聲有色，有點有畫，有動有靜。這似乎告訴我們一個哲理，追求的美好有時看似簡單，但那蘊含著的是你的艱辛。

四、讀感美

此詩讀來韻律和諧，富於音樂美。全詩押韻處：「求、傾、暝」「溪、啼、梯、雞」押i音；「巔、煙、山、顏」押an音；「下、麻、霞」押a音.

一難，心情同發展相結合。

「吳越」「湖月」「謝公宿」一連串地名的排列正用來表現對天姥山的熱切嚮往，類似於杜甫的古言「即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。」

二難，志向同現實相結合

其實所謂「天姥」「謝公」都是現實，而都又脫離現實。作者在現實的幻影下進行了一次精神上的探險，最終發出要超出世俗的感慨，正如掩耳盜鈴，自欺欺人。作者的志向及理想真的只是泡影嗎？肯定不是！細品《夢游天姥吟留別》，我發現，整首詩的描繪就像是一個人的一生。首先作為赤子的熱切追求，時機成熟後捲入不屬於自己的所謂「天堂」，一切偶遇使她對神仙、天子產生了崇敬，於是連他們的坐騎都如此神聖，如此高高在上，後來清醒了，發現世間還不過是一場空，於是便有了如下感慨。

其實人生或是夢境到底有多少不同呢？只是物質的實在性與唯心的主觀性嗎？我看不像，那理想與現實的差別僅在於，一者在夢中，一者在人生嗎？其實也不是，我認為，有的人的人生就是夢，因為他們沒有高尚的人格作為物質保障；有的人的夢就是他們的人生，因為他們有昂揚志節，把夢想變為更多人的人生。李白就是一個！幾千年的書生都活在李白的夢里，我希望我勉強也算一個。

G. 求夢游天姥吟留別的鑒賞

這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多採的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。 這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。 李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適於超脫現實，更便於發揮他的想像和誇張的才能了。 「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。 天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中」。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。 天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五嶽掩赤城」，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。 接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：「半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。」繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間「丘巒崩摧」，一個神仙世界「訇然中開」，「青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。」洞天福地，於此出現。「雲之君」披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。「仙之人兮列如麻」！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。 值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺「世間行樂亦如此」。 仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古來萬事東流水」，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊，良有以也。」本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位。「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦「歸去來」。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱「天子」，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。 這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。

H. 夢游天姥吟留別,詩句鑒賞

這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的內渴求，對黑暗現實容的不滿，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運用豐富奇特的想像和大膽誇張的手法，組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢游圖。全詩構思精密，意境雄偉，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱絕世名作。

I. 夢游天姥吟留別的賞析

它的格調主觀意圖卻是昂揚振奮的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間。通過夢境的描繪，刻畫出想像中的天姥山明媚的景象，隱喻了自己不能實現政治理想、懷才不遇的悲憤和執著追求光明的願望。

J. 求李白《夢游天姥吟留別》的精彩翻譯和賞析

海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在雲霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山彷彿連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對著天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山岩重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，岩中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開！
注釋
殷璠《河嶽英靈集》收此題為《夢游天姥山別東魯諸公》。後世版本或題為《夢游天姥吟留別諸公》，或作《夢游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天台山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現在山東）南遊越州（紹興，會稽），寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢游天姥山別東魯諸公》。
海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。
越人：指浙江紹興一帶的人，春秋五霸的越國首都，也是魏晉第一大都會。
天橫：遮住天空。橫，遮斷 。
東岳泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恆山，南嶽衡山。赤城：山名，在今浙江天台縣北，為天台山的南門，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台縣北。《十道山川考》："天台山在台州天台縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四萬八千丈：形容天台山很高，是一種誇張的說法，並非實數。
對此欲倒東南傾：對著（天姥）這座山，（天台山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天台山和天姥山相比，就顯得更低了。曹娥江上游。
謝公：指魏晉紹興貴族兼詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。他游天姥山時，曾在剡溪居住。
清：這里是凄清的意思。
屐：謝靈運（穿的那種）木屐．謝靈運游山時穿的一種特製木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。
青雲梯：指直上雲霄的山路。
升起的太陽。
天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依靠著石，不覺得天色已經晚了。.暝，天黑、夜晚。
青冥：青天。金銀台：神仙所居之處。《史記?封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人說，那裡「黃金銀為宮闕」。
郭璞《遊仙詩》「神仙排雲出，但見金銀台」。
鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。回，迴旋、運轉。
摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾嘆「我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰！」


開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在雲霞里時隱時現，也許還可以看得到。「瀛洲」是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。「信」，在這里當「實在」講。
先說「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求」，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說「越人語天姥，雲霞明滅或可睹」，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。」詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。「五嶽」，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。「赤城」，是山名，在現在浙江天台北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天台山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天台山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的「天台四萬八千丈」，只是說天台山非常高，並不是說它實有四萬八千丈。
在這里，詩人並沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從「我欲因之夢吳越」一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到「失向來之煙霞」一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裡淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。「謝公」，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了「暝投剡中宿，明登天姥岑」的詩句。
接著，李白寫道：「腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。」這里的「謝公屐」，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走著省力些。「天雞」，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：「千岩萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。」這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著岩石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里採用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：「列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。」這里作者接連用四個四言短句「列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開」，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。「列缺」就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場了：「霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。」許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像「天馬行空」，無拘無束地任意賓士。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：「忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。」心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧雲霞哪裡去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒後的低徊失望，引出了最後一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和「人生無常」相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!」哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的傑出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有採取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場遊仙的夢幻來構思的，直到最後才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用誇張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為「不事權貴」的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡；寫自己一心想遨遊仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不願跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，於舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善於寫七言古詩。這大概是由於這種詩體流暢自然的特點，更適合於表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富於創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻並不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人說李白的詩「雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外」，這是十分恰當的。(劉國正)
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢游奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時丑惡的現實加以對比，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、誇張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」。