魚閱讀賞析

Ⅰ 《子魚論戰》賞析

【古文賞析】子魚論戰《左傳》 楚人伐宋以救鄭，宋公將戰。及楚人戰於泓，宋人既成列，楚人未既濟①。司馬曰:「彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。」公曰:「不可。」既濟，而未成列，又以告。公曰:「未可。」既陳(zhen)而後擊之②，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。 國人皆咎公。公曰:「君子不重chong傷③，不禽(通擒)二毛④。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。」子魚曰:「君未知戰。勍敵之人⑤，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎?猶有懼焉!且今之勍qing者，皆吾敵也。雖及胡耈gou⑥，獲則取之，何有於二毛?明恥教戰，求殺敵也。傷未及死，如何勿重?若愛重傷，則如勿傷。愛其二毛，則如服焉!」(有所改動) ①楚人未既濟:過河，渡 ②既陳而後擊之:兩軍交戰時隊伍的行列，在這里指擺好陣勢。 ③君子不重傷:重復，再 ④不禽(通擒)二毛:頭發花白的老人 ⑤勍敵之人:強、勁 ⑥雖及胡耈:年老、長壽 翻譯宋襄公跟楚國人在泓水作戰，宋國軍隊已經排成了(戰斗的)行列，楚國的軍隊(卻還)沒有完全渡過(泓水)。主管軍事的子魚(向宋襄公建議)說:「他們人多我們人少，趁著他們(還)沒有完全渡過來，請(下令)攻擊他們。」宋襄公說:「不可以。」(楚軍)已經渡過了(泓水)但(還)沒有排成戰斗陣勢，(子魚)又請求。宋襄公(還是)說:「不可以。」(楚軍)已經擺好了陣勢而後攻擊他們，宋軍大敗。宋襄公傷了大腿，禁衛官也都死在陣地上。 (宋國)國都里的人都責怪宋襄公。宋襄公說:「君子(在戰斗中)不再殺傷(已經受傷的敵人)，也不抓獲頭發斑白的老人。古時候用兵打仗(的原則)，是不靠險阻(來取勝)啊。寡人雖然是亡國(殷商)的後代，(還是遵照古法)不進攻沒擺成陣勢的軍隊。」 子魚說:「君不懂得作戰。強大的敵軍，(當他們由於)地形阻隘而沒擺好陣勢，(這是)上天在幫助我們啊。攔截並攻擊他們，不也是可以的嗎?(這樣)還害怕(不能取勝)呢。何況現在強有力的，都是我們的敵人啊。即使是年紀特別大的人，俘虜了就抓回來，(還)管什麼頭發斑白?講明什麼是恥辱(敗降)激勵(士兵勇敢)作戰，是為了殺死敵人啊。傷(還)沒到死的程度，怎麼不可以再殺傷(他們)呢?如果可憐(那些)再度受傷的敵人，那不如不傷害他;可憐頭發斑白的敵人，就不如向他們屈服。

Ⅱ 《飛鳥與魚》的賞析

賞析：你是魚，我是飛鳥要不是我一次失速流離要不是你一次張望關注哪來得這一場不被看好的眷與戀我勇敢，你宿命我是一隻四處可以棲息的鳥你是一尾早已沒了體溫的魚藍的天，藍的海，難為了我和你什麼天地啊，四季啊，晝夜啊什麼海天一色，地獄天堂，暮鼓晨鍾ALWAYS TOGETHER FOREVER APART睡不著的夜，醒不來的早晨春天的花如何得知秋天的果今天的不堪如何原諒昨日的昏盲魚如何去愛，怎麼會愛天上的飛鳥？
泰戈爾的故事大多以悲劇結尾，其實泰戈爾並非是個完全的悲觀主義者，只是他一生經歷了太多死亡其中包括比自己小12歲的妻子，和自己敬愛的幾位嫂子。泰戈爾覺得悲劇更能發人深省，更能讓世人珍惜眼前所有的一切。有傳說《最遙遠的距離》是為其亡妻所作，泰戈爾和自己妻子只生活了短短20年，在妻子死後孤獨終老，並無子嗣。
泰戈爾《飛鳥與魚》
世界上最遙遠的距離 The most distant way in the world
不是生與死的距離 is not the way from birth to the end.
而是我就站在你面前It is when I sit near you
你卻不知道我愛你 that you don't understand I love you.
世界上最遙遠的距離 The most distant way in the world
不是我就站在你面前 is not that you're not sure I love you.
你卻不知道我愛你 It is when my love is bewildering the soul
而是愛到痴迷 but I can't speak it out
卻不能說我愛你
世界上最遙遠的距離 The most distant way in the world
不是我不能說我愛你 is not that I can't say I love you.
而是想你痛徹心脾 It is after looking into my heart
卻只能深埋心底 I can't change my love.
世界上最遙遠的距離The most distant way in the world
不是我不能說我想你 is not that I'm loving you.
而是彼此相愛 It is in our love
卻不能夠在一起 we are keeping between the distance.
世界上最遙遠的距離 The most distant way inthe world
不是彼此相愛 is not the distance across us.
卻不能夠在一起 It is when we're breaking through the way
而是明知道真愛無敵 we deny the existance of love.
卻裝作毫不在意
世界上最遙遠的距離 So the most distant way in the world
不是樹與樹的距離 is not in two distant trees.
而是同根生長的樹枝 It is the same rooted branches
卻無法在風中相依 can't enjoy the co-existance.
世界上最遙遠的距離 So the most distant way in the world
不是樹枝無法相依 is not in the being sepearated branches.
而是相互瞭望的星星 It is in the blinking stars
卻沒有交匯的軌跡 they can't burn the light.
世界上最遙遠的距離 So the most distant way in the world
不是星星沒有交匯的軌跡 is not the burning stars.
而是縱然軌跡交匯 It is after the light
卻在轉瞬間無處尋覓 they can't be seen from afar.
世界上最遙遠的距離 So the most distant way in the world
不是瞬間便無處尋覓 is not the light that is fading away.
而是尚未相遇 It is the coincidence of us
便註定無法相聚 is not supposed for the love.
世界上最遙遠的距離 So the most distant way in the world
是魚與飛鳥的距離 is the love between the fish and bird.
一個翱翔天際 One is flying at the sky,
一個卻深潛海底 the other is looking upon into the sea.

Ⅲ 散文《賣魚的人》怎麼賞析 要求不少於500 急

可以通過分析內容，挑出形容手法，前後文的文章關系，貼合現實情況等多個方面進行賞析：

有幸聽到被稱譽為語言大師的賈志敏老師的一堂新課《賣魚的人》，令我耳目一新，總覺得這堂課非同一般，體現著一種少見的語文教學思想。

語文教學難道只是教課文嗎？不是。課文無非是例子。我們藉助這個例子，希望達到的目的是「理解和運用祖國的語言文字」。這是建國以來頒布的「語文教學大綱」中都有的一句話。

這句話告訴我們的內涵十分豐富，但其中有一點很重要，就是語文這東西，只有在運用中才能獲得鮮活的生命力，才有了血肉和溫度。

所以也只有在學生聽說讀寫的運用中，才能真正感受到語文的魅力。這個道理應當是「語用學」的基本理論。於是，筆者感悟賈老師這堂課的鮮明特色，也相當深刻地體現了「語用學」思想的光明。

課文很短，言辭朴實，但賈老師在教學生識字、用詞等方面沒有絲毫放鬆。他指導學生識字、用詞時更注重用字、用詞，一個「買與賣」的對比，一處「漁」與「魚」的辨析，即可從一斑而窺全豹。

在解讀課文主旨時，圍繞課題「設疑」，「奇怪」「疑惑」「想不通」「不太明白」等等的同義列舉；對於何謂「誠信」的個性化解讀，「誠實」「講信用」「說到做到」「絕不食言」等等的多言描述，都在學生的運用中顯示語文的分外光彩。

閱讀課文時，重點指導學生讀和背第二小節，以點帶面，為學生的語文實踐活動贏得了開闊的空間。於是，為讀寫結合，放手讓學生寫一段話：「誠信」是什麼，不講「誠信」又會怎麼樣，創造了極為有利的條件。

語文教學是需要喚醒的，需要愛的。將語言文字具體地語用於學生的生命活動之中，就是對它的喚醒，對它的愛。由此悟出「課標」中的那句話「語文是一門實踐性很強的學科」，其實還沒有引起我們足夠的重視。從這個角度說，賈老師的《賣魚的人》教學，對我們有著很好的啟迪。

克萊斯說：「最佳的學習方法是先做後辨認，或是一邊做一邊辨認。」

「只有學習而沒有參與其中或沒有實際演練，是無濟於事的，也是不合理的。」讓我們的語文課都能像賈志敏老師那樣自始至終地注重語文的實踐運用，注重語言的積累和語感的訓練，並從中獲得情感陶冶，真正讓母語成為孩子的一種生命狀態。

(3)魚閱讀賞析擴展閱讀：

小時候，我生活在一個大家庭里。由於人多，我們家每天都要買很多魚。

那個賣魚的人，是從海邊的漁村來的。每天清晨三四點鍾，他就挨家挨戶地把魚掛在屋檐下。到天亮時分，魚也掛完了，再回過頭來，一家一戶地收錢。只要他開口說多少錢，大家都會毫不遲疑地把錢給他。

奇怪的是，祖父也從來沒有把魚提去稱一稱。日子久了，我覺得奇怪。有一天，我忍不住問祖父，祖父笑笑說：「我信任他。」

當時，我並不太明白祖父說這話的意思。

每天清晨，賣魚的人還是把魚掛在全村每戶人家的屋檐下。

那麼久的日子裡，只有一次讓我們疑惑。一天早上，我們正在找魚。心想：今天他為什麼沒有把魚送來？而這時候，賣魚的人卻回來要向祖父收錢了。

正當大家想不通的時候，小堂弟從屋後跑來，紅著臉說：「屋子後面的柴堆下，大花貓正在吃魚。」大家趕過去一看，正是。賣魚的人說，這些魚就是他送來的。

後來，賣魚的人不再來了。祖父說，他去世了。

很多年之後，有一次，我買魚回來。家人說斤兩一定不夠，一稱，果然被偷了斤兩。這時，我不禁回想起小時候見著的那個不知名的賣魚的人。

Ⅳ 魚我所欲也的文章賞析（急）

魚我所欲也》
作者：孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那麼，一切保住生命的手段，哪有不採用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那麼，一切可以避開禍患的事情，哪有不採用的呢？靠某種不義的手段就可以苟全生命，有的人卻不肯採用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對優厚的俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性。
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《魚我所欲也》選自《孟子•告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些「善心」喪失，就在道德方面具備「仁義理智」。本文從這種理論出發，闡明了義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去「本心」。

文章從多個角度、用多種方法來闡述「捨生取義」的道理。

（1）正面說明為什麼要「捨生」：因為有東西比生命更可貴，所以不能苟且偷生；因為有東西比死更

可惡，所以有時候不要逃避殺身之禍。

（2）事實證明確實有比生更可貴的東西，那就是義；確實有比死更可怕的東西，那就是不義。先用假

設的方式闡明，如果認為沒有什麼比生更可貴，那麼人們會千方百計，不擇手段地去苟且偷生；如果認為

沒有什麼比死更可怕，那麼人們就會挖空心思，尋找門路去臨難苟免。表面上是假設，實際上說確實有這

樣的人。再語氣一轉，介紹另一種人：他們本來可以採用某種手段活下去，可是他們不肯採用這種手段；

他們本來可以通過某種門路避免死，可是他們不願那樣做。就是因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡

的東西——義比生更可貴，不義比死更可惡。 (對比兩種生死觀，批判苟且偷生、臨難苟免的人；贊揚重

義輕生、捨生取義的人)又從「性善論」出發，認為人人都有義重於生的這種想法，但只有賢者能夠保持，

而一般人則容易喪失。

（3）類似「不受嗟來之食」的故事，闡明為人要辨別義和利，不應苟且偷生。第三層(第2自然段)：

直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。孟子認為「宮室之美，妻妾之奉，所識貧乏者得我」都是

身外之物，和人的生命相比，實在微不足道。但這些人正是為了這些身外之物，竟不管是否合乎禮義的原

則，接受了優厚的俸祿。他們與那種寧可餓死，也不願接受「嗟來之食」的人相比，該是多麼可恥可鄙

啊。所以孟子質問他們「是亦不可以已乎?「最後指出這就叫失去了人的本性。

Ⅳ 《子魚論戰》的賞析

《子魚論戰》的賞析：《子魚論戰》是宋楚泓水之戰始末的記述，以對話的形式展現了兩種對立的軍事思想的激烈沖突。公元前638年，宋、楚兩國為爭奪中原霸權，在泓水邊發生戰爭。當時鄭國親近楚國，宋襄公為了削弱楚國，出兵攻打鄭國。楚國出兵攻宋救鄭，就爆發了這次戰爭。當時的形勢是楚強宋弱。戰爭開始時，形勢對宋軍有利，可宋襄公死抱住所謂君子「不乘人之危」的迂腐教條不放，拒絕接受子魚的正確意見，以致貽誤戰機，慘遭失敗。子魚的觀點和宋襄公的迂執形成鮮明對比。他主張抓住戰機，攻其不備，先發制人，徹底消滅敵人的有生力量，這樣才能奪取戰爭的勝利。 文章前半部分敘述戰爭經過及宋襄公慘敗的結局，後半部分寫子魚駁斥宋襄公的迂腐論調：總的先說「君未知戰」，後分駁「不以阻隘」、「不鼓不成列」，再駁「不禽二毛」、「不重傷」，最後指出正確的做法。雖寥寥數語，但正面反面的議論都說得十分透闢。
《子魚論戰》全文翻譯：
楚軍攻打宋國以援救鄭國。宋襄公將要迎戰，大司馬於是勸阻說，「上天遺棄商朝已經很久了，君王要振興它，是不可赦免的罪啊。」襄公不聽。
宋襄公和楚國人在泓水交戰。宋軍已經排成戰斗的行列，楚國人沒有全部渡過泓水。子魚說：「對方人多，我方人少，趁著他們沒有全部渡過泓水，請攻擊他們。」宋襄公說：「不行。」楚軍全部渡河，但尚未排好陣勢，（子魚）再次報告（宋襄公）。宋襄公說：「還不行。」（楚軍）擺好陣勢（宋軍）才攻擊楚軍。宋軍大敗，宋襄公大腿受傷，國君的衛士被殺絕了。
國人都責備宋襄公。襄公說：「君子不再傷害已經受傷的人，不俘虜頭發斑白的老人。古代用兵的道理，不憑借險隘的地形阻擊敵人。我雖然是亡國者的後代，（也）不攻擊沒有排成陣勢的敵人。」
子魚說：「主公不懂得作戰。面對強大的敵人，（敵人）因地勢險阻而未成陣勢，這是上天幫助我們；阻礙並攻擊他們，不也可以嗎？還有什麼害怕的呢？而且現在強大的，都是我們的敵人。即使是年紀很大的人，能俘虜就抓回來，還管什麼頭發斑白的敵人？教導士兵作戰，使他們知道退縮就是恥辱來鼓舞戰斗的勇氣，教戰士掌握戰斗的方法，就是為了殺死敵人。（敵人）受傷卻還沒有死，為什麼不能再殺傷他們？如果憐惜（他們，不願）再去傷害受傷的敵人，不如一開始就不傷害他們；憐惜頭發斑白的敵人，不如（對敵人）屈服。軍隊憑借有利的時機而行動，鑼鼓用來鼓舞士兵的勇氣。利用有利的時機，當（敵人）遇到險阻，（我們）可以進攻。聲氣充沛盛大，增強士兵的戰斗意志，攻擊未成列的敵人是可以的。」

Ⅵ 在冬夜裡歌唱的魚的閱讀答案

1.在文中，魚只是表現人物精神境界，突出主題的「道具」，正是魚的「歌專唱」突出了屬人物精神與靈魂的高貴。

2.渲染寒冷蕭瑟的氣氛，烘托魚帶來的溫暖、感動與永恆的記憶。

3.在那個冬夜，我體驗了寒冷，更在寒冷中體驗了溫暖，並從母親的言行與舉動中學會了做人。追問 賞析沒寫完啊親回答 1.（4分）「歌唱」指：煮魚時候的聲響；冬夜廚房裡的歡笑。（2分）感情有：家人的溫馨與快樂；關愛給他人帶來的溫暖。（2分）

2.（4分）（1）家的中心或吸引全家人的地方；（2分）（2）給家人帶來快樂後的滿足感。（2分）（答「給家人買回了魚」，給1分）

3.（4分）（1）「罡風嗚咽」營造出夜晚的氣氛，反襯家中的溫馨；（2）用「溫度升高」「熱量突圍」烘托我們逐漸增多的快樂；（3）暗示對孤寡老人的關愛之情。（每點2分，答出任意2點即可）

4.（6分）大姐：期待吃魚而又裝著不在乎；

二姐：迫不及待想吃魚。

我和妹妹：因為即將吃魚，歡快難抑。

5.（4分）觀點（2分）要點：艱難里需要以親情溫暖家人，需要以關愛溫暖別人。結合實際，闡述清除。

Ⅶ 魚我所欲也的賞析

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?

「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這個主張是全篇的中心論點。

為什麼要捨生取義呢?孟子從三個方面進行論證。其一，「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?」這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全生命，而有的人不願意採用；通過這樣的辦法(指不正當的辦法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不願意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」「簞」是古代盛飯的圓形竹籃，「豆」是古代盛肉或其他食品的器皿，「呼爾」是大聲呼喝著，「蹴爾」是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：「齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：『嗟!來食!』揚其目而視之曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也!』從而謝焉，終不食而死。」可見，孟子寫這段話是有根據的。「所惡有甚於死者」，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。

Ⅷ 行走在岸上的魚賞析

1、在水裡，雖然有親人朋友，有食物，有美景，但也有作為天敵存在的黑魚版；在水上，有貪婪的漁人駕權著船隻用各種可怕的工具捕捉他們；為了保護自己與白鰱的孩子免受貪婪的天敵的威脅，也不想再留在傷心地。
2、愛情再美好，享受愛情的人在殘酷的現實面前仍然是那麼脆弱。紅鯉和白鰱在患難中相識相知又相愛，但是在水中，他們都是獵物，被貪婪的天敵垂涎的對象。如果不居安思危，不尋求安定的環境或者不完善自己，總有一天會遭遇諸如被黑魚追殺、被漁人捕獲類似的悲劇。
3、不能。「炸雷」、「暴風雨」只能對感官起作用，沒有實際的傷害，只是「嚇唬」紅鯉放棄「登陸」這個看起來不切實際的想法。當紅鯉浮上水面後，看到了閃電。而閃電有實際的殺傷力，是對陸地上的生命來說，真正的一種威脅；同時也預示著，陸地的生活也不是一帆風順，同樣充滿了危險。
4、暗示了大自然中生命優勝劣汰的鐵律。從猿類進化出的人類與他們的猿猴兄弟們也經歷過幾乎相同的悲歡離合。在人類社會則要求每個人都自立自強、居安思危，不能滿足於與原本的小圈子，要不畏艱險，敢於挑戰陌生的領域。

僅供參考，每個人想法都不同，我這個太古板了可能。

Ⅸ 安知魚樂的賞析

本文講兩位辯論高手，同游於濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯想，展開一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，而其旨甚大。除了第一句用敘述語略作交代外，通篇採用對話形式。兩人一句接著一句，採用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場辯論深化。莊周肯定人能知魚之樂，惠施則否定人能知魚之樂。且不說辯論雙方誰是誰非，光兩人在辯論中所反映出來的敏捷的思路，就使人應接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫絕；豐富的奇想，更能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖則不可能談驚四座，卻也是洋溢著深厚的南華神理、機趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
「濠梁之辯」的絕妙之處，除了它的雄辯之外，還在於它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯者的思維方式卻截然不同，因而辯論的結果也就很難判斷出誰是誰非。惠施是從認知規律上來說，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂感情；莊周則從藝術規律上來說，人樂魚亦樂。從認知規律上說，莊周的邏輯推理，純是玩弄詭辯。他是根據相對主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚不同質的差別和界限，而且把惠施的發問作為辯論的前提。「子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」施展詭辯到了強詞奪理的地步。
然而，莊周的詭辯卻並不使人反感，因為莊周完全是以藝術心態去看待世界的。人樂魚亦樂，這是典型的「移情」作用。所謂「移情」就是把自己的情感移到外物身上，彷彿覺得外物也有同樣的情感。自己高興時，大地山河都在揚眉帶笑，自己悲傷時，風雲花鳥都在嘆氣凝愁。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點頭，柳絮有時輕狂，晚峰有時清苦（朱光潛語）。這些和莊子人樂魚亦樂的情境是相仿的，也是符合藝術規律的。魚當然不可能有喜怒哀樂，但莊周把自己游濠梁之上的快樂，移栽到出遊的魚身上；反過來更加襯托出莊周的快樂。所以，本篇所寫不但不會使人感到莊子是在狡辯，強詞奪理，相反倒覺得莊周說得機趣橫生，使人讀後感到融融快樂，趣味盎然。

Ⅹ 做一條有力量的小魚賞析

那一年中考我沒考好，只能上普高。
可我不死心，還是想上重點高中，因為進了重點高中，就說明一隻腳已跨入了大學的門檻。於是，我便哭鬧著讓家人找關系，想走個後門辦一下。
叔叔是鎮上工廠廠長，人脈關系很廣，他找到了鎮政府教育辦王主任，希望他和重點高中校長打招呼。那一天，王主任把我叫到辦公室，問我為啥非得上重點高中，我急忙對王主任說：「重點高中的升學率高，進了那裡，我會考上更好的大學，將來會更好的發展。」王主任笑了。
王主任辦公室里有錄像機，正放著一部自然科普錄像。我來後，他把音量放到了最低。錄像畫面上，一片葉子從樹上飄落下來，落進了水裡。王老師笑著問我說：「小程，你看，畫面中的這片葉子落在了河裡，而河流最終的目的地都是大海，你說，葉子最終會駛向大海嗎？」我認真地看著那片葉子，它在河流的動力下快速地漂在上面向前流走，我笑了，對王主任說：「這片葉子當然會漂向大海，而且不費力氣，順著水流走就行了。」王主任卻笑了，對我說：「我看不一定，它最終到不了大海。」「為啥呢？」我問。「因為它太輕，況且無法控制自己。」王主任略有所思地說。我沒有明白他的意思。果然，王主任話剛說完，這片葉子便被推到了河流的一個角落裡，然後卡在了那裡，再也不往前走了。王主任笑了，對我說：「程，你看，我說對了吧，它停住了，而且即使它再走，也早晚會被推向岸邊，最終到不了大海。」不一會，畫面上閃現出一條小魚，王主任看了這條小魚，問我說：「小程，你說這條小魚最終會游向大海嗎？」有了剛才的經驗，我便謹慎地對王主任說：「不一定。」可王主任卻搖了搖頭，對我說：「我認為它可以游向大海。」「為啥這樣肯定呢？」我問王主任。「因為它有動力，它能控制自己，河流一直向前流著，它借著河流的力量可以游的更快，即使遇到險阻，它也會調整方向，努力在風浪中搏擊，最終游向自己的目標。」王主任說完，笑著看著我。
很顯然，王主任播放這段錄像是在給我講道理，可我還是很迷茫。他看出了我的困惑，把話轉到正題上，對我說：「程，你想上重點高中，這沒有錯。但我要告訴你，上了重點高中不一定能考上好大學。就像這條河流中的葉子和小魚一樣，河流有向前的力量，就好像重點中學一樣，可葉子太輕，不能控制自己，即使在河流里也不一定到達大海。但一條小魚它有力量，即便沒有水流的力量，它也能游向大海，有了水流的力量，它游的更快。其實，學習如這片葉子和這條小魚，得靠自己，自己本事大了，到哪裡都有舞台。一個好的高中可能因為競爭，因為教學軟硬體、師資力量等，很可能會助你成功，但別忘了，如果你是一片沒有力量的葉子，即使河流再有力，也不能把你送進海洋。」王主任的一席話，讓我低下了頭。「去上普通高中吧，你要做有一條有力量的小魚，即使河流的力量不大，你也可以奮力游動，最終游向海洋……」
那一天，王主任的教育讓我徹底開朗，我放棄了上重點高中的想法，進入普通高中。我告誡自己，要做一條有力量的小魚。經過了三年的努力，我升入了一所名牌大學……
其實人這一生會有許多助你成功的機會，但一定要記住，別人的幫助只是你成功的一小部分，關鍵還要靠自己，命運由自己主宰。
誰能送你走向成功的彼岸？只有自己。