墨池記賞析

1. 如何對古代散文進行鑒賞從那些角度，請詳細說明。

古代散文是古代作家依照他對自己時代的社會生活的認識而創作出來的，那麼後世的讀者應該可以把它分析開來，以便了解、認識、評論作家的這一作品寫什麼、為什麼寫和怎麼寫的，也就是分析它的主題、主題思想和藝術表現形式。由於古今語言的距離，我們今天閱讀古代散文，首先要克服語言困難，弄懂每字每句的意思。其次要切實掌握作品的主題和主題思想，能夠中肯得當地說出作品的藝術特點和成就，也就是能確切回答：這一作品寫什麼、為什麼寫和怎麼寫，這就必須進行分析。分析作品是閱讀和欣賞作品之間的必不可少的環節。它既不同於閱讀，也不同於欣賞。而分析與欣賞的區別更為微妙。分析作品要求符合作品的客觀實際和作者的本來意圖，而欣賞作品則主要是讀者的審美觀念起主導作用。分析作品不應有讀者的主觀成分，不可把自己的主觀感受和認識強加給作者和作品。而欣賞則只能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。因此，分析可以加深對作品的欣賞，但不等於欣賞。同樣，欣賞也有助於理解和分析作品，但不能取代分析。對直觀藝術來說，觀與賞之間的分析過程，也許會被忽略，產生「一見鍾情」的直接效果。但對於語言藝術來說，無論古今，閱讀與欣賞之間的分析過程是無從迴避和忽略的。當讀者把語言構成的藝術作品在自己頭腦中變成具體的藝術形象時，實際上是經過分析、綜合而達到的。如果能夠自覺地對一篇古代散文進行實事求是的具體分析，則既可加深理解，也有助於欣賞。

一知人論世、具體分析

歷史唯物論要求認識客觀事物，一切以時間、地點、條件為轉移。用之於認識一篇古代作品，那就應當是知人論世，具體分析。古代散文既然是古代作家的作品，當然是依據他自己的思想和生活而創作出來的。因此，分析一篇古代散文，必須了解作家和他的時代的社會生活。即便是同一時代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術特點。再進一步說，一個作家一生的創作是隨著他的思想、藝術的發展而變化著的，不可能一成不變，因而同一作家不同時期的作品也必然具有思想、藝術上的差異。因此，分析一篇古代散文，應當而且必須具體了解這一作品是作家在什麼時期創作的，具體了解這一時代的社會生活情況，這一作家的一般作品的思想、藝術特點，這一作家在這一時期的生活遭遇、思想狀況及藝術進展，等等。這就是知人論文。如果分析作品僅限於就事論事，就作品分析作品，那是很難認識這一作品的特點，更難作出恰當的歷史評價的。

二從分析結構入手

知人論世，具體分析，是分析一篇古代散文的一般方法。那麼，具體地說，作品讀懂了，從哪裡入手分析呢?從分析結構入手。古代散文結構一般都有三個層次：一是文體結構，二是思想內容結構，三是藝術形式結構。所謂文體結構，就是看它屬於哪種文體。自從魏文帝曹丕《典論·論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩賦的四科八體之後，文體分類日益繁細。中唐以後，駢散分道，宋代應用文體已多達幾十種。而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統文體，所以我們分析作品便應看清題目，辨明文體。古代散文的題目，有自擬的，也有後人代擬的，但都標明文體，例如元結《右溪記》、歐陽修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》，都是「記」體。按照「記」體的格式，一般要求記敘何時何地何事，當事人，事情經過，作記原由等等，這三篇記對這些格式要求都是遵循並達到了的。它們都是先記地點，次寫景物或傳說，再寫事情，然後寫功用或影響，最後說明作記原由。可見文體格式是根據這一文體的應用需要而確定的，實質是一種抽象的一般的公式化的結構形式，對應寫的內容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會在作品的結構形式上體現出來，因此分析古代散文結構便應看清題目，辨明文體，了解它的文體結構。

優秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂「立意」，來寫某一件事或某一問題的一個方面，也就是所謂「謀篇」。因此，一篇散文的具體結構首先取決於它的主題思想的邏輯結構。為了把握思想內容的邏輯結構，這就要在弄懂字句、疏通章節之後，再進行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內容的內在聯系。比較而言，敘事文、說理文的內容結構容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因為前者直接表現為邏輯結構，而後者則往往以具體形象或形象性手法來表達思想，並且常常具有古代抒情詩的特點，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情於景、用典喻理、比興寄託等，這就必須分析具體形象的含義，把握它們的邏輯聯系。

唐代王維《山中與秀才裴迪書》是抒情散文的名篇。王維寫此文是為了約請好友裴迪在明年春天科試之後，來自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱中功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認識和超脫的態度。這一主題思想決定這封信的內容結構：第一段說明作者了解裴迪在這年冬天忙於溫經，准備投身明年春天科試，因而不便邀請裴迪今冬同去山中別墅，只能獨自歸山；第二段描述自己到達山中別墅時十分想念裴迪；第三段約請裴迪在明年春天務必來山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的寫景抒情文字：

北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鍾相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。

當待春中，草木蔓發，春山可望；輕出水，白鷗矯翼；露濕青皋，麥隴朝，斯之不遠，儻能從我游乎?非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀?然是中有深趣矣!無忽。……

第二段分三個層次。「北涉」二句概括途中情景，突出明月，寓有興意，顯出清高獨往，「夜登華子岡」九句，即景抒情。登華子岡，便到達此行歸宿的目的地，也就是本來希望裴迪同來的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山裡更冷，作者點出「寒山」「寒犬」，但主要卻不寫冷。「輞水」四句寫山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境；「深巷」四句寫山村田園，渲染一種單純樸素的情調。作者對這愜意的環境和理想的歸宿，內心滿足，精神怡悅。「此時」五句寫沉思和回憶。點出「獨坐」，說明僮僕並不理解他此時心情；而曾經與他一起在此地同游賦詩的好友裴迪，此時卻不能同來，要忙於溫經科試。在這缺少知己的孤獨惆悵之中，既有對好友的思念和關切，也有不同道的遺憾。因此，第三段便以暫時的遺憾心情寫明春邀請的希望，所以說「當待春中」。「草木」六句是描寫山中春天景象，生氣蓬勃，自由自在。然而這只是作者所喜愛的山中春色，對於裴迪則未必了解。所以反問一句：「到那時候，你果真能來山中共游嗎?」這就是說，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會有興致來欣賞山中春色嗎?其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無論考中不考中都一定來山裡共游，所以說裴迪是「天機清妙」，能夠理解山中閑游的「不急之務」的「深趣」。可見這一段的邀約，實質是希望裴迪隱逸超脫。總起來看，此信主題思想的邏輯結構是，因為裴迪要溫經考試，與自己志趣發生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨，深為思念，更覺抱憾，但希望裴迪終於能對仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由於作者以獨歸和邀約同游山中為主題，態度委婉，表現含蓄，不直接以邏輯語言表達，因此必須分析它的具體寫景抒情的形象，把握它的邏輯聯系。由此也可看到，它的思想內容的結構決定它的藝術形式結構，而它的藝術形式結構是它的思想內容結構的具體表現。