堂記賞析

1. 廬山草堂記的作品鑒賞

唐代白居易的山水游記，尤顯自我的風格，享有盛名的《廬山草堂記》，即是其個性的顯現。白居易以嫻熟的文筆和技巧，充分表達了自己酷愛山水癖好，並注入了自己的身世感、滄桑感，使山水別具內涵與風韻。
白居易在廬山遊玩的時候，終於看上了一個好的去處。在廬山香爐峰的北面，遺愛寺的南面，有一處風景秀麗甲於匡廬的地方。竟然像遠游的人回到了故鄉一樣而不忍離去。終於決定在此蓋一處草廬，第二年蓋成之後，詩人住在那，可以看山，可以聽泉，真是美不勝收。況且在草廬附近還有一個水池，在池塘周圍有很多山竹野卉，而池子裡面又有白蓮、白魚。這是詩人下了決定，等到以後，弟妹們都成家立業之後，自己就和妻子兒女們搬到這里來住，「終老於斯」。
文章起始，交代草堂的由來和位置。「匡廬奇秀甲天下山」。白居易在記文開篇對廬山發生這樣的贊嘆，此後這就成為對廬山眾口一詞的評判。草堂建在香爐峰和遺愛寺之間，「其境勝絕」，作者又以「甲廬山」稱譽。兩個「甲」字，突出了草堂周圍環境之美，寫出了作者對廬山美景的深情迷戀。
第二段寫草堂的設置。草堂格局簡單：「三間兩柱，二室四牖。」堂內陳設樸素古雅，聽其自然：「設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各兩三卷。」這顯示了作者的愛好與志趣。
三、四段寫住進草堂後的情景。作者仰觀諸峰險峻，俯聽泉水流響，還有竹樹雲石等點綴，令人從早到晚欣賞不盡。他身體舒適，精神和暢。為烘托草堂主人之樂，作者又通過自問自答，對草堂周圍附近的自然景物進行細致描繪。接著又展示草堂四季景色的特點，加上早晚天氣的變化，景物時隱時現，有聲有色，氣象萬千。於此，作者用「故雲甲廬山者」一句收束，轉入議論，抒發物我兩忘的情懷，回應上文「俄而物誘氣隨」二句，顯出構思的精妙。
第五段正面記敘對山水的愛好和希望終老草堂的心情。悒鬱不平之氣寄於言外，意蘊深遠，富有藝術魅力。作者又為未來生活構思出一幅「出處行止，得以自遂」的美妙圖景，宣稱要「終老於斯，以成就我平生之志」。這正是文章的主旨所在。
最後一段附記移居、慶賀及作記等事，雖是「記」體散文通有的格式，卻透露出作者當時的思想情趣。
「春有錦綉谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫記。」作者對廬山草堂的四周景物環境，落筆悠悠，卻傾吐了真誠的愛戀和審美情趣。「三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也。敞南蔑，納陽日，虞祁賽也。木斫而已，不加丹；牆圬而已，不加白。鹼階用石，冪窗用紙。竹簾幃，率稱是焉。」作者對廬山草堂建築的率真寫實，成為人們研究中國古代園林的重要史料，而《廬山草堂記》亦被視為中國園林學的奠基之作。

2. 《湘行散記》中正文：湘行散記從第一篇《一個戴水獺皮帽子的朋友》向後每章概括50～100字

一、《一個戴水獺皮帽子的朋友》

記錄了沈老一個充滿「野味」的友人。他有著渾話囂罵的說話方式,罵出稀奇古怪的字眼,根本就是一本活生生的大辭典;他愛收藏字畫,能鑒別一二;他稱呼沈老「牯子老弟」,也在不經意間誇耀他「文章魁首」。文章中的朋友講著最不中聽的話,但卻有著最中肯的情誼，是一個真正的朋友。

二、《桃源與沅州》

敘述桃源城裡的風雅軼事，嫖客的風流和妓女的辛酸，煙草貿易和各地五花八門的特產，寂寞的船客和鄙野的船夫，沅水上的漂泊和屈原辭賦里的香花香草，沅州城門上的血跡和當年那場守城兵與請願青年的沖突。本文篇幅不算太長,但是內容卻包羅萬象。

從桃源的總體印象,具體到桃源的特產、生意往來、交通工具,以及人們的生存現狀和人生奮斗的過程,再講到桃源的花草,最後到桃源人的精神氣質等等,有詳有略,作者盡可能地在簡潔的語言里包容了豐富的內容,讓人們充分地了解桃源的風土人情。

三、《鴨窠圍的夜》

文章記寫了作者旅途中夜宿鴨窠圍時一夜間的見聞和思緒,描寫了湘西地區特有的自然景色和獨異的人生形態, 寫夜色，寫夜聲，寫夜店裡和夜船上的人，讓人想到西伯利亞的夜，遙遠而模糊。抒發了作者深沉的生命感喟。

四、《一九三四年一月十八》

本文描繪了作者坐船經由桃源到沅陵一段水路時所見的風物和所懷的心境。作者夾敘夾議,不時地透露出自己對人生,對社會、對歷史的反芻與思考。其實,除了有關沅陵地方特徵的一般介紹外,主要有三方面內容:長灘船隻遇險、一位拉纖老人的固執倔強、河邊村寨的聲音和影像。

其中,有近景,有遠景,有特定人物的特寫,也有村寨風情的寫意,且無論敘事寫景,都虛實相間。然而,行文雖富有變化,卻只是散文常見的表現手法,所敘人事,也不過是沅水流域司空見慣的人生悲歡。

五、《一個多情水手與一個多情婦人》

本文寫的是水手牛保的故事。牛保因與吊腳樓上的多情女子纏綿，一再延誤啟程時間,使同伴由催促而至辱罵,這讓「我」對牛保充滿了好奇。

機緣湊巧,牛保回船時從我」船邊經過,「我」冒昧地招呼他,他竟笑著舉起滿滿當當的棕衣口袋要請我吃核桃,且告訴「我」從吊腳樓得來的那口袋裡還有栗子、干魚等許多好吃的。

為感謝牛保贈以核桃,「我」回饋他四個煙台大蘋果。沒想到牛保拿著那四個蘋果飛奔而去,又上了吊腳樓,導致他的同伴那天罵啞了嗓子…文中有那貪戀著香粉和暖被的牛保，那吊腳樓人家窗口鬢發散亂的年輕婦人，那罵罵咧咧野話連篇的水手，還有那打扮得像個觀音的夭夭。

六、《辰河小船上的水手》

寫的就是給作者劃船的三位水手，老的五十三，船齡三十七年；壯的三十一，船齡五年，卻有五年兵齡和十一個月的土匪經歷；小的十五六，那隻會傻笑或說幾句狠話可憐兒。「我們」在船上漂泊了十二天,在這十二天的相處中,「我」了解到水手的工資極低。

「我」請他們喝酒,給攔頭的水手錢,讓他上岸去,結果他卻給「我」買回了橘子,體現了人性的善良。還寫了碼頭的從繁榮到衰敗,突出了社會經濟蕭索,人們生活貧困。

七、《箱子岩》

本文生動地記敘了作者15年間兩次到箱子岩的見聞及感受,它以湘西的歷史、現實、未來的發展為中心,通過對政治、經濟和人的精神狀態的聯系,從一個側面去把握湘西人民的生命形式。

文中有那在寒風中縮頸斂手修補漁網的幾個老漁婆，那臉上刻著兵油子的油氣與驕氣跛腳年輕人。

八、《五個軍官與一個煤礦工人》

這篇文章寫了一個礦工於七年前的一個深夜,殺了一名哨兵沉屍煤井,然後落草為寇做了土匪。在防軍與土匪對峙的時候,五個初出茅廬的年輕小軍官,憑著一股初生牛犢不怕虎的精神氣,用計捕捉了礦工出身的土匪頭子。

而最後這個土匪頭子謊稱自己還有槍械在礦井旁,邀他們隨自己去取。趁著大家翻找槍支的時候,土匪頭子便縱身躍進煤井中自盡。那正是當年他奪槍殺人後拋屍的井口。

九、《老伴》

跨度十七年，寫一個補充兵與一個絨線鋪女孩的愛情傳奇故事。十七年前十三名補充兵中的趙姓少年發誓將來作了副官，一定要回來討那女孩做媳婦。於是他一次又一次去那絨線鋪買白棉線草鞋帶子，可是他連一雙多餘的草鞋都沒有。

十七年後「我」重回故地，發現那女孩還是那女孩，只是發辮上多了一綹白絨線。更讓人想不到的是那女孩的父親正是當年那位發誓要做副官的少年，只是眼前這個鴉片鬼已經認不得「我」了。

可見十七年前那個女孩後來真的成了少年的「俘虜」，隨後就成了現在這個女孩的母親，至於再後來她是怎麼死的，不得而知。更沒想到後來她自己又成了《邊城》裡面那個翠翠的原型。

十、《虎雛再遇記》

這篇文章的主人公是虎雛,「我」叫他祖送。虎雛原是一個小豹子一般的鄉下孩子。他不主動招惹人家，一旦受到別人欺侮他便睚眥必報。幾次致人死地卻能輕易脫身，逍遙法外。真是人如其名。本文主要寫「我」為了路上平安,向哥哥借了他送「我」的事情。

在路上,他熱情地幫助水手們幹活,還跳進水中幫著去扛船。路上遇到一個軍官要搭船,他和顏悅色地勸其另找一條船,軍官的挑釁讓他後來禁不住去揍了那傢伙一頓。文章刻畫出虎雛熱情樂於助人、嫉惡如仇、處事圓滑的特點。

十一、《一個愛惜鼻子的朋友》

在這篇文章中,「我」通過三件事來敘寫這個愛惜鼻子的朋友「印瞎子」。第一件事是踢球,寫出了他對踢球的痴迷喜愛;第二件事是言志,他認為自己長這個鼻子是有福氣的,甚至可以做皇帝;第三件事就是在過渡時賴賬。

通過這三件事寫出他極度愛護自己的鼻子,刻畫了一個樂觀、自我而又幽默的形象。

十二、《滕回生堂的今昔》

這篇文章寫了「我」小時候由於身體的原因,認了一個乾爹,他聰明能幹,有著武學精神。但是當「我」後來回到闊別十八年的地方,才發現乾爹死了,他的孩子生活也很貧困。橋頭的變化反映了當時社會上的一些情況,戰爭給老百姓的生活帶來了很大的負面影響。

3. 朱自清《春》賞析各段賞析

「小草偷偷地從土裡鑽出來，嫩嫩的，綠綠的」用了「疊音」和「擬人」修辭格。「偷偷」、「鑽」等詞語將小草頑強的生命力傳神地表現出來，正所謂，「一歲一枯」，「野火燒不盡，春風吹又生。」

而這也象徵了人類社會世世代代繁衍生息，且總是向著更美好、更高級的社會進化、演變。「園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的」用的是「反復」（重復）修辭格。

嫩綠的小草「一大片一大片」的，長滿了園子和田野，視線所及之處都是這綠的世界，讓讀者感受到這春草綠得多麼誘人，而且具有很強的層次感。「坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏」用的是「排比」修辭格。

值此大地回暖時節。人們告別封凍了一冬的粉妝玉砌的世界，來到滿是綠色的草坪「坐著，躺著」，沐浴著春陽，甚是愜意。和著和煦的微風，開展各種戶外活動。鍛煉身體，增強體質。使人得以保持精神飽滿的狀態。

「桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒」是「排比」、「連環」及「擬人」幾種修辭格連用，將桃花、杏花、梨花的競相開放描繪得非常生動、非常形象。「紅的像火，粉的像霞，白的像雪」，將三個「比喻」修辭格連著使用。

而這三個比喻句又組成排比句。作者從色彩的角度，將桃花、杏花、梨花描繪得多姿多彩，鮮艷奪目，而且非常逼真。確是花卉爭榮，各不相讓。這些個花兒，充滿了生命的芬芳，也使整幅春景圖的色彩更為豐富、潤澤。

「花里帶著甜味，閉了眼，樹上彷彿已經滿是桃兒、杏兒、梨兒」用的是「通感」和「排比」修辭格。「花」是視覺，作者把它移植到味覺，說是「帶著甜味」。看著春華想到秋實——滿樹的「桃兒、杏兒、梨兒」，著實讓人過足了喜獲水果豐收之癮。

這樣的想像不僅拓寬了描繪的視野，更從另一角度渲染了春花的可愛。「花下成千成百的蜜蜂嗡嗡的鬧著。大小的蝴蝶飛來飛去」用的「擬人」修辭格。一個「鬧」字。將蜜蜂人格化，非常貼切。這樣的描寫既表現出聲響。隱含著一片喧鬧沸騰，更寓意著一派春意盎然、生機勃勃的景象。

「野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的」是「比喻」的連用及「比喻」、「擬人」修辭格的套用。草叢里的野花「像眼睛，像星星，還眨呀眨的」，非常生動。

正是這些小野花，與別的花兒一起組成春花大家族，將春天大地裝扮得分外靚麗妖繞。

「『吹面不寒楊柳風』，不錯的，像母親的手撫摸著你」是「引用」與「比喻」修辭格的套用。句子先引用了南宋志南和尚的詩句，用以狀寫春風的溫暖、柔和，非常親切可感。

春風「像母親的手撫摸著你」用了「比喻」修辭格，這個比喻讓人覺得非常親切、非常生活化，容易勾起人們兒時的回憶，倍感母愛的溫暖和偉大。「鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。」

此句用的是「擬人」修辭格。鳥兒都來「賣弄」歌喉，它們宛轉的曲子「與輕風流水應和著」。作者以「鳥唱」等鳥兒歡快的表現，襯托出人們愉悅的心情，反映出春天給人們、鳥兒、大地上的一切生靈帶來了歡愉。

「看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，入家屋頂上全籠著一層薄煙」用了「比喻」、「排比」和「擬人」修辭格。作者將連綿春雨比作牛毛、花針、細絲，這三個比喻連用構成了排比。接著，用一個「織」字，將春雨人格化，也將春雨描繪得異常的濕潤。

「樹葉子卻綠得發亮，小草也青得逼你的眼」是寬式的（非嚴格意義的）「對偶」。作者通過這種修辭手法，加深了春景圖中樹葉的「綠」和小草的「青」，使整幅圖更加濃墨重彩。圖中所描繪的樹、草及其它植物，都呈現出一派生機和活力。

「鄉下去，小路上，石橋邊，撐起傘慢慢走著的人；還有地里工作的農夫，披著蓑，戴著笠的。」其中，「小路上，石橋邊」「披著蓑．戴著笠」用的是「對偶」修辭格，將鄉間的各式人等的活動描繪出來。

撐起傘，走在小路上、石橋邊的入，心情放鬆．正慢慢地體會著初春的細雨「斜織」；而農夫則為了當年的好收成，借著大好的春光，「披著蓑，戴著笠」在地里忙著。

「他們的房屋，稀稀疏疏的，在雨里靜默著」用了「疊音」和「擬人」修辭格。此處的「疊音」體現了聲音美和語感美。房屋「在雨里靜默著」是將房屋人格化，將蟄伏了一冬的房屋描繪得更富有靈性，裝點著煙雨初春的鄉村。

「城裡鄉下，家家戶戶，老老小小，他們也趕趟兒似的，一個個都出來了」共用了三個「疊音」修辭。作者通過聲音的繁復增進語感的繁復，借聲音的和諧增強語調的和諧。

「舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份事去」用了兩個「反復」修辭格和一個「對偶」修辭格。

「舒活」、「抖擻」兩個詞語的重復出現使前兩個語段構成「排比」，有意識地突出「蟄伏」了一冬的人們不願辜負大好的春光，正大步邁進春天，以十二分的熱情，聚集十二萬分的潛能，全身心地投入到各項工作中。「

『一年之計在於春』，剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望」是「引用」修辭格和「雙關」修辭格的套用。農民抓住農時，忙於春耕春種，以使來年衣食無憂。其他行業的人們也抓住春天這一大好時機，通過一番努力，實現生活的美好願景。

(3)堂記賞析擴展閱讀：

《春》是現代散文家朱自清的作品。《春》是朱自清的散文名篇，最初發表於1933年7月，此後長期被中國中學語文教材選用。

《春》——在這篇「貯滿詩意」的「春的贊歌」中，事實上飽含了作家特定時期的思想情緒、對人生及至人格的追求，表現了作家骨子裡的傳統文化積淀和他對自由境界的嚮往。

1927年之後的朱自清，始終在尋覓著、營造著一個靈魂深處的理想世界——夢的世界，用以安放他「頗不寧靜」的拳拳之心，抵禦外面世界的紛擾，使他在幽閉的書齋中「獨善其身」並成就他的治學。

《春》描寫、謳歌了一個蓬蓬勃勃的春天，但它更是朱自清心靈世界的一種逼真寫照。朱自清筆下的「春景圖」，不是他故鄉江浙一帶的那種溫暖潮濕的春景，也不是北方城郊的那種壯闊而盎然的春景，更不是如畫家筆下那種如實臨摹的寫生畫。

而是作家在大自然的啟迪和感召下，由他的心靈釀造出來的一幅藝術圖畫。在這幅圖畫中，隱藏了他太多的心靈密碼。

4. 豁然堂記的作品賞析

記，是古代一種文體，一般指作者對現實生活中的某物或某事有所感內受，然後記下來的容一種文體。《豁然堂記》就是一篇和《岳陽樓記》一樣的將寫景狀物與議論抒情結合起來的「記」。
這篇「記」語言精美，意義深刻。作者先描述了「豁然堂」所處的地理位置以及周圍的山水等人間風物，突出景緻的優美，然後寫「豁然堂」名字的由來、「豁然堂」改建前後堂內截然不同的景觀及其給人的感受，點出了去晦塞而即況明的改建原則，最後由「豁然堂」所帶來的人的視野的改變，自然地聯繫到「人心的豁達與不豁達」的關系。作者由事及理，借物說理，充分表現了對於事物的深刻觀察力和獨特體驗。作品層次清晰，描繪景物細致入微，語言以短句為主，雜以長句，錯落有致，體現了作者深厚的文學功力。

5. 泰戈爾的《飛鳥集》講解，賞析。

著名詩人泰戈爾的詩集《飛鳥集》，它是由325篇短小精悍的小詩組成。詩的形式自由、語言精湛、筆法清雋樸素；《飛鳥集》是泰戈爾的代表作之一，也是世界上最傑出的詩集之一，白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈爾的筆下合二為一，短小的語句道出了深刻的人生哲理，引領世人探尋真理和智慧的源泉。以前我粗略地泛讀過泰戈爾的詩集《飛鳥集》，當時，在我的印象中它似乎帶有一點點童趣；今天，細細品味，我更多感受和領悟到，他的詩集的確頗具哲理性。說童趣：在《飛鳥集》中，它通過描寫生活中常見的「死物」，賦予了它們「生命力」和「說話的權力」。例如：他在《飛鳥集》30篇中寫道，「月兒呀，你在等候什麼呢？」「向我將讓位給他的太陽致敬。」在這里，作者用了擬人的修辭手法，向月兒發問，向太陽致敬。又如他在《飛鳥集》36篇中寫道，「瀑布歌唱道：『我得到自由時便有歌聲了。』」這句話就是作者賦予了瀑布「唱歌的權力」；再比如他在《飛鳥集》86篇中還寫道：「『你離我有多遠呢，果實呀？』『我藏在你心裡呢，花呀。』」這是一則「花」與「果實」的對話，在對話中，作者好象給它們了生命力。和人一樣可以聊天 。說哲理：泰戈爾的《飛鳥集》詩集，清新自然這些且不論，在他的詩集中，更多的是他充滿了一種對生活的熱愛以及對愛的思索。無可非議，泰戈爾的創作靈感來源於現實生活，但同時更高於現實生活；他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑作了深動的描述。他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛……尤其是對於愛情，泰戈爾毫不吝嗇地運用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。筆者認為，在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：「我相信你的愛，就讓這作為我最後的話吧。」有一次，我們夢見大家都是不相識的。我們醒了，卻知道我們原是相親相愛的。筆者還認為，在泰戈爾眼中，愛是神聖的。例如，他在283篇中寫道，「愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。」在287篇中，「愛的痛苦環繞著我的一生，象洶涌的大海似地唱；而愛的快樂卻象鳥兒們在話林里似地唱著。」在170篇中，「我把我心之碗輕輕浸入這沉默之時刻中，它盛滿了愛了。」從另外一個角度來看，泰戈爾捕捉了大量關於自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的迴音；他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和雲對話，讓花兒和太陽對話……總之，在泰戈爾的詩里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考；而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：「思想掠過我的心頭，彷彿群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音。」再則，筆者還特別欣賞泰戈爾的詩集中，對偉大女性的歌頌，詩意更深刻。例如泰戈爾在在119篇中寫道，夜與逝去的日子接吻，輕輕地在他耳旁說道：「我是死，是你的母親。我就要給你以新的生命。」他在192篇中寫道，「婦人，在你的笑聲里有著生命之泉的音樂」。又如他在209篇中寫道，「 少女呀，你的純朴，如湖水之碧，表現出你的真理之深邃。」通篇作者巧妙地運用了修辭手法，描繪了母親、婦人、 少女之偉大。尾聲：《飛鳥集》的詩大部分只有一兩行，極少數是三四行。詩人把這些小題為《飛鳥集》，筆者認為，也許他意在用這些描敘南來北往的漂泊者的長途跋涉的詩句，把自己比作尋求理想境界的「永恆的旅客」，記錄自己的行程。因此，泰戈爾在詩句中，往往善於捕捉一個自然景物，或敘說一個素理，猶如空中的閃電，海波的泛光，夕陽的余輝，黎明的暗影，給人一種鮮明的印象，蘊藏一種深奧的哲理。雖然詩中表現的是一剎那的印象，或瞬息萬變的心裡想空中飛鳥沒有足印的行程，詩人似見非見，若有若無，虛無縹緲，難以捉摸，但只要緊緊扣住詩人的基本哲學思想和社會觀，這部詩集中的哲理內容還是可以理解的。《飛鳥集》景情意 理四妙兼得，尤以「筆者得於心、 閱者會以意」的哲理高妙為最。這正是他發人深省之奧妙所在。

6. 閱微草堂筆記的翻譯，原文:河間有游僧，賣葯於市………驗之信然，其術乃敗。

清·紀昀《閱微草堂筆記》白話釋義：

河間縣有一個四處遊走的僧人，在集市上賣葯。先在放一尊銅佛在桌案上，旁邊盤子里存放葯丸，銅佛伸手像是要拿東西的樣子。

有買葯的人，先要向銅佛祈禱，然後就雙手捧著葯盤靠近銅佛，如果是可以醫治的病，盤中葯丸就會跳躍到銅佛手裡。如果病難以醫治，盤中葯丸就不會跳躍，全城（的人）都以為這件事是真的。

後來有人在游僧住宿的寺廟里，看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑，這才明白游僧盤中的葯丸，一定有一半混有鐵屑，有一半沒有混鐵屑，那佛手一定是用磁石做的，只不過在外面鍍一層金(以掩人耳目)，經過檢驗這件事，果然如此，那個游僧騙人的花招也就敗露了。

原文：

河間有游僧，賣葯於市，以一銅佛置案上，而盤貯葯丸，佛作引手取物狀。有買者先禱於佛，而捧盤近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國信之。後有人於所寓寺內，見其閉戶研鐵屑，乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金於外，驗之信然，其術乃敗。

(6)堂記賞析擴展閱讀

寫作背景：

創作始於乾隆五十四年終於嘉慶三年（1789——1798），歷時十年，約在紀昀66歲到76歲之間。十七世紀是中國歷史上階級矛盾、民族矛盾異常尖銳的時代，大動盪、大斗爭的社會條件瞬息萬變，有力地推動了思想領域的發展。

紀昀在前輩進步思潮的影響下，崇尚漢學的征實，鄙薄宋學的虛偽與空談。紀昀在這種大背景下，一方面吸收前人的經驗，另一方面在前人的基礎上開辟新模式，繼承與創新相結合，產生了這部作品。

文章賞析：

《閱微草堂筆記》以「超傳奇追晉宋」為己任，熔記敘和議論為一體，以從容自然的口吻娓娓道來，其內容豐富多樣，語言質朴淡雅，風格亦庄亦諧，記載了大量社會基層、邊疆士卒和少數民族的故事，贊揚他們的勤勞質朴和膽識，並對當時的民間疾苦寄予很深的同情。

其文體簡約、筆法凝煉、語言精湛，在清代大量的筆記小說中獨樹一幟，與《聊齋志異》並譽為清代筆記小說中的「雙壁」。

《閱微草堂筆記》具有鮮明的反理教傾向，這其中體現出作者對人性及社會問題的進步認識。讀者可以從那些生動的故事中感受到紀昀對宋儒議論的苛察，尤其對道學家言行的虛偽、世俗偏見的迂腐毫不留情的揭露和抨擊。

而其中對當時社會上諸類丑惡黑暗現象的譴責，用我們今天的觀點來看，也許還帶有明顯的封建意識，但其對社會悲劇的痛心，已足以使人們對紀昀有一個允當的評價。

除此之外，《閱微草堂筆記》保留了豐富的官場及民間掌故、民俗趣事和里巷異聞，這其中自然有不少荒誕不經、滲透著迷信糟粕的東西，但透過這些龐雜的內容，我們可以發現其中所隱藏的歷史、文學及社會文化價值的內涵，僅就這一點而言，《閱微草堂筆記》的價值是其他作品所無法替代的。

正是由於上述這些非凡的特點，《閱微草堂筆記》在清代大量的筆記小說中獨樹一幟，鶴立雞群，成為唯一能夠與《聊齋志異》相媲美的作品，人們把這兩部作品譽為清代筆記小說中的「雙壁」，道理正在於此。

魯迅先生在《中國小說史略》中，對《閱微草堂筆記》有過高度的評價：「惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。

敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。」

7. 閱微草堂筆記 醉鬼 賞析

屠者許方，嘗擔酒二罌夜行，倦息大樹下。月明如晝，遠聞嗚嗚聲，一鬼自叢墓中出，形狀可怖。乃避入樹後，持擔以自衛。鬼至罌前，躍舞大喜，遽開飲。盡一罌，尚欲開其第二罌，緘甫半啟，已頹然倒矣。許恨甚，且視之似無他技，突舉擔擊之，如中虛空。因連與痛擊，漸縱馳委地，化濃煙一聚。恐其變幻，更捶百餘，其煙平鋪地面，漸散漸開，痕如淡墨，如輕谷，漸愈散愈薄，以至於無。蓋已澌滅矣。余謂鬼，人之餘氣也。氣以漸而消，故《左傳》稱新鬼大，故鬼小。世有見鬼者，而不聞見羲、軒以上鬼，消已盡也。酒，散氣者也。故醫家行血發汗、開郁驅寒之葯，皆治以酒。此鬼以僅存之氣，而散以滿罌之酒，盛陽鼓碭，蒸鑠微陰，其消盡也固宜。是澌滅於醉，非澌滅於棰也。聞是事時，有戒酒者曰：「鬼善幻，以酒之故，至卧而受捶；鬼本人所畏，以酒之故，反為人所困。沉湎者念哉。」有耽酒者曰：「鬼雖無形而有知，猶未免乎喜怒哀樂之心，今冥然醉卧，消歸烏有，反其真矣。酒中之趣，莫深於是。佛氏以涅盤為極樂，營營者惡乎知之。」莊子所謂「此亦一是非，彼亦一是非」歟？

屠夫許方，一天夜裡挑著兩壇酒趕路，累了在大樹下休息。月光明亮如晝，忽聽遠處傳來嗚嗚的聲音，只見一個鬼從亂墳中鑽出來，樣子十分可怕。許方連忙躲到大樹後，緊握扁擔准備自衛。那鬼走到酒壇跟前，高興得手舞足蹈，立即開懷暢飲。一壇酒喝光了，還想打開第二壇酒，剛把封口開啟了一半，便醉倒在地上。

許方恨得要死，看出那鬼好象也沒有別的能耐，便突然掄起扁擔猛擊過去。扁擔打在鬼的身上，卻感覺虛空無物。於是，許方連連猛擊痛打，那醉鬼慢慢癱在地上，化為一團濃煙。許方惟恐它再有什麼變幻，又一連打了百多下。那團濃煙平鋪到了地上，漸漸散開，色如淡墨，狀如輕紗，越散越薄，最後完全消失了。

我認為鬼是人死後留下的陰氣，這些陰氣會隨著時間的推移逐漸消失，所以《左傳》上說新鬼大，舊鬼小。世人有見過鬼的，但沒聽說誰見過伏羲、軒轅以前的鬼，這是因為年代久遠，陰氣早已消失了。酒這東西，有散氣的功效，所以醫家用它作行血、發汗、開郁、驅寒之葯。這個鬼僅存那麼一點陰氣，卻喝了滿滿一壇子酒，陽氣強勁，逼散陰氣，當然必定會消失。所以說，這個鬼不是被許方打死的，而是喝酒喝死的。聽了這個故事之後，有位戒酒的人說：「鬼善於變幻，因為喝醉了酒，癱軟無力，才被人擊打。人本來怕鬼，鬼因為喝了酒，反而為人所困。沉湎於酒的人應該以此為教訓。」而另一位嗜酒如命的人卻說：「鬼雖然無影無形，但也有感覺，還沒有泯滅七情六慾，而今他昏然醉倒，化為烏有，也算是返回本真了。酒中的樂趣，沒有比這更深遠的了。佛家把涅盤看作是終極的快樂，那些為生計而奔走勞頓的人怎能體會到其中的樂趣呢！」這正是《莊子》所說的各有各的相對標准吧。
就鬼之「澌滅」，「戒酒者」與「耽酒者」，居然觀點截然相反，表明了人非聖賢，各有局限，觀察思考，難免偏頗。同一事物，因觀察者環境、立場、角度、思路不同，令結論千差萬別，以至大相徑庭，應不難理解。
參考資料：網路文學吧《醉鬼之澌滅·揭秘紅樓·品三國》、書香屋。

8. 賞析《廬山草堂記》四季之景

《廬山草復堂記》的賞析制:
全文在寫景的同時也交代了廬山草堂的由來，以及作者白居易在草堂居住和欣賞美景的心情。
「匡廬奇秀甲天下山」。白居易在記文開篇對廬山發生這樣的贊嘆，此後這就成為對廬山眾口一詞的評判。「春有錦綉谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫記。」作者對廬山草堂的四周景物環境，落筆悠悠，卻傾吐了真誠的愛戀和審美情趣。「三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也。敞南蔑，納陽日，虞祁賽也。木斫而已，不加丹；牆圬而已，不加白。鹼階用石，冪窗用紙。竹簾幃，率稱是焉。」作者對廬山草堂建築的描寫融合了廬山的氣候和景色來寫，其中還穿插自己對居住其中和廬山美景的喜愛，以及由此展開的淡泊志趣。可以說，這種描寫不僅表達了作者當時身處廬山的社會背景，也表達了作者淡泊志趣，酷愛山水之情。