屈原離騷賞析

⑴ 屈原《離騷》的全文和解析

離騷
朝代：先秦
作者：屈原
原文：
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟 通：唯)
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」
眾不可戶說兮，孰雲察余之中情？
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風余上征。
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？」
曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰雲察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

譯文
我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。
歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降生。
父親仔細揣測我的生辰，於是賜給我相應的美名：
父親把我的名取為正則，同時把我的字叫作靈均。
天賦給我很多良好素質，我不斷加強自己的修養。
我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩掛身旁。
光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡採集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。
時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。
何不利用盛時揚棄穢政，為何還不改變這些法度？
乘上千里馬縱橫馳騁吧，來呀，我在前引導開路！
從前三後公正德行完美，所以群賢都在那裡聚會。
雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯系優秀的茝和蕙。
唐堯虞舜多麼光明正直，他們沿著正道登上坦途。
夏桀殷紂多麼狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無路。
結黨營私的人苟安享樂，他們的前途黑暗而險阻。
難道我害怕招災惹禍嗎，我只擔心祖國為此覆沒。
前前後後我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。
你不深入了解我的忠心，反而聽信讒言對我發怒。
我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。
上指蒼天請它給我作證．一切都為了君王的緣故。
你以前既然和我有成約，現另有打算又追悔當初。
我並不難於與你別離啊，只是傷心你的反反復復。
我已經栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。
分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。
我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。
它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質變。
大家都拚命爭著向上爬，利慾熏心而又貪得無厭。
他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心鬥角相互妒忌。
急於奔走鑽營爭權奪利，這些不是我追求的東西。
只覺得老年在漸漸來臨，擔心美好名聲不能樹立。
早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充飢。
只要我的情感堅貞不易，形消骨立又有什麼關系。
我用樹木的根編結茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝條聯結蕙草，胡繩搓成繩索又長又好。
我向古代的聖賢學習啊，不是世間俗人能夠做到。
我與現在的人雖不相容，我卻願依照彭鹹的遺教。
我揩著眼淚啊聲聲長嘆，可憐人生道路多麼艱難。
我雖愛好修潔嚴於責己，早晨被辱罵晚上又丟官。
他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責我愛好採集茝蘭。
這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不後悔。
怨就怨楚王這樣糊塗啊，他始終不體察別人心情。
那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖艷好淫。
庸人本來善於投機取巧，背棄規矩而又改變政策。
違背是非標准追求邪曲，爭著苟合取悅作為法則。
憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多麼艱難。
寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不幹。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這般。
方和圓怎能夠互相配各，志向不同何能彼此相安。
寧願委曲心志壓抑情感，寧把斥責咒罵統統承擔。
保持清白節操死於直道，這本為古代聖賢所稱贊！
後悔當初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。
調轉我的車走回原路啊，趁著迷途未遠趕快罷休。
我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。
既然進取不成反而獲罪，那就回來把我舊服重修。
我要把菱葉裁剪成上衣，我並用荷花把下裳織就。
沒有人了解我也就罷了，只要內心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長悠悠。
雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質不會腐朽。
我忽然回頭啊縱目遠望，我將游觀四面遙遠地方。
佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發出一陣陣濃郁清香。
人們各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習以為常。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨！
姐姐對我遭遇十分關切，她曾經一再地向我告誡。
她說「鯀太剛直不顧性命，結果被殺死在羽山荒野。
你何忠言無忌愛好修飾，還獨有很多美好的節操。
滿屋堆著都是普通花草，你卻與眾不同不肯佩服。
眾人無法挨家挨戶說明，誰會來詳察我們的本心。
世上的人都愛成群結伙，為何對我的話總是不聽？」
我以先聖行為節制性情，憤懣心情至今不能平靜。
渡過沅水湘水向南走去，我要對虞舜把道理講清：
「夏啟偷得《九辯》和《九歌》啊，他尋歡作樂而放縱忘情。
不考慮將來看不到危難，因此武觀得以釀成內亂。
後羿愛好田獵溺於游樂，對射殺大狐狸特別喜歡。
本來淫亂之徒無好結果，寒浞殺羿把他妻子霸佔。
寒澆自恃有強大的力氣，放縱情慾不肯節制自己。
天天尋歡作樂忘掉自身，因此他的腦袋終於落地。
夏桀行為總是違背常理，結果災殃也就難以躲避。
紂王把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長。
商湯夏禹態度嚴肅恭敬，正確講究道理還有文王。
他們都能選拔賢者能人，遵循一定準則不會走樣。
上天對一切都公正無私，見有德的人就給予扶持。
只有古代聖王德行高尚，才能夠享有天下的土地。
回顧過去啊把將來瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不義的事可以去干，哪有不善的事應該擔當。
我雖然面臨死亡的危險，毫不後悔自己當初志向。
不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人正因此遭殃。」
我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時光。
拿著柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。
鋪開衣襟跪著慢慢細講，我已獲得正道心裡亮堂。
駕馭著玉虯啊乘著鳳車，在風塵掩翳中飛到天上。
早晨從南方的蒼梧出發，傍晚就到達了昆侖山上。
我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽西下已經暮色蒼茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又遠又長，我將上上下下追求理想。
讓我的馬在咸池裡飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。
折下若木枝來擋住太陽，我可以暫且從容地徜徉。
叫前面的望舒作為先驅，讓後面的飛廉緊緊跟上。
鸞烏鳳凰為我在前戒備，雷師卻說還沒安排停當。
我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。
旋風結聚起來互相靠攏，它率領著雲霓向我迎上。
雲霓越聚越多忽離忽合，五光十色上下飄浮盪漾。
我叫天門守衛把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。
日色漸暗時間已經晚了，我紐結著幽蘭久久徜徉。
這個世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長。
清晨我將要渡過白水河，登上閬風山把馬兒系著。
忽然回頭眺望涕淚淋漓，哀嘆高丘竟然沒有美女。
我飄忽地來到春宮一游，折下玉樹枝條增添佩飾。
趁瓊枝上花朵還未凋零，把能受饋贈的美女找尋。
我命令雲師把雲車駕起，我去尋找宓妃住在何處。
解下佩帶束好求婚書信，我請蹇修前去給我做媒。
雲霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。
晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤把頭發洗濯。
宓妃仗著貌美驕傲自大，成天放盪不羈尋歡作樂。
她雖然美麗但不守禮法，算了吧放棄她另外求索。
我在天上觀察四面八方，周遊一遍後我從天而降。
遙望華麗巍峨的玉台啊，見有娀氏美女住在台上。
我請鴆鳥前去給我做媒，鴆鳥卻說那個美女不好。
雄鳩叫喚著飛去說媒啊，我又嫌它過分詭詐輕佻。
我心中猶豫而疑惑不定，想自己去吧又覺得不妙。
鳳凰已接受託付的聘禮，恐怕高辛趕在我前面了。
想到遠方去又無處安居，只好四處游盪流浪逍遙。
趁少康還未結婚的時節，還留著有虞國兩位阿嬌。
媒人無能沒有靈牙利齒，恐怕能說合的希望很小。
世間混亂污濁嫉賢妒能，愛障蔽美德把惡事稱道。
閨中美女既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺。
滿腔忠貞激情無處傾訴，我怎麼能永遠忍耐下去！
我找來了靈草和細竹片，請求神巫靈氛為我占卜。
「聽說雙方美好必將結合看誰真正好修必然愛慕。
想到天下多麼遼闊廣大，難道只在這里才有嬌女？」
「勸你遠走高飛不要遲疑，誰尋求美人會把你放棄？
世間什麼地方沒有芳草，你又何必苦苦懷戀故地？
世道黑暗使人眼光迷亂，誰又能夠了解我們底細？
人們的好惡本來不相同，只是這邦小人更加怪異。
人人都把艾草掛滿腰間，說幽蘭是不可佩的東西。
對草木好壞還分辨不清，怎麼能夠正確評價玉器？
用糞土塞滿自己的香袋，反說佩的申椒沒有香氣。」
想聽從靈氛占卜的好卦，心裡猶豫遲疑決定不下。
聽說巫咸今晚將要降神，我帶著花椒精米去接他。
天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛迎迓。
他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸又告訴我不少佳話。
他說「應該努力上天下地，去尋求意氣相投的同道。
湯禹為人嚴正虛心求賢，得到伊尹皋陶君臣協調。
只要內心善良愛好修潔，又何必一定要媒人介紹？
傅說拿禱杵在傅岩築牆，武丁毫不猶豫用他為相。
太公呂望曾經做過屠夫，他被任用是遇到周文王。
寧戚喂牛敲著牛角歌唱，齊桓公聽見後任為大夫。
趁現在年輕大有作為啊，施展才能還有大好時光。
只怕杜鵑它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。」
為什麼這樣美好的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。
想到這邦小人不講信義，恐怕出於嫉妒把它摧毀。
時世紛亂而變化無常啊，我怎麼可以在這里久留。
蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。
為什麼從前的這些香草，今天全都成為荒蒿野艾。
難道還有什麼別的理由，不愛好修潔造成的禍害。
我還以為蘭草最可依靠，誰知華而不實虛有其表。
蘭草拋棄美質追隨世俗，勉強列入眾芳辱沒香草。
花椒專橫諂媚十分傲慢，茱萸想進香袋冒充香草。
它們既然這么熱心鑽營，又有什麼香草重吐芳馨。
本來世態習俗隨波逐流，又還有誰能夠意志堅定？
看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車江離能不變心。
只有我的佩飾最可貴啊，保持它的美德直到如今。
濃郁的香氣難以消散啊，到今天還在散發出芳馨。
我調度和諧地自我歡娛，姑且飄游四方尋求美女。
趁著我的佩飾還很盛美，我要周遊觀訪上天下地。
靈氛已告訴我佔得吉卦，選個好日子我准備出發。
折下玉樹枝葉作為肉脯，我舀碎美玉把干糧備下。
給我駕車啊用飛龍為馬，車上裝飾著美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我將要遠去主動離開他。
我把行程轉向昆侖山下，路途遙遠繼續周遊觀察。
雲霞虹霓飛揚遮住陽光，車上玉鈴丁當響聲錯雜。
清晨從天河的渡口出發，最遠的西邊我傍晚到達。
鳳凰展翅承托著旌旗啊，長空翱翔有節奏地上下。
忽然我來到這流沙地段，只得沿著赤水行進緩緩。
指揮蛟龍在渡口上架橋，命令西皇將我渡到對岸。
路途多麼遙遠又多艱險，我傳令眾車在路旁等待。
經過不周山向左轉去啊，我的目的地已指定西海。
我再把成千輛車子聚集，把玉輪對齊了並駕齊驅。
駕車的八龍蜿蜒地前進，載著雲霓旗幟隨風捲曲。
定下心來啊慢慢地前行，難控制飛得遠遠的思緒。
演奏著《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好時光尋求歡娛。
太陽東升照得一片明亮，忽然看見我思念的故鄉。
我的仆從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。
尾聲：「算了吧！
國內既然沒有人了解我，我又何必懷念故國舊居。
既然不能實現理想政治，我將追隨彭成安排自己。」

⑵ 《離騷》賞析是什麼

如下：

⑶ 屈原的 離騷 賞析

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⑷ 屈原離騷的主題思想內容是什麼

《離騷》全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強烈地抒發了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了他為國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現了詩人勇於追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神。

同時也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質，抨擊他們顛倒是非，結黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。

《離騷》作為長篇巨制，所表現的思想內容極其豐富，主要可概括為兩個方面。一是描述了詩人和當朝統治者的矛盾，即理想與現實的對立；二是描述了詩人心靈的痛苦和糾結，即進取和退隱的矛盾。

(4)屈原離騷賞析擴展閱讀

創作背景：《離騷》創作於屈原被楚懷王疏遠時，是屈原根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，「發憤以抒情」創作出的一首政治抒情詩；屈原學識豐富，「明於治亂，嫻於辭令」，具有遠大的理想，對內主張修明法度、任用賢才，對外主張聯齊抗秦。

楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想得不到實現。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒。

《離騷》可分為前後兩部分，即自「帝高陽之苗裔兮」，至「豈余心之可懲」，為前一部分；從「女嬃之嬋嬡兮」，至「吾將從彭咸之所居」，為後一部分。

前一部分描寫屈原對以往生活經歷的回顧。敘述屈原出身於與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，並決心報效楚國的願望；描寫他激勵引導楚王「及前王之踵武」，使楚國富強的理想，和輔助楚王進行政治改革的斗爭。

然而由於屈原的政治理想和改革的實踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠和放逐了屈原；就在此時，屈原為實現理想而精心培植的人才也紛紛變質，使屈原的處境極為孤立。

在此情況下，屈原看到自己的理想無法實現，「民生之多艱」，而祖國陷入「路幽昧以險隘」的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復無常，不辨忠奸，昏庸無能的作為；同時揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，結黨營私，把祖國引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動勢力屈服的斗爭精神。

後一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓，不要「博謇好修」，而要明哲保身；但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實，否定了女嬃建議；於是屈原開始了「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的追求理想的歷程。

首先，他上叩「天閽」，卻遭到冷遇；接著，詩人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象徵性地說明了爭取楚王已經毫無希望了；於是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠游；詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行。

在矛盾的建議中，詩人分析了國內政情，覺得不能久留於黑暗無望的楚國，決定離楚遠行；但是，遠行的想法又與屈原愛國的衷情發生矛盾，所以在他升天遠行時，忽然看到了楚國大地，「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」，形象地否定了離楚的道路，最後詩人決心「從彭咸之所居」，用死來殉其「美政」的理想。

⑸ 高一必修2《離騷》賞析

《離騷》是屈原的代表作,也是中國古代詩歌史上篇幅最長的一首浪漫主義抒情詩，共373句，近2500字。篇名的涵義，古今各家說法不一：司馬遷釋為「離憂」(《史記?屈原列傳》)；班固釋為「遭憂」(《離騷贊序》)；王逸釋為「別愁」(《楚辭章句?離騷經序》)。宋項安世根據《國語?楚語上》「邇者騷離」一句的韋昭注「騷，愁也；離，叛也」，判定「蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》，必是以離畔為愁而賦之。其後詞人仿之，作《畔牢愁》，蓋如此矣。」近人游國恩則據《大招》「伏戲《駕辯》，楚《勞商》只」及王逸注「《駕辯》、《勞商》，皆曲名也」，認為「勞商」與「離騷」均系雙聲字，「離騷」即「勞商」之轉音，二者「一事而異名」，由此推論《離騷》本為楚國古樂曲名(《離騷纂義》)。這些說法雖都言之成理，但以司馬遷和班固的說法最為貼近題旨，既有訓詁依據，又有「獨歷年而離愍兮」(《思美人》)，「思公子兮獨離憂」(《山鬼》)等詩句為旁證，較為可信。《離騷》在藝術上的造詣也極高，在形象塑造、創作方法、表現形式、語言表達諸方面都有突破性發展。作者不僅以自身為原型塑造了一位光彩照人的抒情主人公形象，還在創作方法上繼承發展了《詩經》、神話的優良傳統，以現實主義為基調，浪漫主義為特色，將兩者完美地結合起來，為後世的抒情文學在創作方法上樹立了不朽的典範；它不僅繼承並發揚了《詩經》賦、比、興手法的藝術成果，採用「香草美人」的比興手法，寄情於物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融而為一，通過「制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳」，「佩繽紛其繁飾兮，芳菲其彌章」之類的描寫，創造出一系列富於象徵意味的藝術形象，而且還在吸收民間文學和先秦散文語言營養的基礎上，打破《詩經》的四言格式，「自鑄偉辭」(《文心雕龍?辯騷》)，創造了一種句法參差、韻散結合的新形式 騷體。總之，其藝術成就之輝煌，「雖與日月爭光可也」(《史記?屈原列傳》)。《離騷》在藝術上的造詣也極高，在形象塑造、創作方法、表現形式、語言表達諸方面都有突破性發展。作者不僅以自身為原型塑造了一位光彩照人的抒情主人公形象，還在創作方法上繼承發展了《詩經》、神話的優良傳統，以現實主義為基調，浪漫主義為特色，將兩者完美地結合起來，為後世的抒情文學在創作方法上樹立了不朽的典範；它不僅繼承並發揚了《詩經》賦、比、興手法的藝術成果，採用「香草美人」的比興手法，寄情於物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融而為一，通過「制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳」，「佩繽紛其繁飾兮，芳菲其彌章」之類的描寫，創造出一系列富於象徵意味的藝術形象，而且還在吸收民間文學和先秦散文語言營養的基礎上，打破《詩經》的四言格式，「自鑄偉辭」(《文心雕龍?辯騷》)，創造了一種句法參差、韻散結合的新形式 騷體。總之，其藝術成就之輝煌，「雖與日月爭光可也」(《史記?屈原列傳》)。

⑹ 結合作品分析屈原離騷的藝術特點以及對後世的影響

《離騷》有極高的藝術成就，下面就幾個方面來討論。

一、《離騷》發展了抒情詩的藝術，把塑造詩人的自我形象作為詩歌的主要藝術目標

換句話說，詩中抒情主人公的形象就是作者的自我形象。《詩經》中的多數作品是抒情詩，奠定了我國抒情詩的基礎，培養了我國古典詩以抒情為主的藝術傳統。但《詩經》，特別是《詩經》中的民歌，多數是集體創作，它們往往是觸景而發，即興抒情，所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象，比較單純。《離騷》就不同了，它以巨大的篇幅塑造著詩人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩人自己的性格、愛好、理想、追求和斗爭。我們知道，關於屈原的歷史資料留存下來的比較少，我們今天所了解的詩人的形象，甚至於他的生平，主要是根據對他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來的在具體的方法上：

1、詩人善於用周圍的環境氣氛來烘托抒情主人公的形象，使之更鮮明突出：

例如詩中寫道：

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先後兮，及前王之踵武。簽不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也！曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

這一節里實際上寫了三個形象：詩人、黨人和荃（或靈修，指楚王），詩人不僅寫「余」（我，實即詩人自我）為國家的前途奔走先後和不怕因正直取禍，正麵塑造抒情主人公的愛國主義者的形象，而且把這個形象放在黨人的偷樂、楚王的信讒和反復無常的環境中，讓環境去襯托詩人的愛國主義精神，使之更加突出鮮明。再如：

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。……攬木根以結茝兮，貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

用飲露餐花和佩飾香草嘉木來象徵和比喻詩人高潔的人品修養和高尚的道德追求，但詩人在開頭就先揭露了當時的社會現實是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會風氣下，詩人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」（《漁父》）的詩人的形象性格。

2、詩人還善於把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來塑造。在《離騷》的第一部分里，詩人主要是塑造兩種類型的人物：一類是詩人自己，他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強的斗爭精神和強烈的愛國精神。另一類就是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結黨營私、嫉害賢能。屈原把這兩種對立的人物形象的矛盾和斗爭描寫得豐富多彩，生動細膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現。更難能可貴的是，詩人還通過形象化的語言來展現人物內心的矛盾和沖突。屈原在現實的斗爭失敗之後，思想上產生很多矛盾，是繼續堅持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身 是繼續留在楚國，還是去楚求合？詩人曾說：「悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。」大有迷途要知返的意思。這說明詩人的思想確實產生過動搖。並且他假借虛構的人物女媭對自己作了一番誠心誠意的批評和勸告，要他不必在舉世結黨營私的時候，還保持自己的「煢獨」，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見，通過對歷史的回顧，他認識到：「瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？」終於，在這場矛盾的沖突中，追求「義」和「善」的思想獲得了勝利，於是詩人開始了叩帝閽求佚女的象徵著追求「義」和「善」的上下求索。

在對待去國與否的問題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩人設計了靈氛和巫鹹的話來表現自己內心的激烈斗爭。靈氛告訴他楚國的現實昏亂黑暗，善惡不分，不如去國。巫咸則說應該留楚求合詩人仔細地審度了兩種意見，確認楚國的現實環境實在無可作為，於是聽從了靈氛的話，開始「指西海以為期」的神遊。但神遊中瞥見故國的時候，卻仆悲馬懷，終於「蜷局顧而不行」，留楚戰勝了去國的心理，愛國主義的思想得到最後的勝利。詩人正是通過這一系列的矛盾斗爭，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫，使之成為我國古代文學中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創造，把抒情詩的藝術發展到登峰造極的頂點，具有劃時代的偉大意義。

二、《離騷》是一篇傑出的積極浪漫主義作品

屈原是一位感情極其豐富的詩人，熱情而富於幻想，這就使他的作品帶有濃厚的浪漫主義色彩。《離騷》就是一部偉大的積極浪漫主義傑作，它以熱烈奔放的感情，奇特美妙的幻想，結構成一篇光怪陸離，神奇變幻，「金相玉質，百世無匹」（《文心雕龍·辨騷》）的藝術精品，千百年來激動了千百萬讀者的心靈。

《離騷》是一篇傑出的積極浪漫主義作品，它在藝術表現方法上充滿著浪漫主義情調。在我國文學史上，浪漫主義發軔於遠古時代的神話傳說。《詩經》雖然有些作品帶有浪漫主義的色彩，但基本是以現實主義為主的。到了屈原時代，終於產生了我國文學史上最卓越的兩個浪漫主義大作家一一莊周和屈原。莊子是個具有詩人氣質的散文家，他的代表性的散文傑作《逍遙游》就是一篇浪漫主義文學的名篇。而屈原則是一位偉大的積極浪漫主義詩人。他的浪漫主義精神最集中地體現在《離騷》里。

《離騷》的浪漫主義表現主要體現在以下幾點：

1、首先表現為詩人並不對現實作客觀的描寫，而是充分調動自己形象思維的創造能力，賦予描寫對象以生動活潑的形象，也就是說把它們形象化了。

《離騷》是一篇帶有作者生平的自敘內容的政治抒情詩。但詩人並不是客觀地敘述生平事跡，而是把自己的主張、理想、斗爭等事實形象化，活動在詩中的不是枯燥的事實羅列，而是生動的形象描寫，例如說到詩人「既有此內美」，「又重之以修能」時，他用「扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩」，「朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽」。說自己曾經為了實現政治理想，培養了大批人才以及這些人才後來卻變質從俗時，把這些活動和現象，形象化為自己曾「滋蘭之九畹」、「樹蕙之百畝」，栽種過留夷、揭車、杜衡、芳芷，自己曾希望這些芳草枝葉峻茂，但它們卻萎絕而蕪穢了。這種形象化的描寫當然要比純客觀的事實的敘述要形象生動得多，因而使自敘生平的描寫帶上了浪漫主義的色彩2、浪漫主義的最大特點是抒發對理想世界的熱烈追求，而這種追求總是體現著作者的熱烈的感情和豐富的想像力。

《離騷》最激動讀者的是作者上下求索的精神。詩人在現實世界遭到失敗之後，又幻想了對重華的陳詞，開始了上叩帝閣，下求佚女的求索，詩中寫道：

駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風余上征。朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圈。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

下面緊接著寫尋求宓妃、有娀之佚女和虞之二姚的失敗。在這里，作者把神話傳說中的人物和事物都驅之於筆端，為自己服務。他飲馬咸池，總管扶桑，望舒為前驅，飛廉作後屬，鸞皇、雷師等都為之服務，供之驅遣。這一幅幻想的圖景中，作者的上下求索，正是現實中他為楚王「道夫先路」和「奔走以先後」精神的體現。而且詩人在求索過程中的不憚失敗，充分表現了他對理想的執著精神，洋溢著熱烈的感情。在這一段里，詩人不但著力於追求過程的敘寫，而且以滿懷感情的語言訴說著：

「世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。」

「世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷膚情而不發兮，余焉能忍與此終古。」

這就使詩人的追求更富於熱烈和憤激的感情，而且明確地表示了幻想境界正是現實的反映。浪漫主義確實是以走出現實而描寫幻想的境界為特點，但是幻想境界不過是現實社會的折影。屈原的幻想正是以社會現實為基礎的，是幻想化了的真實社會的形象反映。叩帝閽而不見納，立刻使我們想到了屈原「荃不察余之中情」、「怒而疏屈平」的現實，而那些「帝閽」的「倚閶闔而望予」的洋洋自得的形象也正是得寵於楚王的黨人們的寫照。詩人聽從靈氛的吉占而進行的一次「指西海以為期」的神遊，不僅真實地反映了詩人內心在去留問題上的激烈沖突，而且最後以「臨睨舊鄉」，「仆悲馬懷」作結，把屈原愛國主義的現實感情表現得淋漓盡致。這些幻想的描寫層層深入，感情波瀾壯闊，把人們引入層出不窮的神奇變幻的情景之中。我們被吸引著、感動著、悲嘆著；並且也被詩人的崇高的理想、高貴的品質、熱烈的追求、百折不撓的斗爭精神激勵著，彷彿自己的心胸得到了開闊，靈魂得到了凈化，精神得到了升華。這就是屈原的浪漫主義表現手法所取得的藝術效果。屈原筆下幾乎把他能收集到的神話都驅遣調動起來，而且這些神話中的人物都不是詩人為了向讀者誇博炫奇，而是借用它們來表現詩人內心的激烈矛盾和斗爭，它們是為統一的主題服務的活的形象。《離騷》里玉鸞在啾啾地鳴叫，鳳凰在翼翼地飛翔，蛟龍在架橋，玉虯在駕車，若木可以拂日，鴆鳥可以作媒，望舒、飛廉在前後奔走，鸞凰、鳳鳥在上下飛騰，一切都在詩人的筆下活動著一一按照作者的統一步調和指揮，結撰成一個神奇變幻的境界，烘雲托月般地突現抒情主人公的形象。

3、大膽而不失真實的誇張：

浪漫主義的作品往往還要用誇張的手法來突出描寫對象的特徵。《離騷》里就事物的本身加以擴大或縮小的誇張手法不多，但是卻很能表現事物的本質特點，他說：「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」人不能九死，但詩人為了極力表現自己向善之心的永不改變，用「九死其猶未悔」來誇張，突出詩人的堅定不移的信念。《離騷》里的誇張多用在對某些象徵性事物的重復性描寫上。如為了表示詩人的芳香高沽，詩入用他佩帶香花芳草來表現，但這些香花芳草的種類之多就是誇張，說他「攬木根以結茝兮，貫薛荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚」，「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。……高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離」，這種重復性的誇張，突出地表現了詩人的高潔的道德品質。

我們在指出《離騷》的浪漫主義手法的時候，還要明白，屈原的浪漫主義是以現實生活為基礎的。它揭露了現實的黑暗和污濁，揭示了真、善、美與假、惡、丑之間的斗爭，並且展示了光明戰勝黑暗，真、善、美戰勝假、惡、丑的前景，因此沒有粉飾現實，而是激起人們嚮往光明，嚮往美好，喚起人們對黑暗現實的反叛情緒。因此，《離騷》的浪漫主義是積極的，健康的，培養了我國人民高尚純潔的品格和愛國主義的優良傳統三、《離騷》在藝術上的第三個成就就是發展了比興的藝術傳統，使之達到新的高度。

比和興在《詩經》的民歌中得到很好運用，但《詩經》中的比和興往往是單純的，質朴的，很多情況下比和興都能很清楚地分開。《離騷》不同了，它的比興更復雜、更廣泛，王逸《離騷經序》說：「《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥、香草以配忠貞；惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲於君；宓妃、佚女以譬賢臣；虯龍、鸞鳳以托君子；飄風、雲霓以為小人。」雖然在具體認識《離騷》的比興內容上還可商榷，但是他已指出《離騷》比興手法的復雜廣泛。我們很難指出《離騷》里哪些是興，即使是比，詩中也沒有給我們以某物比某物的明示。朱熹在《楚辭集釋》的《離騷經序》的注中說：「《詩》之興多而比、賦少，《騷》則興少而比、賦多。」但他在《離騷經》的注文中，說了不少「賦也」、「比也」、「比而賦也」、「賦而比也」之類的話，卻沒有提到哪兒是興。《離騷》中確乎難找到明確的興。而朱熹說到的一些比，後世也有不同的看法。例如他在「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷」下注雲：「比也。……言己種蒔眾香，修行仁義，以自潔飾，朝夕不倦也。」 我們現在大多不同意朱熹把種植眾香看成是「修行仁義」的比喻，而認為是比喻對人才的培養延攬。這說明《離騷》的比興確比《詩經》的復雜得多。其實《離騷》的比興已不是《詩經》里的分而言之的比和興，它已作為一個統一的名詞而被賦予了新的含義。劉勰說：「虯龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也。」（《文心雕龍·辨騷》）又說：「楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼比興。」（《文心雕龍·比興》）這里的比興雖是從《詩經》的比、興發展而來，但它側重於比喻的內容，包含象徵的意義在內，而且這種比興往往是指對政治的諷諫作用。這從白居易對所謂「比興」的理解可以得到證明，他說李白的詩「索其風雅比興，十無一焉」，而杜甫則有三、四十首，其中包括有《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》等有諷諫時政的內容的作品。他說張籍的詩「風雅比興外，未嘗著空文」，而舉的例子也是諷君勸世的篇章。這種對比興的理解更多的是直接依據楚辭的比興寄託。《離騷》的比興手法不像《詩經》那麼單純，它基本上沒有「手如柔荑膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉」（《衛風·碩人》）或「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也」《邶風·柏舟》）之類的比喻，它的象徵的意義更強。它不是借作比的事物來塑造被比事物的形象，而是直接塑造作比事物本身，使之具有鮮明生動的形象。這是《離騷》比興手法的一個特點。另外，《離騷》中大量地運用芳草香花，臭禽惡物作為比興的材料，但不是為了「多識於鳥獸草木之名」（《論語·陽貨》，而是自成一個系統。凡是美好善良的事物都是用來象徵（或比喻）美好的事物；反之，則是用來象徵（或比喻）丑惡的事物。芳草香花是比喻賢人或高尚的品質，臭禽惡物則是比喻壞人壞事壞品質。蘭、芷、蕙、留夷、揭車與茅、蕭、艾各有所司，絕不混用。這樣就使這些事物的本身帶上了濃厚的感情色彩，象徵性就更明顯。

四、《離騷》高超的語言藝術

最後，我們要談談《離騷》的語言藝術。

1、《離騷》語言的節奏美和音韻美：

屈原在南方民歌的基礎上，創造了一種新的詩體一一楚辭。它的語言句式上的特點是句子的長短不齊、參差錯落以及多用兮字。根據歷史記載，一些楚歌，如《越人歌》、《滄浪歌》本都是可以歌唱的。《離騷》在當時雖然未必能唱，但是由於這種體裁本身與民間歌曲有一定的關系，所以它本身也具有優美的節奏聲調，也就是說具有音樂美。據說讀楚辭，要用一種特殊的楚聲才好聽。「楚辭」當然是指楚地的方音。《漢書·朱買臣傳》說倒朱買臣「說《春秋》，言《楚苦》，帝甚說之」，所謂「言《楚辭》」就是朗誦楚辭，而且以此受到皇帝信任。但是為什麼會讀楚辭就能如此獲寵於皇帝？難道一般人不會讀楚辭？當然不是，這說明朱買臣讀楚辭是有一種特殊的聲調。買臣是吳人，吳在戰國時屬楚，所以也可稱楚人，因此，他是以「楚聲」來讀楚辭的，別的人雖然會讀楚辭，但不會用「楚聲」，買臣因此獲寵。這種「楚聲」當是一種以楚方音為基礎，再加以詩歌的特有的節奏音調，讀起來非常悅耳動聽。

2、楚方言入詩：

楚方言入詩，是《離騷》在語言上的另一個特點。楚方言的運用並不僅是作者為了表示自己對楚國語言的熱愛，它是楚辭的地方特色的必然，是楚辭新詩體的重要組成因素，所謂「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞」，就說明「楚語」本是這種新詩體特徵之一。但是方言的運用又不是不經選擇的搬用，而是詩人根據作品思想感情的需要經過一定的篩選。《離騷》中的方言除了少數動詞、名詞外，多是一些最能表達喜怒哀樂愁的感情的語氣詞。屈原是楚人說楚語，《離騷》又是充滿感情的抒情詩。對屈原來說，用善於表達感情的楚方言中的語氣詞來表達自己的思想感情自然最方便，最得心應手。如果我們把《離騷》中的屬於楚方言的語氣詞都去掉或者換上別的語氣詞，那將是什麼樣子？

3、《離騷》的語言華麗和一定程度的對偶：

《離騷》的語言華麗和一定程度的對偶也是它的語言的一個特點。劉勰說《離騷》「驚采絕艷，難與並能」，「金相玉式，艷溢錙毫」，又說學習屈原的人「中巧者獵奇艷辭」，這都說明《離騷》語言華美。 詩人大量把香花芳草寫入詩中，就使語言帶上了流光溢彩的華美成分，很好地表達了詩人撥出流俗之外的高潔品質和崇高的理想。《離騷》的語言基本上是參差不齊的，但有的句子也具有整飭工整的特點。例如：

「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。」

「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」

「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」

「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。」

以上幾例都是對偶句。對偶句在《詩經》中已有，但多是偶然得之。《離騷》這樣比較整飭的對偶已經是出於詩人的有意為之。考察一下《離騷》和屈原其他作品中對偶句之多，就可以明白詩人是在追求一種語言的整齊美。而且我們如果用劉勰在《文心雕龍·麗辭篇》中關於所謂「言對」、「事對」的論述來考察，《離騷》中也有「言對」和「事對」。所謂「言對」，他說是「雙比空辭者也」，就是兩句並列對偶而不用典。據此，上面所引皆可稱之為言對。 所謂「事對」，他說是「並舉人驗者也」，就是不僅句子並列對偶，還同時要用典。《離騷》中也有：

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

兩件事例（典故）說明一個道理，是事對。劉勰說：「言對為美，貴在精巧；事對所先，務在允當。」《離騷》中上述對偶句，基本上符合要求。而且「言對為易，事對為難」，《離騷》中的對偶句已達到了較高的水平。對偶是利用漢字本身的特點而形成的一種形式的美，是我國後世辭賦、駢文和詩詞經常用的一種形式，屈原在這方面是有開辟的功勞的。

總之，《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術性的長篇政治抒情詩，以思想內容和藝術形式的完美結合成為我國文學史上的傑作。

屈原在文學創作上的影響、地位主要表現在：開創了個性化文學；推動了愛國主義文學的形成、發展；開創了新的詩歌體裁；奠定了我國浪漫主義詩歌的優良傳統；提出了「發憤以抒情」的悲劇理論；形成了中國山水文學發展的基礎。

⑺ 屈原文章離騷的原文及翻譯

《離騷》原文

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競 周容以為度。

忳鬱邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前聖之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

出生於楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。

羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的後代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 他提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，屈原自沉於汨羅江，以身殉國。

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，「楚辭」的創立者和代表作家，開辟了「香草美人」的傳統，被譽為「辭賦之祖」「中華詩祖」。

屈原作品的出現，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，與《詩經》並稱「風騷」，對後世詩歌產生了深遠影響。

1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。

⑻ 離騷的作品鑒賞

《離騷》可分為前後兩部分，即自「帝高陽之苗裔兮」，至「豈余心之可懲」，為前一部分；從「女嬃之嬋嬡兮」，至「吾將從彭咸之所居」，為後一部分。
前一部分描寫屈原對以往生活經歷的回顧。敘述屈原出身於與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，並決心報效楚國的願望；描寫他激勵引導楚王「及前王之踵武」，使楚國富強的理想，和輔助楚王進行政治改革的斗爭；然而由於屈原的政治理想和改革的實踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠和放逐了屈原；就在此時，屈原為實現理想而精心培植的人才也紛紛變質，使屈原的處境極為孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無法實現，「民生之多艱」，而祖國陷入「路幽昧以險隘」的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復無常，不辨忠奸，昏庸無能的作為；同時揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，結黨營私，把祖國引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動勢力屈服的斗爭精神。
後一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓，不要「博謇好修」，而要明哲保身；但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實，否定了女嬃建議；於是屈原開始了「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的追求理想的歷程。首先，他上叩「天閽」，卻遭到冷遇；接著，詩人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象徵性地說明了爭取楚王已經毫無希望了；於是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠游；詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行；在矛盾的建議中，詩人分析了國內政情，覺得不能久留於黑暗無望的楚國，決定離楚遠行；但是，遠行的想法又與屈原愛國的衷情發生矛盾，所以在他升天遠行時，忽然看到了楚國大地，「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」，形象地否定了離楚的道路，最後詩人決心「從彭咸之所居」，用死來殉其「美政」的理想。
全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強烈地抒發了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了他為國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現了詩人勇於追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神。同時也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質，抨擊他們顛倒是非，結黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。 屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學史上第一個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公的形象，體現了屈原的偉大思想和崇高的人格。
首先，這是一位傑出政治家的形象。他有明確的「美政」思想，這與屈原改革弊政，聯齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要「及前王之踵武」，使歷史上曾興旺發達的「三王」政績發揚光大。亦即由楚國統一天下，使百姓安居樂業。「美政」思想的實質是要鞏固楚王的統治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現了儒家「民本思想」的要求，屈原不但有美政理想，也有實現它的具體辦法。其中最主要的就是，「君明臣賢」。要有好的國君，還要有忠於國君並且有才乾的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌「湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。」他極力主張選賢任能，贊美古代賢君「舉賢而授能」，稱頌「說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。」同時他還主張廢斥群小，這也是實現「美政」的重要保證。他在詩中極力揭露群小的罪惡，正是出於這種想法。他還主張「循繩墨而不頗」，強調以法度治國。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風度。
這一形象還體現了詩人勇於同黑暗腐朽勢力作斗爭的精神。詩人清楚地知道，楚國的不幸命運，以及詩人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩人對之極為憤恨，因而不遺餘力地反復加以揭露和抨擊，斥責他們「好蔽美而稱惡」，競進貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩人還揭露了楚君的過失，說他反復無常，荒唐糊塗，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不辨，致使詩人的「美政」理想落了空。顯示了詩人同黑暗勢力的勇敢斗爭精神。
這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅信真理和正義的存在，雖然「路漫漫其修遠兮」，但他始終是「上下而求索」。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都「不同於今之人」，因而招致「謠諑」誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要「博謇好修」。可是，詩人卻在詩中反復申明他決不能隨波逐流的態度。在打擊和迫害面前決不動搖，巋然如山，堅強不屈。詩中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對後世的影響也是極深遠的。
詩人還通過這一形象，描繪了詩人自己思想感情的波瀾，詩人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來象徵其純潔高尚的內在美質。屈原內在美質的表現，最感人的就是他那強烈而真摯的愛國主義精神。詩人自幼就立下為國盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國被「黨人的偷樂」搞得「路幽昧以險隘」，他為之而傷心，他一再表白「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績」，他為祖國的前途而憂心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞台，但他始終關心國家的前途和命運，他雖然為自己不幸的命運而痛苦憂傷，但他更關心的是國家和君王，他始終繫心懷王，不忘楚國。在當時的歷史條件下，憑著屈原的傑出才能，他投奔別國也許會成為將相高官，但它否定了一切離楚遠游的想法，非常形象，非常真摯地表現了屈原那強烈的愛國主義精神。 參差不齊的句子形式 《離騷》吸取楚地民歌的語言特點，打破了《詩經》的四言句式，把句式加長，擴大了詩歌的容量。屈原不僅採用靈活變化的民歌句法，又在此基礎上吸收了戰國時散文的句法，在作品中使用了「路漫漫」、「長太息」等，從而創造了一種節奏分明而參差錯落的雜言句式。《離騷》中出現了不少「言對」，即工巧的對偶：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」、「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」；還出現了一些「事對」，就是上下句所用的典故相對：「呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。」但是這類句子在屈原作品中僅佔少數，參差錯落的句子占著絕對的優勢。從節奏效果看，《詩經》傾向於整齊勻稱，屈原的作品傾向於參差錯落。一般來說，《詩經》中的詩以四字句為典型句式，句中是二二節奏；《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節奏。「四言簡質，句短而調未舒；七言浮靡，文繁而調易雜」。《離騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，「折繁簡之衷，居文質之要」，語言節奏自有獨到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過字數的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語言節奏，形成《離騷》特殊的語言節奏美。 錯落變化的句子結構 《離騷》與《詩經》的區別在於，當上下兩句有可能形成對偶的時候，《離騷》有意識地變換詞語的結構形式，使之具有錯落之美，如「駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇」、「攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪」。「蜿蜿」與「委蛇」是疊音詞與連綿詞相對，「掩涕」與「浪浪」是片語與疊音詞相對，對應的詞語或片語結構發生變化，是為了使語言形式發生變化，從而形成詩歌語言的節奏變化。《離騷》「乎」和「於」的用法，很能說明屈原有意追求錯落的特點。「《離騷》語法，凡二句中連用介詞『於』『乎』時，必上句用『於』，下句用『乎』，『朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃』、『飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑』、『夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤』……胥其例也。」
《離騷》大量使用雙音實義二字結構，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、鬱邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯雜相間，極大地豐富了詩歌的節奏感和音調美。 「兮」字的普遍使用 「兮」字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用。「兮」字並非《楚辭》所獨有，在北方文學中也較早地、大量地使用，「十五國風」中除《秦風》外，十四國風中都有「兮」字出現，而且多達236次。《詩經》中的「兮」字一般是用在句末，如「巧笑倩兮」、「美目盼兮」，是「兮」字的典型句式；還有用在句中的句子，如「寬兮綽兮」、「伯兮朅兮」，但是這樣的用法相對來說只佔少數。到屈原的作品，「兮」字用得更為廣泛，而且有比較嚴格的規律性，用「兮」雖然不是屈原作品的特長，但是用得奇特、富有創造性並因此成為屈原作品語言形式的一個突出特點，是屈原劃時代的創造。從《離騷》來看，兩句用一「兮」字，用在奇句末尾，這種用法對調整詩歌節奏起著很大作用。「兮」本來是個語助詞，許慎說：「兮，語所稽也」，段玉裁說：「語於此而少駐也，此與『哉，言之間也』相似」。從屈原作品使用的情況看，「兮」都是語氣助詞，如果譯成現代漢語，相當於語氣詞「呵」。郭沫若、聞一多認為「呵」是「兮」字的本音。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的「兮」都寫作「呵」，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據的。如此「兮」字的作用主要是強化情感、延長音節、調整節奏，增強詩歌語言的音樂美。 《離騷》對中國文學的發展產生了重要影響。在漢代以後，後世文人無不對屈原推崇備至。究其原因，似可歸功於屈原那砥勵不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢於堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以「立德、立功、立言」自勵，「一心營職，以求親媚於主上」（《報任安書》），卻慘遭宮刑，司馬遷從「屈原放逐，著《離騷》」的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鍾嶸《詩品》說李陵的詩作「其源出於楚辭。文多凄愴，怨者之流」。陶淵明《感士不遇賦》：「夷皓有『安歸』之嘆，三閭發『已矣』之哀。「雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮？」「感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。」直是把屈原的旨趣當作自己的行為准則。唐代詩人李白豪邁地宣稱：「屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘。」，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說、日月風雲和歷史人物，構成具有象徵意義的雄奇圖畫。杜甫「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂國憂民的精神，也與屈原有淵源關系，他在《戲為六絕句》中說：「不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵。」聲稱不僅要學習屈原作品的文采，而且要學習屈原作品的思想內容。特別是在外族入侵、國破家亡的緊急關頭，愛國志士們多以屈原的氣節來鼓勵自己。南宋詞人劉克庄在金人入侵的形勢下，寫詩頌揚屈原的愛國主義精神，表示自己決不投降敵國的堅定信念。他在《屈原》一詩中說：「羋姓且為虜，纍臣安所逃。不能抱祭器，聊復著《離騷》。」
在現代文學史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學史綱要》：「戰國之世……在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱『楚辭』。較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。」「五四運動」前後，魯迅艱難地探索著中華民族前進的方向，1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞：「朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。可以說，哪裡有士子之不遇，哪裡有節操之堅執，哪裡就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅貞操守的金石。
屈原的藝術創造，開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對後世的文人創作產生了深遠的影響。以《詩經》為代表的「風」和以楚辭為代表的「騷」，形成了中國古代文學的奠基石和古典詩歌的兩個最高標准。漢魏以後，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經注》引用《天問》、《遠游》，都稱《離騷》；劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統《昭明文選》列「騷」類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》七篇。《續離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時命》、《招隱士》。其他像明吳仁傑《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經成為楚辭的代名詞，「騷人」也成為詩人的代名詞。王逸《楚辭章句》：「屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。」劉勰《文心雕龍》：「不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。」「自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚、賈追風以人麗，馬、揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。」蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說：「披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。」他所抒發的堅貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現手法，也和屈原相類。
屈原的作品在思想上和藝術上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號，1953年，屈原以詩人身份同波蘭天文學家哥白尼、法國文學家拉伯雷、古巴作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會號召紀念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀傳人日本，19世紀開始傳人歐洲，現已有英、法、德、俄等多種國家文字的譯本。 漢·劉安《離騷傳》：濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
漢·王逸《楚辭章句·離騷經序》：《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。其詞溫而雅，其義皎而朗。
南朝梁·劉勰《文心雕龍·辨騷第五》：自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉。
清·劉熙載《藝概·賦概》：極開闔抑揚之變，而其中自有不變者存。

⑼ 解讀屈原<離騷>

我也戀屈原

屈原《離騷》詳解

《離騷》在藝術上，也有極高的造詣和獨特的風格。可分為下面幾個方面：

一、《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象。在楚辭出現以前，中國詩歌還基本上屬於群眾性的創作。我們知道《詩經》絕大部分屬於民歌作品，是無名氏作品，經過口耳相傳，由集體創作出來的。一般說，最早的民歌，內容也比較單純，句式和篇幅比較短。由於是集體創作，雖也有閃耀作者個性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至於整個生命在他作品上打下了異常鮮明個性烙印的，卻還沒有。《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個充滿愛國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩人的塑像。正是這樣，詩人屈原本身，就成為我國文學史上一個偉大的藝術形象，成為不朽的愛國詩人的典型，因而對後世發生無限的感召力。正是在這個意義上，我們說屈原是我國文學史上的第一個偉大詩人，其作品在中國文學歷史上，具有劃時代意義。在屈原出現以前，中國的詩歌還基本上屬於民歌的時代，只有當屈原出現以後，中國文學史上才開始出現詩人，出現了集中反映詩人個性的詩篇。

二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。它吸取和發展了我國古代人民口頭創作——古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創作方法，它的特點不是按照事物本來樣子去描寫現實，而是更多地表現作者由於受現實的刺激而迸發出來的激情，對理想的強烈的追求和反抗現實的叛逆精神。按照篇章結構，前半部分是著重對詩人自己生活經歷和遭遇的描寫。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，「內美」、「修能」與「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。」的光陰流逝的矛盾，展示出他熱切的人生追求。第二組，三後、堯舜的「純粹」、「耿介」，與桀、紂「猖披」美醜善惡的矛盾，表現出他的政治理想。而詩人的人生追求、政治願望和「恐皇輿之敗績」、「及前王之踵武」的政治目的與「黨人之偷樂」、「路幽昧以險隘」的宮廷政治環境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過這個對立，烘托出詩人不顧自身，「忽奔走以先後」，為了國家命運汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和「荃不察」、「反信讒而齌怒」的遭際，構成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結構的遞進中，這一矛盾表現得更為尖銳、深刻。我們看，詩人把自己生活經歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調和的斗爭，並用了一些新奇的比喻，誇飾的描寫，表現出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個時代的面貌整個地呈現出來，啟迪人們的認識，給人以正確的愛憎，激勵人的向善向美心靈。

在《離騷》的後半部分，詩人更是完全採用幻想的形式、虛構的境界，寫出了深刻的內心世界。詩中用上天下地的描寫，希望和失望的迴旋反復，盡情地吐露心中苦悶，表現詩人周圍環境的黑暗和冰冷，表現詩人卓絕的苦鬥精神。在這一部分，還特地從神話傳說中吸取豐富形象，通過自己奔敖不羈的想像把這些組織在一起，構成了層出不窮的生動情節和美麗畫面。即用神話性的想像，來表現一個苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當向重華陳詞以後，由於他覺得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨遊：

朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫；路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬；鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

我們看，在這里出現了許多神話的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話里的人和物都是供詩人自由驅使的。另外還出現了一些神話中的地名，所謂縣圃(古代神話中昆侖山有—個懸在空中的花園，叫「縣圃」)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想像中所到過的地方。這想像之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩人運用大量古代神話傳說，但又不受原故事的拘束，不像後代一些作品引用神話，只當典故來用。他不僅把那些故事當作典故來用，而且把那些神說中的神和神物作為活生生的形象來參與詩人神遊天國的活動。這說明詩人已經通過一番自由的想像加工，把原有的神話結撰成新的情節，並且使這樣一些神話傳說服從於他所要表達的新的抒情主題，成為詩歌藝術構思的一部分。這種表現手法無疑使幻想更加自由了。如最後一段，寫他駕著鸞皇、鳳鳥飛向天空，可以說是一路車馬喧鬧，當轉道昆侖，行經流沙，指向西海的時候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩推向一個高潮，有力地表現了詩人的愛國思想和情操。

遭吾道夫昆侖兮，路修遠以周流，揚雲霓之晻藹兮，嗚玉鸞之啾啾。朝發軔於天津兮，夕余至乎西極；鳳皇翼其承旃兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與，麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待，路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉軟而並馳，駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈：奏九歌而舞兮，韶聊假日以她樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨晚夫舊鄉，僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

這一段非常有力地表現了詩人的愛國思想和愛國信念。如果不是藉助神話，並把神話素材加以重新改造、構思，那是很難達到的。

高爾基曾經指出過，所謂文學上的浪漫主義實際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點是利用幻想、虛構以至於神秘主義來歪曲現實，粉飾現實，引導人們與現實中的不合理的事物相妥協，或引導人們逃避現實。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、誇大和奇特色彩，但在內容上仍然是真實地反映了現實，引導人正確地認識現實，特別是喚起人們對於現實中的不合理事物的反抗性。該詩正是這樣一個積極浪漫主義的範例，是我國文學中積極浪漫主義的遠祖，這十分珍貴。

三、在詩歌形式和詩歌語言上也有很大創造。《離騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫成的，但它也吸收了當時蓬勃發展的新體散文筆法。它打破了《詩經》四言的形式，把詩句加長，結構擴大，既增加了內容的容量，又增強了詩歌的表現力。把事實的敘述和幽獨的抒懷，以至幻想的描寫，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動。

另外，從詩的語言來看，採用大量方言和口語入詩，用得最多的是「兮」字。「兮」字古代的讀音是「呵」，是一個感嘆詞。「兮」是當時民歌，特別是楚地民歌中經常出現的口語詞彙。這既增強了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩句的節奏性和音樂美。整詩文采絢爛，比喻豐富，全詩每一部分都優美動人，而合起來又是一個結構宏麗、和諧完美的藝術殿堂，給人的藝術感染力是非常強烈的。

魯迅在《漢文學史綱要》中曾經評論屈原《離騷》，說《離騷》是「逸響偉辭，卓絕一世」。另外：「較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。……其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。」意思是說，《離騷》的影響比《詩經》在歷史上的影響還要大一些。可見，魯迅高度肯定了《離騷》思想、藝術的卓越成就，和它在文學史上的重要地位。