仁的名言

Ⅰ 請問關於「仁」的名言。

1.仁義值千金
2.仁義長，財義段
3.仁義廉士，窮不改節
4.仁義之師，秋毫無犯內
5．見利思義。——《容論語·憲問》
6．義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子·榮辱》
7．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字·自然》
8．見得思義。——《論語·季氏》
9.平日若無真義氣，臨事休說生死交。——（明）施耐庵
10.仁義盡從貧處斷，世情偏看有錢家
11.取義成仁今日事，人間遍種自*由花。（陳毅）
12．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語·憲問》
13．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語·憲問》
14．不入虎穴，不得虎子。——《後漢書·班超列傳》
15．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注·<孟子集注>卷二》
16．初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》

Ⅱ 關於仁的名人名言

答：關於仁的名人名言

1、在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。

2、幸福的家庭，父母靠慈愛當家，孩子也是出於對父母的愛而順從大人。

3、大慈大悲的人不會失掉什麼。

4、你可曾想到，失去了愛，你的生活就離開了軌道。

5、愛，可以創造奇跡。喬邁被摧毀的愛，一旦重新修建好，就比原來更宏偉，更美，更頑強。

6、管理一個家庭的麻煩，並不少於治理一個國家。

7、愛是生命的火焰，沒有它，一切變成黑夜。

8、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

9、避免做壞事的最佳方式莫過於做好事，因為世上最困難的事情就是企圖不做任何事。

10、幫自己的忙，幫到後來，只忙了自己，這是常常要遇到的。

11、當一人言行不一致時，這就完全糟了，這會導向偽善。

12、人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。

13、回舟不待月，歸去越王家。

14、不被任何人愛，是巨大無比的痛苦；無法愛任何人，則生猶如死。

15、仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。

16、父親，應該是一個氣度寬大的朋友。

17、善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。

18、仁慈是最受人歡迎的。

19、幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。

20、錢塘江畔是誰家，江上女兒全勝花。

Ⅲ 關於『仁』的語錄和名言

仁 rén
中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」又「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.在宥》：「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」
1.同情友愛:仁心,仁義至盡
2.果核的最近部分:杏仁兒.
不仁:(1)不仁慈,無仁德如不仁不義
(2)手足痿痹,為能運動:麻木不仁,四體不仁.
3.人、仁
「最初只有人字，後以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作『仁義』解，也可作人解。我認為『克己復禮為仁』的仁字，宜作『人』解。以孔子之話作本論，《論語》中如『孝弟也者，其為仁之本歟』、『觀過斯知仁矣』、『井有仁焉』，這些仁字，都應作「人」解。而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以『仁』字應作「人」解。否則，『井有仁焉』，作仁義之『仁』解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂『人者仁也』、『仁者愛人』，即本此義。皆由於人、仁同出於一源，且關系密切。把仁字均解為『仁義』，難以自圓其說、令人信服」（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464-465頁，廣西師范大學出版社2004年7月）
4.
仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。那為什麼這樣寫這個字呢，古人的意思是什麼呢？我認為這是對「我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。」的簡寫。這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學派核心——「仁」
仁: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是「制民之產」，要求實行「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」。把仁政說與王道政治聯系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。」行仁政須落實到「省刑罰，薄稅斂」，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的「王道」政治，反對以力服人的「霸道」政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，然後政權得以穩固。孟子說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心。放辟邪侈，無不為已。乃陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」儒家認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恆產才有恆心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩固而得到治理。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出「保息養民」的六項措施，即「一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。」富而安之，體現了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：「因民之所利而利之。」強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特徵。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：「聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；「克己復禮，仁在其中」，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心慾望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與「仁」的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的「仁」的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為「仁學」。那麼，孔子關於「仁」的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，「仁」字出現達109次之多，說明「仁」在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的「仁」究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的「仁」的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行「仁」的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的「仁」：
一、對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。表明孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」 的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為「四端說」理論。孔子對「仁」的思想的重視，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， 「仁」精神價值的一個重要體現就是「已立立人，已達達人」， 「己所不欲，勿施於人。」孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁。」這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標准嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。
四、「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德准則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為准則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
孔子思想體系中「仁」這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的「內聖外王」之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的「不滅之火」。

Ⅳ 仁的名言

關於仁義名人名言

1.仁義值千金
2.仁義長，財義段
3.仁義廉士，窮不改節
4.仁義之師，版秋毫無犯
5．見利思義權。——《論語·憲問》
6．義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子·榮辱》
7．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字·自然》
8．見得思義。——《論語·季氏》
9.平日若無真義氣，臨事休說生死交。——（明）施耐庵
10.仁義盡從貧處斷，世情偏看有錢家
11.取義成仁今日事，人間遍種自*由花。（陳毅）
12．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語·憲問》
13．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語·憲問》
14．不入虎穴，不得虎子。——《後漢書·班超列傳》
15．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注·<孟子集注>卷二》
16．初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》

Ⅳ 孔子關於仁的名言

孔子關於仁的名言
1、君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
——《論語·里仁》
譯文：道德高尚的人就算在吃飯睡覺時也會按道德標准去做，倉促匆忙的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣的。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
——《論語·雍也》
譯文：可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩，也要讓別人站穩，自己要騰達，也要讓別人騰達。
只有從自己身邊力所能及的事情做起，樂於助人，這才是可能通往仁的路。
3、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《論語·述而》
譯文：仁德難道離我們很遠嗎？我要它，它就來了。
4、克己復禮，為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由仁乎哉？——《論語·顏淵》
譯文：剋制自己的慾望，使自己的言行都符合禮就是仁。
一天做到克制自己而言行符合禮的規范，天下的人就會稱作為仁人。
做到仁德要靠自己，難道還靠別人嗎？」
5、居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
——《論語·子路》
譯文：平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。
即使到了夷狄之地，也不可背棄。
6、己所不欲，勿施於人。
——《論語·衛靈公》
譯文：自己不想要的，就不要加給別人了。
這正是推己及人，心在仁道。

Ⅵ 現代作家關於仁的名言

關於仁的名言；仁人無敵於天下；見利不虧其義，見死不更其守；志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁；厚者不毀人以自益，仁者不危人以要名；蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不；君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之；求在我者，仁義禮智；求在外者，富貴利達；精於義者，眼界大心地平；徇於利者，眼界小心地險；博愛之謂仁；智可以微謀，仁可以托財；禽獸有知而無義

關於仁的名言

仁人無敵於天下。 ——《孟子·盡心下》

見利不虧其義，見死不更其守。 ——《禮記·儒行》 君子上達，小人下達。 ——《論語·憲問》

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛靈公》 禮以行之，孫以出之，信以成之。 ——《論語·公靈公》

厚者不毀人以自益，仁者不危人以要名。 ——《戰國策·燕策三》 天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠而輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。——《莊子·天地》

蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。 ——劉 安

君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。 ——韓 嬰 窮鳥入懷，仁人所憫。 ——顏子推

求在我者，仁義禮智；求在外者，富貴利達。 ——胡達源

精於義者，眼界大心地平；徇於利者，眼界小心地險。 ——胡達源 忠孝仁義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。順者福之門，逆者禍之府。——劉 晝

博愛之謂仁。 ——韓 愈

智可以微謀，仁可以托財。 ——《呂氏春秋》

禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《荀 子》

一個人受到良心的譴責，即使有公眾的支持，心靈也不可能得到安寧。

高尚者無論走到何處，身邊總有一個堅強的捍衛者，那就是良心！寧以義死，不敬幸生，而視死如歸。 ——歐陽修

智人不詐，仁人不黨。 ——《國語·晉語六》

仁者榮，不仁者辱。 ——《孟 子》

仁不異遠，義不辭難。 ——《漢書》

去不仁則仁存。 ——程顥、程頤

君子篤於義而薄於利，敏於事而慎於言。 ——陸 賈

名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。 ——叔本華 良知：一種細微的，平靜的聲音，它讓少數派坦白。仁者必有勇，誅暴必用武。——章太炎

人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！ ——孟子

千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶。 ——張映斗

仁者無敵於天下。 ——《孟子》

求仁而得仁，寧怨填溝壑。 ——文於祥

君子能仁於人，不能使人仁於我；能義於人，不能使人義於我。 ——《魯連子》

多欲虧義，多憂害智。 ——劉 安

仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。 ——《三國志·魏志·何晏傳》

義士不欺心，仁人不害生。 ——劉 向

以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用

矣。——晁補之

仁者謂其中心欣然愛人。 ——《韓非子》

仁生於歉，義生於豐，故富而教之斯易也。 ——王通

志於道，據於德，依於仁，游於藝。 ——《論語》

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻

君子於仁也柔，於義也剛。 ——揚 雄

巧言令色，鮮矣仁！ ——《論語》

仁者莫大於愛人。 ——《禮記》

幸災不仁，乘危不武。 ——《明史》

以至誠為道，以至仁為德。 ——蘇 軾

人須有自信之能力，當從自己良心上認定是非，不可以眾人之是非為從違。——章太炎

至仁不為恩，至義不為功。 ——姚 瑩

仁以為己任。 ——《論語》

大仁之極，而大勇生焉。 ——譚嗣同
君子之，動則思義，不為利回，不為義疚。 ——《後漢書》 君子抱仁義，不懼天地傾。 ——王建

譽人而人亦譽之，則是自譽矣；毀人而人亦毀之，則是自毀也。自譽，仁之賊也，自毀，義之賊也。 ——姚瑩

今日的良心是幸福的要求。 ——三木清

仁義莫交財，交財仁義絕。 ——梁章鉅

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。 ——禮記·大學 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。 ——孔 丘 行大義然後可

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Ⅶ 關於仁的名言警句

1、天下之為君者眾，而仁者寡。——墨子
2、友誼真是一樣最神聖的東西，不光是值得特別推崇，而是值得永遠贊揚。它是慷慨和榮譽的最賢慧的母親，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和貪婪的崐死敵；它時時刻刻都准備舍已為人，而且完全出於自願，不用他人懇求。——薄伽丘
3、天下之至仁者，能合天之至親也。——孔子
4、忍乃胸中博閎之器具，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。——吳亮
5、滿江紅竹里行廚，來問訊、諸侯賓老。春滿座、彈絲未遍，揮毫先了。雲避仁風收雨腳，日隨和氣熏林表。向尊前、來訪白髯翁，衰何早。志手裡，功名兆。光萬丈，文章耀。洗冰壺胸次，月秋霜曉。應念一堂塵網暗，放將百和香雲繞。算賞心、清話古來多，如今少。——范成大

6、女人要是喜歡你，即使你是一個十惡不赦的壞蛋，她還是喜歡你。如果她不喜歡你，你是善長仁翁也毫無意義。——張小嫻
7、昔日成功，今日成仁，此其時矣，彈盡各自裁。——齊學啟
8、君於惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？——孔子
9、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——孔子
10、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。——孟子
11、故純朴不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！——莊子
12、梅子生仁燕護雛，遶檐新葉綠扶疏。朝來酒興不可耐，買得釣船雙鱖魚。——陸游
13、故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——莊子
14、太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國不用，餓殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯，累我聖賢。齊桓之霸，賴得仲父。後任豎刁，蟲流出戶。晏子平仲，積德兼仁。與世沈德，未必思命。仲尼之世，主國為君。隨制飲酒，揚波使官。——曹操

Ⅷ 有關仁的名言名句

仁愛的名言名句

1. 人而不仁，則道義息。——胡宏《鬍子知言·修身》

一個人如果沒有仁愛之心，那麼道義也就無從談起。他強調修德和遵循道義是一個人事業成功的基礎。

2. 仁為萬善本，貪是諸惡根。——清·史襄哉《中華諺海》

仁愛之心，是各種善事的本源；貪得無厭，是犯下各種罪惡的根由。

5. 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。——《周易·系辭上》。

仁愛的人從他的角度出發，把它叫做仁；睿智的人從他的角度出發，把它叫做智。

6. 仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子·離婁下》。

有仁愛之心的人愛別人，有禮貌的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。

Ⅸ 有關仁義的古人名言

1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。——戰國·孟子《孟子·離婁章句下》

譯文：君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。

2、大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。——春秋·老子《道德經》

譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。

3、君子抱仁義，不懼天地傾。 ——唐代·王建《贈王侍御》

譯文：有德行的人懷抱仁義，就不懼天地傾覆。

4、一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。——西漢·司馬遷《史記·陳涉世家》

譯文：可是陳涉一個人首倡起義，秦王朝的七代宗廟就被毀壞，連秦王子嬰也死在別人手中，被天下的人所譏笑，這是什麼原因呢？這是因為不施行仁政，而攻取天下和後來防守天下的形勢是不同的啊。

5、博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。——唐代·韓愈《原道》

譯文：博愛叫做「仁」，恰當地去實現「仁」就是「義」，沿著「仁義」之路前進便為「道」，使自己具備完美的修養，而不去依靠外界的力量就是「德」。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。

Ⅹ 帶「仁」字的名言名句

窮鳥入懷,仁人所憫.
仁者見之謂之仁,知者見之謂之知
富貴者送人以財,仁人者送人以言
仁人之所以壞事,必興天下之利,除天下之害