賞析天路歷程

⑴ 天路歷程的作品賞析

《天路歷程》是英文作品中最成功的宗教寓言。它的主旨是讓人們遵循基督教義，並通過不斷戰勝自身弱點與身外的邪惡來獲得拯救。
《天路歷程》大致同《舊約》和《新約》的主要情節相對應。例如，從基督徒的朝聖之旅我們可以看到《聖經》中以色列人尋找救贖的艱辛歷程。班揚所表現的正是當時很多牧師所宣揚的：人類迷失了自己，需要救贖，而只有通過對自己罪孽的懺悔和對耶酥的信仰才能得到拯救。這也正體現了基督教的拯救教義：基督教徒的拯救之路其實就是一條精神進步之路。在這條路上，一個人的靈魂要經歷懺悔罪孽，除惡揚善，抑制慾望，篤信上帝，熱愛上帝及他人，最終達到一種極純極樂的狀態。
《天路歷程》中人物命名也同樣具有很強的宗教色彩。縱觀《天路歷程》中的人物名稱，我們可以感受到其中散發出來的濃郁的宗教氣息。如書中主人公的四個孩子，他們的名字分別是「馬太」、「撤母耳」、「雅各」以及「約瑟」。這些人名從怪經》中都可以看到：基督耶穌的12個門徒中就有一個叫馬太，而撒母耳則是以色列卓著的先知，基督耶穌的弟弟叫雅各，他也是早期基督教會的領導者之一，雅各兒子叫約瑟，他是雅各的第十一個兒子。書中還提到了富麗宮門的看守人——警醒，這是作者在借鑒了「保持警醒，等待主耶穌再來的日子」與「保持警醒，不要受異端邪教的誘惑」兩句話的緣故。書中提到的人物都是《聖經》中上帝贊揚的，他們的特徵以及象徵的品格都是被上帝所滿意的。除此之外，《天路歷程》中一些反面人物的名稱都是上帝所厭惡的，比如專制暴君魔王亞玻倫、「傲慢」、「自大」等，他們的命運也都因此走向失敗。
《天路歷程》中的地點命名以及結構特徵方面也都具有濃厚的宗教色彩，反映著基督的宗教思想。主人公在誠心懺悔與禱告的時候，得到了福音書的啟示，帶領家人離開「毀滅城」，前往基督耶穌居住的天國「錫安山」，目的是為了得到救贖與永生。在《天路歷程》中，主人公想要去的地方是上帝居住的地方——「錫安山」，此地也是一個永恆的天堂。當主人公經歷了種種的磨難之後，終於到達錫安山，獲得「水恆的生命」，這也象徵著實現了基督教思想中所信奉的高尚而神聖的永生。
值得注意的是，雖然《天路歷程》在很大程度是一部宗教寓言，主要體現了宗教改革時期的清教的神學思想，卻沒有狹隘的宗派主義，並沒有什麼內容可以讓它屬於某一個教派獨有。除了幾行關於教皇的描寫，沒有任何地方會讓一個天主教徒感到不舒服。只有極端的聖公會教徒才會覺得有必要做一些刪改。這也說明了為什麼《天路歷程》主要是為了宣揚新教關於救贖的思想，卻能受到不止是清教徒的廣大讀者的認可和歡迎。
然而，《天路歷程》不僅僅是一個宗教寓言，還具有深刻的歷史寓意，影射了當時社會的歷史現實，例如最明顯的浮華集市。在浮華集市的描寫中，班揚向我們展示了復辟時期倫敦的景象，以及當時的封建資產階級社會。在這里一切都是可以買賣的，包括國土、榮譽、頭銜、慾望、快樂、甚至生命等等。欺騙、謀殺在這里都是正常的。「基督徒」和「忠誠」因為追求真理、蔑視名利而受到懲罰(這讓我們聯想到班揚自己因為佈道而屢次被捕入獄)。班揚把當時的世俗社會濃縮到一個集市中。那是一個經濟和物質利益至上，所有的一切都可以用買賣的經濟行為來衡量和操作的社會。《天路歷程》展示了復辟時期復雜的英國社會，表現了班揚對當時的社會歷史的看法，也反映了基督徒在當時社會中的窘境，一方面是對清教的虔誠，一方面是世俗世界的自私和道德墮落。
除宗教和歷史寓意之外，《天路歷程》作為一部寓言對現代的人們仍然具有指導或教誨意義。人們可以從書中得到很多啟示，對解決許多我們今天面臨的問題也很有用。「基督徒」踏上了通往天堂的旅程，我們看到他在前往天堂的途中每一步都面臨著是繼續還是放棄的選擇。這也使我們聯想到在自己目前的人生之旅中，也時刻面臨著和「基督徒」同樣的抉擇。通過「基督徒」和他的同伴「忠誠」和「盼望」等的討論，讀者也會得到很多如何避免罪愆的建議和教益。 《天路歷程》運用現實主義方法描寫英國鄉村公路上的一些景象和許多人物，如「無神論者」、年輕的「愚昧無知」、「世故的聰明人先生」、「馬屁先生」、「愛錢先生」和喋喋不休的「話匣子」等，他們既代表抽象的概念，又是有血有肉的活人。班揚把他們的動作和談話寫得非常生動、具體。在展開人物性格方面，從日常小事入手，都是怎麼想怎麼寫。在碰到令人失望的事或背信棄義的人，在束手無策或孤立無援時，認為勇氣和諒解是至關重要的。因此可以把班揚看成英國現實主義小說的先驅。
《天路歷程》中大量使用了對話。蕭伯納曾經稱贊班揚的對話筒潔扼要，生動直率。不僅如此，書中各個人物的語言各具特色，對話成為區分各個人物的標志。比如，「柔順」很想跟隨基督徒去天國，可一旦碰到困難就動搖了，轉頭回去。「頑固」不管說什麼都那麼肯定，一定要別人接受他的觀點，自認為不需要別人的幫助，也不需要任何指導。而「基督徒」簡練直率的語言表明他是一個有決心的、百折不撓的人。同時，班揚不僅用對話來表現人物的外部行動，而且展現他們的內心活動。例如「基督徒」在死蔭谷中內心的掙扎猶豫就是通過他內心的對話表現出來的。
《天路歷程》除了對文學寓言體的運用，另一文學特色是藉助了夢境的形式。班揚把「基督徒」的旅程置於夢境的框架之中。書中的敘述者「我」「在曠野里行走，來到一個地方…就在那兒躺下睡覺…做了一個夢」。在《天路歷程》中，夢境和寓言體的使用相輔相成，都引導讀者從「基督徒」的旅程中獲得更多的宗教、哲學和人生涵義，從多方面探索現實。從某種程度上說，夢比現實更加具有真實性，因為它具有轉換的能力，能夠引領人們從新的、更深的層次理解現實。在敘述的過程中，班揚不斷提醒讀者這是一個夢，希望讀者能夠和他一起來到這個將永恆和現實結合起來的世界。在夢境的框架內，敘述者不斷地說「我在夢中看到了……」。「看」可以說也是書中一個重要的隱喻。書中有兩個層次的「看」：一個是有形的世界，一個是無形的世界。能不能通過這個有形的現實世界看到那個無形的真理世界，是關繫到書中人物能不能得到拯救的重大問題。「基督徒」看到了其他人沒有看到的東西，因而矢志遠行，尋找天國的拯救。正是這種能夠看到無形的真理世界的能力使基督徒能夠經受住各種艱難險阻，並最終達到目標。在《天路歷程》中，班揚依靠這一視覺的隱喻，將那些只能看到眼前事物的人，同那些通過信仰能夠看到真理的人區分開來。而班揚也在暗示讀者，不能囿於書中的字面意義，要從中讀出深層次的寓意。
《天路歷程》也許是最具有生命力的寓言，並且為後來類似的作品提供了範本。班揚在《天路歷程》中對寓言體的使用充分說明了文學語言的隱喻和象徵作用，這使它往往具有超出表面意思的深刻涵義。班揚的語言所創造的既是一個現實的世界，又是一個超越時空的世界，因為超自然性是夢幻故事的必要成分。而隱喻既可以表現人們的直覺認識，也可以表現更高的形而上的思想。《天路歷程》的寓言式語言不僅能夠清晰地闡釋現實的意義，也會使我們更加深刻地意識到現實世界背後的復雜性。對於班揚來說，這些象徵性的寓言式語言使他能夠同時掩蓋和表現真理，它要求讀者必須通過對字面意義的各種解釋來獲得更深層次的涵義。
除了對寓言體和夢境的運用，《天路歷程》的現實主義風格、結構的安排，出色的對話、簡潔的文風也是其文學性的體現和經久不衰的原因。很多批評家注意到書中擬人化的人物和寓言化的場景所具有的現實主義色彩。同但丁的《神曲》不同，班揚的寓言中是一些真實的人，而不是類型化的角色。盡管他們具有諸如「柔順」、「老世故」、「慈悲」、「無知」這樣的名字，卻產生於真實的生活。這些名字在某種程度上表現了他們的性格，卻不具備解釋他們性格所有方面的作用。基督徒在路上所遇到的各色人等都是班揚所處的時代英國任何一個集市、或任何一條道路上所能碰到的人。班揚准確地抓住了當時普通人的語言，精確地描繪了他們的行為和面貌，更重要的是，表現了他們內在的情感和精神生活。小說中描述的場景也都是現實的真實寫照。書中描寫的鄉村、田野同復辟時代的英國並無二致，再現了當時英國鄉村的景象。班揚不需要從他生活經歷以外的地方去尋找絕望潭，富麗宮，或浮華集市，它們就在貝德福德。在很多方面，基督徒的歷程就是貝德福德人所經歷的。這種現實主義，這種同現實的貼近，是小說強大的生命力所在。
《天路歷程》的結構安排也值得注意。在基督徒的朝聖途中，誘惑與幫助，艱辛與收獲相對應。基督徒在各個階段中所經歷的考驗、挫折和他得到的教誨、友誼、理解和歡樂形成了平衡。同時，人物外部的行動和內部的思考之間也保持了協調。比如，在安樂地，美麗的風景同「基督徒」生活的安樂和秩序相應。「基督徒」內在的精神境界投射到外部的自然環境中。自然和超自然，人物的內在精神和外部地理環境之間相互呼應。
在《天路歷程》之前有很多宗教故事描寫基督徒朝向天堂的靈魂之旅，但班揚超過他們的地方在於，他簡單、平易的文風使故事中抽象的東西具有了生命。班揚對聖經的熟悉，對鄉村和外省生活的了解，使《天路歷程》中不僅頻繁地出現《聖經》的語言，還經常出現一些鄉村的通俗口語。班揚所寫的正是他所聽到的語言，很多現在仍然在口語和非正規語中使用，也沒有什麼讓現代人感到不熟悉。有些用法在英國已經不存在了，而在美國的一些地方卻仍然繼續使用。用詞的樸素是班揚語言的最大魅力之一。

⑵ 《名利場》賞析

長篇小說《名利場》是薩克雷的成名作和代表作。它以辛辣諷刺的手法，真實描繪了1810～1820年攝政王時期英國上流社會沒落貴族和資產階級暴發戶等各色人物的丑惡嘴臉和弱肉強食、爾虞我詐的人際關系。

這部小說篇幅宏大，場面壯觀，情節復雜，心理刻畫深入，其尖銳潑辣的諷刺風格更為精彩。《名利場》是薩克雷的成名作品，也是他生平著作里最經得起時間考驗的傑作，在英國現實主義小說的發展史上開辟了新的天地。

不得不承認，這個故事很現實。名利場里的人看不清，名利場外的人同樣看不清。所有的人都渴望金錢，地位。一旦你擁有了其中的一樣，其他人都會對你另眼相看。

都賓用一生的愛等到了他心愛的人，他的青春，他的年華獻給了那個名利場中的可憐人。艾米利亞的單純和愛戴給她半生的苦痛。然而結局是好的。作者不忍心讓好人受苦吧，善良的人得到了幸福，在名利場中出入。那些貪婪的，自私的，愚蠢的，驕傲的，不擇手段的人得到了應有的報應。把結局看了幾遍。有點高興，有點傷心。

這不只只是一部小說，這是一個社會的縮影。不光那時的英國，就是今天。誰又不是為名利二字所累呢？其餘的一切都是建立在這個基礎上的。當物質生活問題沒有解決時，又有誰去追求一種純潔的莫須有的理想呢？所以，大學生學習的目的成了工作，工作的目的是有一份可以讓人另眼看待的生活。當然，這沒有錯，我們都是命運手中的一顆棋子。算計著自己的身價，算計著該怎麼樣去抬高自己的身價。無奈啊，人們只會去崇拜，談論那些光鮮的人物，你不去做，會有人去做的。

薩克雷認為：「小說的藝術是表現本質，即盡可能強烈地表達真實的情感。」他的這種理論主張在他的成名作《名利場》中得到了極好的體現。故事發生在19世紀初。在寫出《名利場》以前的十餘年對於薩克雷來說基本上是一個准備階段，在這個期間薩克雷對社會上各式各樣「上等人」的觀察越來越深入細致，藝術手法也日益成熟。《名利場》便是在這個基礎上完成的現實主義的傑作。《名利場》里創造了比較豐滿的人物形象，描寫了社會生活的廣闊畫面，並通過人物命運的交織而對生活作了總的評價。

《名利場》通過情節的安排企圖說明「一切都是浮名浮利」，標題本身出自《天路歷程》。他揭開了資本主義社會五光十色的繁榮外表，讓人們看到它的本質。薩克雷自己說過，他在《名利場》里要寫「一群極端愚蠢自私的人，不顧一切地為非作歹而又熱烈追求浮名浮利」，同時，他又說，書中所描寫的「全是死亡、爭吵、金錢和病痛」。《名利場》並沒有嚴密的故事結構，故事的內容基本上是由兩個女主人公利蓓加與愛米麗亞的生活道路串聯起來的。愛米麗亞是一位資產階級小姐，而利蓓加則是個一無所有、在資本主義社會里渾水摸魚的女人，通過這兩個主人公的命運，薩克雷描繪出了當時上流社會中形形色色的眾生相。