嵇康的詩名句

㈠ 「嵇康的詩是中國唯一陽剛的詩」木心為什麼這么說

因為，嵇康好竹，於居所植竹林數畝，林中結竹舍，以至一切物事皆為竹所成。某日，阮籍來訪，康不欲見，乃於桌上書拒客詩一句，納身於內。

因為仕途是極危險的。那麼他哥哥做何反應，我們不得而知，其實如果你看《全三國漢魏六朝詩》，就有他哥哥給他的答詩，詩中是勸他出仕的。他與他哥哥之間是他先贈，他哥哥後答。那麼現在這《答二郭》則是二郭先贈。

然後他再回答給二郭。為了節省時間，我就不講二郭給他的贈詩了，總之二郭也是勸他不應該如此激烈剛直，應該比較溫和地接受仕宦，所以嵇康在這首《答二郭》里表現出了與他們不同的態度。

㈡ 關於嵇康的詩句

流磻平皋，垂綸長川。 —— 嵇康《贈秀才入軍·其十四》

息徒蘭圃，秣專馬華山。 ——屬 嵇康《贈秀才入軍·其十四》

目送歸鴻，手揮五弦。 —— 嵇康《贈秀才入軍·其十四》

俯仰自得，游心太玄。 —— 嵇康《贈秀才入軍·其十四》

嘉彼釣翁，得魚忘筌。 —— 嵇康《贈秀才入軍·其十四》

郢人逝矣，誰與盡言？ —— 嵇康《贈秀才入軍·其十四》

㈢ 描寫嵇康的詩詞

亂離
年代：【唐】 作者：【孟郊】
天下無義劍，中原多瘡痍。哀哀陸大夫，正直神反欺。
子路已成血，嵇康今尚嗤。為君每一慟，如劍在四肢。
折羽不復飛，逝水不復歸。直松摧高柯，弱蔓將何依。
朝為春日歡，夕為秋日悲。淚下無尺寸，紛紛天雨絲。
積怨成疾疹，積恨成狂痴。怨草豈有邊，恨水豈有涯。
怨恨馳我心，茫茫日何之。

言懷
年代：【唐】 作者：【李群玉】
白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。
此身未有棲歸處，天下人間一片雲。

感事六言
年代：【宋】 作者：【陸游】
李白嶔崎歷落，嵇康潦倒粗疏。
生世當行所樂，巢山喜遂吾初。

詠史下·嵇康
年代：【宋】 作者：【陳普】
銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。
南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。

夏日覽物思古人三首·嵇康
年代：【宋】 作者：【韓維】
翛然柳下鍛，豈不遺世喧。
一忤貴公子，鳴弦竟誰冤。
性烈才且雋，有味孫登言。

聽彈廣陵
年代：【宋】 作者：【李處權】
時風正薰彈廣陵，亂世掩抑咿嚘聲。
孰謂嵇康敢不臣，此心炯炯難自明。
荒楸古墓鬼神嘯，大澤深山龍鳳驚。
我來聽此可無語，天乎孰謂得其平。

五君詠·嵇康
年代：【宋】 作者：【錢選】
中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗默仙，吐論知凝神。
立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鏘，龍性誰能馴。

嵇康
年代：【宋】 作者：【徐鈞】
卧龍並論恐非倫，望重宜為世所珍。
大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。

賢八詠·嵇康撫琴
年代：【宋】 作者：【姚勉】
先生人中豪，志不肯司馬。
一曲廣陵散，絕世不可寫。

這些都是描寫他的，滿意望採納

㈣ 關於嵇康的故事詩句

嵇康好竹，於居所植竹林數畝，林中結竹舍，以至一切物事皆為竹所成。某回日，阮籍來訪，答康不欲見，乃於桌上書拒客詩一句，納身於內，詩曰：竹林深處有籬笆。阮籍見無人出招，以為康未歸，正道掃興，偶睹桌上詩句，墨跡猶新，乃提筆續為：籬笆難擋笛聲轉。乃操桌上竹笛遣興，須臾，林外有人大笑，原是山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎五人相偕來訪，見桌上詩句，盡皆感興，乃為聯句，得七句詩雲： 竹林深處有籬笆，籬笆難擋笛聲轉。笛聲換來知音笑，笑語暢懷凝筆端。筆筆述志走詩箋，筆筆錄下珠璣言。箴語共話詠篁句。 嵇康於內室見眾人無去之意，只得出來相見，見聯句之中，句首皆關竹字，知俱為愛竹之人，乃為其完曰：篁篁有節聚七賢。 http://www.360doc.com/content/080606/12/31708_1313300.html

㈤ 嵇康的名詩句有哪些

四言詩十一首（一）
淡淡流水。淪胥而逝。泛泛柏舟。載浮載滯。微嘯清風。鼓檝容裔。放棹投竿。優游卒歲。
四言詩十一首（二）
婉彼鴛鴦。戢翼而游。俯唼綠藻。託身洪流。朝翔素瀨。夕棲靈洲。搖盪清波。與之沉浮。
四言詩十一首（三）
藻泛蘭池。和聲激朗。操縵清商。游心大象。傾昧修身。惠音遺響。鍾期不存。我志誰賞。
四言詩十一首（四）
斂弦散思。游釣九淵。重流千仞。或餌者懸。猗與庄老。棲遲永年。寔惟龍化。盪志浩然。
四言詩十一首（五）
肅肅泠風。分生江湄。卻背華林。俯溯丹坻。含陽吐英。履霜不衰。嗟我殊觀。百卉且腓。心之憂矣。孰識玄機。
四言詩十一首（六）
猗猗蘭藹。殖彼中原。綠葉幽茂。麗藻豐繁。馥馥蕙芳。順風而宣。將御椒房。吐熏龍軒。瞻彼秋草。悵矣惟騫。
四言詩十一首（七）
泆泆白雲。順風而回。淵淵綠水。盈坎而頹。乘流遠逝。自躬蘭隈。杖策答諸。納之素懷。長嘯清原。惟以告哀。
四言詩十一首（八）
抄抄翔鸞。舒翼太清。俯眺紫辰。仰看素庭。凌躡玄虛。浮沉無形。將游區外。嘯侶長鳴。神□不存。誰與獨征
四言詩十一首（九）
有舟浮覆。紼纚是維。栝檝松棹。有若龍微。□津經儉。越濟不歸。思友長林。抱朴山嵋。守器殉業。不能奮飛。
四言詩十一首（十）
羽化華岳。超游清霄。雲蓋習習。六龍飄飄。左配椒桂。右綴蘭苕。凌陽贊路。王子奉軺。婉孌名山。真人是要。齊物養生。與道逍遙。
四言詩十一首（十一）
微風清扇。雲氣四除。皎皎亮月。麗於高隅。興命公子。攜手同車。龍驥翼翼。揚鑣踟躕。肅肅宵征。造我友廬。光燈吐輝。華幔長舒。鸞觴酌醴。神鼎烹魚。弦超子野。嘆過綿駒。流詠太素。俯贊玄虛。孰克英賢。與爾剖符。 五言贈秀才詩 雙鸞匿景曜。戢翼太山崖。抗首漱朝露。晞陽振羽儀。長鳴戲雲中。時下息蘭池。自謂絕塵埃。終始永不虧。何意世多艱。虞人來我維。雲網塞四區。高羅正參差。奮迅勢不便。六翮無所施。隱姿就長纓。卒為時所羈。單雄翩獨逝。哀吟傷生離。徘徊戀儔侶。慷慨高山陂。鳥盡良弓藏。謀極身必危。吉凶雖在己。世路多嶮巇。安得反初服。抱玉寶六奇。逍遙游太清。攜手長相隨。

㈥ 【簡答題】嵇康詩歌的特點。

嵇康的詩歌創作，據戴明揚《嵇康集校注》（人民文學出版社1962年版），嵇康現存詩歌五十餘首。形式有四言、五言、六言、雜言等等。詩體多樣，取材廣泛。其中以四言詩成就最高。嵇康的四言詩現存《四言贈兄秀才入軍詩》十八首〔1〕、《四言詩》十一首、《代秋胡歌詩》七首、《幽憤詩》一首、《詩》一首。何焯《文選評》曰：「四言不為《風》、《雅》所羈，直寫胸中語，此叔夜高於潘、陸也。」「叔夜送人從軍軍詩至十八首，以開晉、宋四言之門戶。然雄辭彩語，錯互其間，未令人厭。」〔2〕超塵脫俗，沖懷曠遠；其五言詩，成就不高，但也不乏有好的作品。「時代所限，不能為漢音之古樸，而復少魏響之群妍，所緣漸淪而下也。」〔3〕多寫其鄙棄世俗、回歸自然、高蹈隱逸之志。
中國詩歌主要有四言、五言、七言三種形式，自漢魏以來五言和七言興盛，然四言則主要以中國最早的詩歌總集《詩經》為代表。四言詩歌並沒有得到長期延續性發展，到正始時期，五言詩進一步發展。「魏晉時期，五言詩佔有優勢。除曹操、曹植、嵇康、陶淵明等數人以外，擅長四言詩的使人極少。嵇康與曹操並駕齊驅，成為當時最重要的四言詩人。」〔4〕在此種時代潮流之下，嵇康為何秉承《詩經》傳統偏愛四言，他不是反對司馬氏集團的傳統名教，越禮而行的人嗎？何以如此呢？《文心雕龍》評價嵇康詩歌：「嵇志清峻」，「清峻」二字正好說明嵇康的整體詩歌特點和藝術風格，嵇康性直剛烈，而又尚奇好俠。故詩歌必然峻切。這樣的藝術風格似乎更能直切的表達嵇的思想感情，更加直露的反映其對政治的態度。「簡約嚴明，文約易廣」的四言詩歌特點正好與這種「清峻」的藝術風格相吻合。嵇康四言詩歌秉承《詩經》的寫作傳統和寫作手法並予以創新，他的作品一方面具有傳統藝術形式的特點，如措辭、章法、比興等都有明顯學習《詩經》
的跡象，另一方面又有創新，他的四言運筆疏朗，色彩鮮明，圓通自如，狀物敘事，呈現出新的面貌。在嵇康的《四言贈兄秀才入軍詩十八首》中有這樣兩首：
鴛鴦於飛。肅肅其羽。朝游高原。夕宿蘭渚。邕邕和鳴。顧眄儔侶。俛仰慷慨。優游容與。（《四言贈兄秀才入軍詩十八首》之一)
鴛鴦於飛。嘯侶命儔。朝游高原。夕宿中洲。交頸振翼。容與清流。咀嚼蘭蕙。俛仰優游。（《四言贈兄秀才入軍詩十八首》之二)
用簡明暢快的四言勾勒出生動鮮明的畫面。在《詩經》中的作品多用比興，然而比興只是手段，是為了引起主題，詩旨才是關鍵。然而，嵇康的上述兩篇創作，通篇皆是描寫之辭，刻畫禽鳥優游俯仰之狀，彷彿正在展開的畫卷，卻無一語涉及詩人的本意。這在傳統的四言詩歌中式很少見的。
劉勰《文心雕龍·明詩》論四言之風格雲：「四眼正體，則雅潤為本」，「平子得其雅，叔夜得其潤」。〔5〕正如所說，嵇康的四言注重「音律和諧」，「和諧」則顯「圓潤」。不刻意的去描繪「典雅」，卻在其描寫「圓潤」「和諧」的措辭用字上，表現出「雅」的一面。典雅的環境，令我們直接想到的就是和諧的音律。而和諧的音律，所表現出來的必然已經有典雅的意境在裡面。這種語言風格特點確有嵇康「清峻」之特色。
嵇康的詩，「頗似魏文。過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托諭清遠，良有鑒裁，亦未失高流矣。」〔6〕關於嵇康的詩，後人大都以一個「峻」字來評價。著名的南朝文學評論家劉勰在《文心雕龍》中的《明詩》篇中說道：「唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。」〔7〕劉勰認為嵇康的作品風格是「清峻」，在《體性》篇中劉勰道：「叔夜俊俠，故興高而采烈」。清人劉熙載在《藝概》卷二《詩概》中說：「叔夜之詩峻烈，嗣宗之詩曠逸。」〔8〕「清峻」與「峻切」、「峻烈」都是一個意思，「峻」原意是高峭，與其它詞連用，或用其原意，或引申為嚴刻。「清者，清遠；峻者，峻潔、崇高」〔9〕其詩歌抒情方式亦是如此婞直，陳祚明《采菽堂古詩選》評價說：「叔夜婞直，所觸既形，集中諸篇，多抒感憤，招禍之故，乃亦緣茲。夫盡言刺譏，一覽易識，在平時尤不可，況猜忌如仲達父子者哉！」〔10〕 嵇康詩歌筆試飛動、蘊藉流轉、飛動自如、文法高妙、氣勢昂揚、清麗深刻。我們看《兄秀才公穆入軍贈詩十八首》的其中兩首詩：
良馬既閉，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。（《四言贈兄秀才入軍詩十八首》之九）
息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？（《四言贈兄秀才入軍詩十八首》之十四）
《兄秀才公穆入軍贈詩十八首》是嵇康在送哥哥嵇喜從軍之時所寫，詩表面上是在描寫想像中的哥哥的軍旅生活，戎馬騎射、游獵彈琴、神情悠然的高超境界，實際上寫的則是自己的生活情趣。「風馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。」氣勢昂揚，清麗深刻。「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。」語言自然天成，形象而又傳神。灑脫自然、從容不迫的氣度，這正是嵇康理想人格的寫照，也向來是人們所稱道的妙句。
在嵇康的詩歌中「游」字的出現頻率是最高的。以《代秋胡歌詩七首》、《 幽憤詩》、《 四言贈兄秀才入軍詩十八首》、《 四言詩十一首》、《 五言贈秀才詩》、《 答二郭詩三首》、《 酒會詩》、《 與阮德如詩》、《 述志詩二首 》、《五言詩三首》來統計，「游」字共出現28次，為何嵇康情有獨鍾於「游」字？我們知道，《莊子》中有「逍遙游」，嵇康的「游」是否與莊子的「逍遙游」的「游」相同呢？這個字的屢屢出現又代表了什麼含義呢？
我們知道，嵇康對老莊思想是有繼承的。《莊子》中的「逍遙游」是莊子的核心境界，「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外 」。〔11〕《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列於《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。嵇康繼承了《莊子》的這種境界，「游」是絕對自由地遨遊永恆的精神世界，是對「自由」無所限制、無所拘束的追求。嵇康繼承老、庄之學之外，他的個性和人生經歷也是一個不可忽視的重要因素。我們知道嵇康少孤，母親和兄長把它撫養長大，自然缺少了父親的嚴厲管教和束縛，形成了一種率性自然、天縱曠放的個性。他的這種個性與老莊思想不謀而合。他「長而好老莊之業，恬靜無欲，性好服食，常采御上葯。善屬文論，彈琴詠詩，自足與懷抱之中」。〔12〕長大之後好老莊之學，曠達任放，反對名教禮法，在《與山巨源絕交書》言「老子莊子，吾之師也。」又雲：「縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不功其過。又讀《庄》、《老》，重增其放。故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。」〔13〕向秀稱「嵇志遠而疏」〔14〕 也正是這種遠離世俗、翛然物外的玄遠之心的要求，使嵇康以庄學為階梯，來表達自己得人生理想和目標。
嵇康思想的源頭是老莊的人生哲學。老莊哲學所倡導的是絕聖棄智、適情任性、與束縛個人思想的傳統禮教相抗衡。追求脫離現實，但又離不開現實。人生活在現實世界中，有理想，然而理想的基礎確是現實生活。老莊的人生哲學是矛盾的。老莊哲學解決這對矛盾的方法是：避世遁世、歸隱山林。這只是一種痛苦的逃避。莊子在《逍遙游》中所闡釋的自己所追求的個體自由「逍遙游」是一個虛幻的精神世界，是通過「心齋」
「坐忘」來實現的，在現實世界中個體是獨立的。而嵇康的「游」是與現實生活有所關聯的，他抨擊社會黑暗、禮教的虛偽，追求的是個體的「自由」而不是「獨立」。莊子逍遙游是指無所依從、絕對自由地似鯤鵬般展翅翱翔在永恆的精神世界。莊子一方面認為「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面認為，「王公大人不能器之」的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁。在這種矛盾心理下，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。嵇康的「游」繼承了莊子的「絕對自由地遨遊永恆的精神世界」這一點。在他的詩歌中所出現的也正是這種逍遙游之「游」。所不同的是莊子是無法施展抱負，而嵇康是不屑於去做。在這點上阮籍與莊子有所相同，都是壯志難酬。但是嵇康是「眾人皆醉我獨醒」般的「逍遙」的對待人生。
嵇康的逍遙游之「游」是在繼承莊子的前提下，進一步的發揮。使它成為自己所追求的的人生境界，嵇康去實踐這種人生境界，在作品中表現這種境界。而莊子只是在他的思想有了這種境界，並沒有去實踐。莊子更多的是繼承老子的「無為」思想，認為無為而無所不為。嵇康繼承莊子，更多的表現是嵇康以莊子的「逍遙游」這一境界為階梯，使之更進一步。嵇康的「游」是實實在在的不受約束、任情而馳、優容游與的精神追求，是淡薄自然的生活的生命慾望，是竭力追求一種超凡脫俗、如詩如畫般的寧靜人生。嵇康的遊仙詩之「游」是嵇康苦索「游」之境界的必然產物。嵇康「求仙問道」「服食葯石」以求成仙得道，「仙」具體化是神仙，但卻代表著「游」的境界。「遊仙」的最終目標卻是「游萬物而任自然」的人生理想目標。這是他對生命的終極目標的考證。

㈦ 關於評價嵇康傲骨不屈的詩句

嵇康（223---262），字叔夜，三同魏譙郡（今安徽宿縣西南）人。稽康早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學，以至博學多才，文學、玄學、音樂等無不精通並成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱"嵇中散"。嵇康作為魏晉名士，是著名的"竹林七賢"之一。關於評價嵇康傲骨不屈的詩句主要有以下詩句：
1、鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？——晉·顏延之《五君詠》
原詩：中散不偶世，本白餐霞人。形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？

2、斯人死已久，其事甚昭彰。——唐·白居易《雜感》
原詩：呂安兄不道，都市殺嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防。使我千載後，涕泗滿衣裳。

3、所以嵇中散，至死薄殷周。——宋·李清照《詠史》
原詩：兩漢本紹繼，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。

4、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——宋·鄭思肖《畫菊》
（此詩雖是贊賞菊花傲霜，但同樣可以用來評價嵇康傲骨不屈）
原詩：花開不並百花叢，獨立疏籬趣味窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。

5、孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。——明·王夫之《讀通鑒論》·卷十二
原文節選：夫晉之人士，盪檢逾閑，驕淫愞靡，而名教毀裂者，非一日之故也。魏政之綜核，苛求於事功，而略於節義，天下已不知有名義；晉承之以寬弛，而廉隅益以盪然。孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕，名教為天下所諱言，同流合污而固不以為恥。其以世事為心者，則毛舉庶務以博忠貞干理之譽，張華、傅咸、劉毅之類是已。不然，則崇尚虛浮，逃於得失之外以免害，則阮籍、王衍、樂廣之流是已。兩者交競，而立國之大體、植身之大節，置之若遺；國之存亡，亦孰與深維而豫防之哉？故與賈充偕而不慚，與楊駿比而不忌。如是，則雖得中主，難持以永世，況惠帝之愚無與匹者乎！董養升太學之堂而歡曰：「天人之理既絕，大亂將作。」誠哉其言之也！

㈧ 贊美嵇康的詩句

《中國名勝詞典》載：「嵇康墓在安徽省渦陽縣城東北公里的嵇山南麓。嵇康（774--763），字叔夜，三國曹魏時人。著名的文學家、音樂家，官中散大夫，世稱嵇中散。其與當世名士阮咸、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王為友，常駐聚會於竹林之下，時稱「竹林七賢」。因政治上擁護曹魏，反對司馬氏集團篡權，為司馬昭所殺。臨刑前，他拒絕了二千太學生的營救，索賠琴彈了一曲已成絕響的《廣陵散》。後葬於此。嵇康墓為縣級重點文物保護單位。…

又稱嵇中散墓，位於渦陽縣石弓鎮嵇山南麓（原屬濉溪之臨渙）。渦陽建縣前屬宿州。清嘉慶10年（1805），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說：「宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓載在州乘」。其墓依山鑿石而建，巨石封門，上覆山土，墓在山腹中，外表與山一體。現墓洞已被發現，但墓內被盜一空，只有空墓尚存。

從嵇康性格看待嵇康之死

嵇康是一個很具有性格的人，從他的詩歌里你可以看到一個真實的嵇康的形象。嵇康作為一個個人，但是他始終都不曾稍稍改變一下的性格，我認真地看了一下嵇康的作品，從他的言語中我看到他不羈的性格。我認為嵇康的死正是因為他的性格所至的。
嵇康的死直接原因是他的性格。嵇康詩的風格，《文心雕龍》評為：「嵇志清峻。」而《明詩》又說：「叔夜峻俠，故興高而采烈。」我們注意到盡管這兩者評價不盡相同，但是又應該發現驚人的相似：就是嵇康有一個的詩在《文心雕龍》和《明詩》的作者的眼中都有一個「峻」的特點，由此可以看到嵇康性格中不能容人而又不能容於人的一面。在《後漢書·朱浮傳》中有這么一句話「以峻文詆之。」這句話中的「峻」是「嚴酷,嚴厲」的意思，文如其人，由此我們可以揣度出嵇康的性格中一定有很難被人接受的地方，當然這僅僅是我個人的揣測罷了。但是我認為這種揣測幷不是沒道理的。

在嵇康的《與山巨源頭絕交書》中表達出他自己有九不堪的地方，其中有「不喜吊喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽」和「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？」可見嵇康性格中有一種不為世所累的性格，在嵇康的眼中塵世中有太多瑣事的煩擾了，而嵇康的本性中是不能忍受這樣的煩擾的。而他嚮往的生活是忘掉世間的煩憂。嵇康《養生論》雲：「萱草忘憂」。萱草一名紫萱，又名忘憂草。吳中書生謂之療愁。可見嵇康性情中是無法接受他所處的那個時代的，他渴望的是超脫他所處的那個時代。正如他在《與山巨源絕交書》中表達出來的那樣「統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？」

其實他表達的意思是他無法接受這樣的時代，因為在人間就有送來迎往的憂擾的，這是不可避免的。嵇康喜歡過無憂無慮的生活，所以他要過的生活是「游山澤，觀魚鳥」，幷且「心甚樂之。」他要過的這種生活完全是秉其本性行事的，不願意稍稍地改變一下。因為是人就有生老病死的事情，在當時社會人們把送葬看成一件大事，但是嵇康卻不願意順從世俗，可見其倔強不羈的一面了。既然不能順從世俗，當然嵇康就希望能超脫他的那個世界——那個不能被他性情接受的世界。他渴望超脫他的那個世界，因此他「聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之」。在嵇康的眼中他是對的，他的追求秉其本性而行的信仰也是對的，即使和他的那個時代的人完全不相同，但是他只是「循性而動，不為物移」。我不由想到嵇康的觀念其實和屈原是很相似的，屈原的觀念是「舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒」。但是嵇康還是比屈原鋒芒收斂許多的，《晉書·列傳第十九》中有這樣的描寫「（康）性慎言行」。或許是他不屑和世俗交往吧。

嵇康的行為在外人看來，真的是有點怪誕的，也是不能想像的，據晉書列傳第十九中記載「（康）性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃擊水圍之，每夏月，居其下以鍛」。了解他的人對他的這種性情也就接受了，但是對於不了解他的人會是怎麼看待他呢？其實嵇康還是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官，但是按照嵇康的性情他是不願意接受的，因為按照嵇康他自己的說法「自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二」。就因為山濤推薦他出來做官嵇康就要和山濤絕交，其實從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說「所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀，……」。自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容人去干涉他追求自然，即使是自己認為最親密的朋友。從其一生來看嵇康也算得上一個言行一致的人，他說過「君子之行賢，不察於有度而後行也；任心無邪，不議於善而後正也；不論於是而後為也。」嵇康的行為不是因為按照什麼現成的規矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性。所有的這些都是嵇康「越名教而任自然「的體現。

正因為崇尚自然本性，所以他不願意為世俗憂擾，而只願意平平靜靜「無馨無臭。採薇山阿。散發岩岫。永嘯長吟。頤性養壽。」也正是因為這樣嵇康不願意出來做官。嵇康不願意出來做官是他本性的一面，其實嵇康」性慎言行」，但是他還是按照他自己的性情去行事的，只是他不願意接觸當時的統治者罷了，但是對於他身邊的人，他從來就是一個性情。其實嵇康是間接死在鍾會的手上的，對於嵇康的死《晉書·列傳第十九》有這樣的記載，："（會）言於文帝曰：『嵇康，卧龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為虎耳。』因譖『康欲助毋丘儉，賴山濤不聽，昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以豁時亂教，故聖賢去之。康、安等言論放盪，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗』。帝既昵聽信會，遂並害之。"由此無疑鍾會和嵇康的死有極大關系的，甚至可以說應該對嵇康的死直接負責。當然不願意統治者服務的而又有才能的人，在當時的社會當然會引起統治者的恐慌的。一方面統治者害怕他聚眾造反；另一方面這些有能力的人對於統治者的禮樂教化造成很大的影響。在嵇康的《與山巨源絕交書》中，嵇康是這樣描述他自己的「非湯、武而薄周、孔……」。在當時儒學是作為正統的思想的，公開表達自己「又每非湯、武而薄周、孔」就是發表反動言論，當時的統治者怎麼能容忍違背自己推行的正統思想的人呢？因為嵇康的死也是必然的，即使沒鍾會的出現。但是鍾會還是看到了嵇康致命的缺點，「康、安等言論放盪，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗。」其實鍾會和嵇康也不見得有深仇大恨的，但是他們之間還是有隔閡的。《太平廣記》卷第四百九十七雜錄五中有這樣的描寫「從前主父偃一家被孫弘殺掉，嵇康被鍾會誣陷致死，因此曹操勸他的兒子說：『我對小過失也非常憤怒，你們千萬不要學這一點。』你們修業進德，以中和為上。」由此我們可以知道曹操眼中的嵇康一定不是一個中和的人。其實從嵇康的言行就可以看到這一點了，《晉書·列傳第十九》有這樣的記載：「初，康居貧，學與向秀共鍛於大樹之下，以自瞻給。穎川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不掇。良久會去，康謂日：『何所聞而來？何所見而去？會曰：『聞所聞而來，見所見而去。會以此憾之。」常人眼中這樣的話有很大的挑釁性，更何況這樣的話對著鍾會這樣的富家弟子說呢？鍾會這樣的富家弟子一定是心氣很高的，又怎麼能忍受嵇康這樣的漠視的言語呢？我想也因為嵇康待人接物的這種態度埋下了了禍根。應該來說，鍾會還是對嵇康很崇拜的，鍾會文章寫得非常好，但是不如嵇康名氣大，便將自己的一篇文章寫好送去，到了嵇康的家門口卻不敢進去，只好把文章一卷，扔進去就跑。可是這一丟進去便沒有了音信。心氣太高的鍾會一定是覺得自尊心受到了極大的打擊，因此鍾會也一定不能容下嵇康的。

嵇康的死就是在這樣的背景下發生的，一方面嵇康不能容於人，另一方面嵇康不能容人。並不是說嵇康心胸很狹窄，總的來說，是嵇康對天性自然的執著。對天性自然執著的嵇康必定不會很順服地去接受儒教的教化的，對於儒學作為正統思想的那個時代，必定使得統治者有消滅異己的想法。而嵇康在待人接物方面的隨意的性格是促成嵇康死因的直接原因。是嵇康的性格導致嵇康的死的。

㈨ 詠嵇康的 詩詞

亂離
年代：【唐】 作者：【孟郊】
天下無義劍，中原多瘡痍。哀哀陸大夫，正直神反欺。
子路已成血，嵇康今尚嗤。為君每一慟，如劍在四肢。
折羽不復飛，逝水不復歸。直松摧高柯，弱蔓將何依。
朝為春日歡，夕為秋日悲。淚下無尺寸，紛紛天雨絲。
積怨成疾疹，積恨成狂痴。怨草豈有邊，恨水豈有涯。
怨恨馳我心，茫茫日何之。

言懷
年代：【唐】 作者：【李群玉】
白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。
此身未有棲歸處，天下人間一片雲。

感事六言
年代：【宋】 作者：【陸游】
李白嶔崎歷落，嵇康潦倒粗疏。
生世當行所樂，巢山喜遂吾初。

詠史下·嵇康
年代：【宋】 作者：【陳普】
銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。
南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。

夏日覽物思古人三首·嵇康
年代：【宋】 作者：【韓維】
翛然柳下鍛，豈不遺世喧。
一忤貴公子，鳴弦竟誰冤。
性烈才且雋，有味孫登言。

聽彈廣陵
年代：【宋】 作者：【李處權】
時風正薰彈廣陵，亂世掩抑咿嚘聲。
孰謂嵇康敢不臣，此心炯炯難自明。
荒楸古墓鬼神嘯，大澤深山龍鳳驚。
我來聽此可無語，天乎孰謂得其平。

五君詠·嵇康
年代：【宋】 作者：【錢選】
中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗默仙，吐論知凝神。
立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鏘，龍性誰能馴。

嵇康
年代：【宋】 作者：【徐鈞】
卧龍並論恐非倫，望重宜為世所珍。
大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。

賢八詠·嵇康撫琴
年代：【宋】 作者：【姚勉】
先生人中豪，志不肯司馬。
一曲廣陵散，絕世不可寫。

這些是寫嵇康的詩，如果你要看關於他的文章可以去買《晉書》、《文獻通考》、《法書要錄》、《史記三家注》這類的

㈩ 「詠嵇康」的詩詞有哪些

1、引得嵇康懶(唐·曹鄴·《從天平節度使游平流園》)

2、嵇康、呂安連罪賦此詩(唐·曹鄴·《續幽憤》)

3、嵇康殊寡識(唐·王昌齡·《趙十四兄見訪》)