民貴君輕名言

㈠ 仁政的名言

孟子名言精選：教育篇(帶翻譯和出處)

《孟子》很有自己的特點。孟子希望當時的統治者具有「不忍人」之心，能夠「憂民之憂」，「與民同樂」。這是春秋以來重民思想的繼續和發展。這樣的思想是從孔子那裡承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈。《盡心下》甚至有這樣的話：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。」認為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰國時期社會發生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂「社稷無常奉，君臣無常位」又進一步。說「民為貴」，「君為輕」，這是前人所不曾說，後人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當時獨樹一幟。

孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（離婁上）

【翻譯】 （孟子說：）「自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責）的人，不能和他做出有價值的事業。」

孟子曰：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（告子上）

【翻譯】 （孟子說：）「即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。」

孟子曰：「富歲，子弟多懶；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」（告子上）

【翻譯】 （孟子說：）「豐收年成，年青人多表現懶惰；災荒年成，年青人多表現強暴，並不是天生的資質有所不同，而是由於環境把他們的心情變壞了的緣故。」

公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」

孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行。繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也』。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥，莫大焉。」（離婁上）

【翻譯】 公孫丑說：「君子不親自教育兒子，為什麼？」

孟子回答：「因為勢在難行。教育一定要用正理正道，（父親教兒子）用正理正道不行時，接著來的是忿怒。那就傷感情了。（兒子會說）『你教我正理正道，可是你不按正理正道做』，於是父子之間便傷感情了。父子一傷感情，那就很不好。古人交換著對兒子進行教育，使父子之間不因求好而相責備。因為求好而使父子隔閡，父子之間有了隔閡，是最不好的一件事。」

孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。」（離婁下）

㈡ 哪位帝王的哪句名言體現孟子民貴君輕思想

唐太宗體現孟子民貴君輕思想
初唐執政者首先是畏民。唐是在亡隋基礎上內建立起來的，容他們親眼目睹了隋亡的全過程，親身感受了隋末農民起義的巨大威力。唐太宗經常組織群臣討論隋亡的原因，他善於納諫，很大程度上也是吸取了亡隋的教訓。唐太宗曾准備修建乾元殿，大臣張元素以乾元本隋初建，乾元畢工，隋朝解體相諫，使太宗猛省。「君者舟也，庶人者水也，水能載舟，水能覆舟。」本是荀子的名言，由於太宗經歷了隋朝覆舟之變，水能載舟亦能覆舟成了唐太宗口頭禪，不少人誤以為這就是唐太宗的名言而忘記了荀子的「版權所有」。(其實荀子也引自「傳」，也不是最初的版權所有者)不過也正是這種畏民之心，才使他不得不去重視「民為邦本」。

㈢ 不以規矩 不能成方圓.這是出自誰的名言

孟子來的名言，收錄於《孟自子》中，《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳後世，影響深遠，成為儒家經典著作之一。

作品主要記錄了思想家孟子的治國思想和政治策略。其強調了對人的重視，率先提出了「民貴君輕」的思想，思想核心是「心性「二字。簡單來說就是：培養自己的心靈，就可以由內而外地影響世界，所謂」內聖外王「就是這個意思，對後來的程朱理學和陽明心學都有極其深刻的影響。

(3)民貴君輕名言擴展閱讀：

《孟子》和《孔子》的對比：

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。

漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。

到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書了。