人生三境王蒙賞析

『壹』 大家誰知道不知是誰寫的關於從高中看王蒙人生三境等文章，寫自己思想變化成長的書是什麼

人生三境
王蒙

逆境：人生的考驗與挑戰

人總會遇到逆境，政治上被打擊被列入另冊是一種；碰到什麼天災人禍傷亡病痛也是一種；被有意陷害是一種；確有毛病，結果捲入某個不光彩的事件案件也是一種；再簡單一點說老婆或老公要打離婚，兒子或女兒吸毒也是一種。有時候無緣無故地被一些流言蜚語所中傷，被一些風言風語所攻擊，被一些文痞小丑所誣蔑，或許談不上是陷入逆境，但也會造成自身的困擾。
人都有脆弱的一面，當你受到至愛親朋的背叛，當你受到市長的不了諒解直到冤屈，當你的勞動成果被誣蔑被損害，當你的誠實和善良受到惡意的懷疑，當你所最最輕視的不學無術的流氓無賴卑鄙小人耀武揚威頤指氣使起來，就是說當黃鍾喑啞，瓦釜雷鳴的時候，誰能不失望，不氣沖牛斗，不恨不得拼一把呢？
而當你確有缺失，弱點，錯誤並造成了嚴重乃至最嚴重的後果的時候，你能不灰心喪氣，情緒一落千丈嗎？
但這也是最要緊的時候，你能不能穩住自己，能不能有足夠的承受力，能不能不歇斯底里，能不能保持理性和尊嚴，能不能在困難中保持清醒，反求諸己而決不怨天尤人，也不必急於強詞辯護，同時採取最可行的對應策略與步驟，尤其是不採取任何不智不妥無效有害的言語和行動。
這是考驗，這是挑戰，這是要真本事的事，這又是課堂上學校里並不教授的本事。

順境：也許會成為陷阱

人不僅會遇到逆境，也會偶爾或短期地碰到一通百通，一順百順，甚至是芝麻開花節節高升的時候。順境之哦那個同樣孕育了活孕育著更多的危險。表現為：會有一些格調不高的人包圍著你，侍候你，歌頌你，向你表示衷心，向你匯報情況。你很難一概拒之於千里之外，你常常不能免俗地認定這樣的人對你也有好處，至少是有用處。你以為你能夠駕馭他們，但是你忘記了被這些人包圍的另一面是正直正派的人離你遠去，好人堆你失望。慢慢你對好人們也失望起來，好人堆你冷淡，你也對好人們冷淡。慢慢你就變質了——變成被趨炎附勢的小人培養出來的自以為是的「大哥大」了。
這里關鍵是清醒。當一個人到處吹捧你的時候，他也可能是藉此在吹捧他自己。你處於順境中，你會成為一些人的旗幟，棍棒，招牌，附身符。你的一些諍友可能躲開你。你會從而變得日益庸俗，勢利。你會有意無意之中搞成一個自己的小山頭小團體，自以為得計，其實是下滑。
第二個危險是順境會帶來某種方便直至某種特權，於是你享受其中，你玩物喪志，你貪婪無度，你違法亂紀，你自取滅亡。
第三個危險是 順境本身就是一種誘惑和陶醉，於是你依戀順境，你盼望順境永遠伴隨著你，於是你拒絕苦幹，拒絕點滴積累，拒絕學習進步，拒絕再像普通的工作人員那樣生活和工作，拒絕任何委屈和一時的艱苦。你變得嬌氣和神經質，你變得氣迷心竅和不辨是非。
第四個危險是順境專長人的脾氣。你會易怒易悲，動輒傷害旁人，反而容易自處。
第五第六第七，說也說不完。這里還要強調一個危險，一個本來有自己的專長和專業素養即有真本事真實力的人，長期處於順境，將變得樂於到處曝光、講空話、寫序言、題詞、剪綵、留影、宴會、榮華富貴、養尊處優，最後變成華威先生，變得一無所長，成了混混，成了寄生者，萬金油和飯桶。
記得周谷城先生對我講過，解放初期，一次毛主席找他談話，談起了革命的曲折過程，毛主席說他深深的體會到「失敗是成功之母」的道理。周老便說，「陳年國共也是失敗之母」。毛主席問什麼意思，周老便說:「成功者易於驕傲、腐敗、爭權奪利呀！」毛主席沉吟了一下，周老怕毛主席不高興，連忙說：「主席例外！」而毛主席說：「你講得對！」

俗境：生命的簡單重復與「瞎浪漫」

在當前人們聚精會神地搞建設的情況下，也許大多數人難於碰到特別的逆境和順境，更多的是一種俗境:工作不好不壞，專業過得去但不出色，也並非濫竽充數，客觀環境一般化，身體、心情、收入、地位、處境都可以說是比上不足比下有餘。
這樣的日子過得平常、平淡、平凡、平靜、平和。這幾個「平」也是一種幸福一種運氣。我國南方就把「平」字當做一個吉祥的字。香港將「賓士」（車）譯成「平」字就很有趣。但這樣的平常狀態很容易被清高的、胸懷大志的、哪裡也放不下的或多愁善感的人們視為庸俗。這樣的生活有著太多的重復，太多的一復一日、年復一年，太少的新鮮感、浪漫和刺激。靜極思動，人們長期處在相對平靜的生活中也會突然憋氣起來，上起火來。契科夫就很善於寫這種對平凡的小市民生活不滿意的人的心態。
這里有一個殺傷力極強的名詞叫做「庸俗」。和配偶生活了許多年，雙方都沒有外遇，著似乎有點庸俗。飲食起居都有規律，沒有酒精中毒，沒有服用毒品，沒有出車禍又沒有患癌症，這是否也有點庸俗呢？沒當上模範，沒當上罪犯，沒當上大官也沒當上大款，沒當上乞丐也用不著逃亡，沒住過五星級賓館大套間也沒露宿過街頭，沒碰上妓女也沒碰上騙子，沒碰上間諜也沒碰上雷鋒，那怎麼辦呢？庸俗在那裡等著你呢。
對於這樣的庸俗之怨庸俗之嘆我毫無辦法。我在年輕時最怕的也是庸俗。寫作的一個目的就是對抗庸俗。我甚至認為，許多知識分子之所以選擇革命，不是像工農群眾那樣是由於飢餓和壓迫，而是由於想拒絕庸俗——隨波逐流、自滿自足、害怕革命、害怕犧牲等等。後來，積半個多世紀之經驗，我明白了，庸俗很難說是一種職業，一種客觀環境，一種政治的特殊產物。商人是庸俗的那?和平生活是庸俗的嗎？英雄主義的政治與大眾化的政治，究竟哪個更庸俗呢?莫非庸俗需要瘋狂來治療？而一個人文博士，剛出爐的PH.D,擺出救世主的架勢，或是擺出只要有實惠可以向任何金錢或權利投靠的架勢，究竟哪個是庸俗呢？真是天知道啊。詩是最不庸俗的嗎？有各種假冒偽劣的詩，還有俗不可耐的詩人——我曾刻薄地開玩笑說這種詩人把最好的東西寫到詩里了，給自己剩下的只有低俗和丑惡了。革命陣營中也有庸俗，除非革命永不勝利，革命永不普及，革命成為格瓦拉式的小股冒險。畫家、明星、外交官、飛行員、水兵和船長這些浪漫的工作中都有庸俗者。正如行行出狀元一樣，行行也出庸俗。想來想去倒是恐怖分子絕對地不會庸俗。而另一方面濫用庸俗這個說法，孤芳自賞，如王小波說的只會瞎浪漫，則只能敗壞正常與正當的人生。
庸俗不庸俗主要還是一個境界問題，一個文化素養、趣味問題。與其哀哀地酸酸地悲嘆或咒罵旁人的庸俗，不如自己多讀書，多學習，提高自己的品位，擴大自己的眼界，同時理直氣壯地在正常情勢下過正常的生活。現如今流行一句話，叫做「大雅若俗，大洋若土」。真正的雅或洋並不是拒絕至少不對大眾、一般、快餐、時尚、傳媒、藍領痛心疾首。陣陣難過的雅或洋並不會致力於表示自己的與俗對立，特立獨行，天高雲淡。只有舊俄作家筆下的鄉村地主，才會留下十餘年前在彼得堡聽戲的戲票，時不時地向別人炫耀自己的不俗。
俗人並不可怕，俗並不可怕，可怕的是用俗來剪裁一切，排斥一切高尚高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗方面發展。還有令人起雞皮疙瘩的是自己已經俗得可以了偏偏以高雅自居，張口閉口都是旁人的庸俗。例如喜愛吃喝，絕非大惡，毋寧說那也是人生樂趣中的一部分。因貪吃貪杯而揮霍、而鑽營、而喪失尊嚴、而丑態畢露那就是低俗了，而進一步用大吃大喝為手段結交壞人。共謀犯罪、巧取豪奪、違法亂紀，那就不僅是惡俗而是罪惡了。而如果是自己吃完了立刻抨擊吃喝呢？
至少，也還可以提出一個比較易行的建議：培養自己的審美能力吧，不論你的工作你的專業是治國平天下還是宇宙地球，是爭奪冠軍還是清理廁所，是花樣無窮還是數十年如一日，你總可以讀點名著，看點名畫，聽聽音樂戲曲，賞賞名山大川，用人類的文化、祖國的文化點綴豐富一下自己的局促的生活吧，用藝術的自然的美麗來補充一下撫慰一下自己的平凡的日子與難免有時感到寂寞的靈魂吧，著比孤芳自賞自戀自迷強得多啦。

『貳』 人生三境中王蒙提出對待順境和俗境的觀點是什麼

人生三境
王蒙
逆境：人生的考驗與挑戰
人總會遇到逆境，政治上被打擊被列入另冊是一種；碰到什麼天災人禍傷亡病痛也是一種；被有意陷害是一種；確有毛病，結果捲入某個不光彩的事件案件也是一種；再簡單一點說老婆或老公要打離婚，兒子或女兒吸毒也是一種。有時候無緣無故地被一些流言蜚語所中傷，被一些風言風語所攻擊，被一些文痞小丑所誣蔑，或許談不上是陷入逆境，但也會造成自身的困擾。
人都有脆弱的一面，當你受到至愛親朋的背叛，當你受到市長的不了諒解直到冤屈，當你的勞動成果被誣蔑被損害，當你的誠實和善良受到惡意的懷疑，當你所最最輕視的不學無術的流氓無賴卑鄙小人耀武揚威頤指氣使起來，就是說當黃鍾喑啞，瓦釜雷鳴的時候，誰能不失望，不氣沖牛斗，不恨不得拼一把呢？
而當你確有缺失，弱點，錯誤並造成了嚴重乃至最嚴重的後果的時候，你能不灰心喪氣，情緒一落千丈嗎？
但這也是最要緊的時候，你能不能穩住自己，能不能有足夠的承受力，能不能不歇斯底里，能不能保持理性和尊嚴，能不能在困難中保持清醒，反求諸己而決不怨天尤人，也不必急於強詞辯護，同時採取最可行的對應策略與步驟，尤其是不採取任何不智不妥無效有害的言語和行動。
這是考驗，這是挑戰，這是要真本事的事，這又是課堂上學校里並不教授的本事。
順境：也許會成為陷阱
人不僅會遇到逆境，也會偶爾或短期地碰到一通百通，一順百順，甚至是芝麻開花節節高升的時候。順境之哦那個同樣孕育了活孕育著更多的危險。表現為：會有一些格調不高的人包圍著你，侍候你，歌頌你，向你表示衷

『叄』 跪求《人生三境》（ 王蒙 ）原文

人生三境
王蒙

逆境：人生的考驗與挑戰

人總會遇到逆境，政治上被打擊被列入另冊是一種；碰到什麼天災人禍傷亡病痛也是一種；被有意陷害是一種；確有毛病，結果捲入某個不光彩的事件案件也是一種；再簡單一點說老婆或老公要打離婚，兒子或女兒吸毒也是一種。有時候無緣無故地被一些流言蜚語所中傷，被一些風言風語所攻擊，被一些文痞小丑所誣蔑，或許談不上是陷入逆境，但也會造成自身的困擾。
人都有脆弱的一面，當你受到至愛親朋的背叛，當你受到市長的不了諒解直到冤屈，當你的勞動成果被誣蔑被損害，當你的誠實和善良受到惡意的懷疑，當你所最最輕視的不學無術的流氓無賴卑鄙小人耀武揚威頤指氣使起來，就是說當黃鍾喑啞，瓦釜雷鳴的時候，誰能不失望，不氣沖牛斗，不恨不得拼一把呢？
而當你確有缺失，弱點，錯誤並造成了嚴重乃至最嚴重的後果的時候，你能不灰心喪氣，情緒一落千丈嗎？
但這也是最要緊的時候，你能不能穩住自己，能不能有足夠的承受力，能不能不歇斯底里，能不能保持理性和尊嚴，能不能在困難中保持清醒，反求諸己而決不怨天尤人，也不必急於強詞辯護，同時採取最可行的對應策略與步驟，尤其是不採取任何不智不妥無效有害的言語和行動。
這是考驗，這是挑戰，這是要真本事的事，這又是課堂上學校里並不教授的本事。

順境：也許會成為陷阱

人不僅會遇到逆境，也會偶爾或短期地碰到一通百通，一順百順，甚至是芝麻開花節節高升的時候。順境之哦那個同樣孕育了活孕育著更多的危險。表現為：會有一些格調不高的人包圍著你，侍候你，歌頌你，向你表示衷心，向你匯報情況。你很難一概拒之於千里之外，你常常不能免俗地認定這樣的人對你也有好處，至少是有用處。你以為你能夠駕馭他們，但是你忘記了被這些人包圍的另一面是正直正派的人離你遠去，好人堆你失望。慢慢你對好人們也失望起來，好人堆你冷淡，你也對好人們冷淡。慢慢你就變質了——變成被趨炎附勢的小人培養出來的自以為是的「大哥大」了。
這里關鍵是清醒。當一個人到處吹捧你的時候，他也可能是藉此在吹捧他自己。你處於順境中，你會成為一些人的旗幟，棍棒，招牌，附身符。你的一些諍友可能躲開你。你會從而變得日益庸俗，勢利。你會有意無意之中搞成一個自己的小山頭小團體，自以為得計，其實是下滑。
第二個危險是順境會帶來某種方便直至某種特權，於是你享受其中，你玩物喪志，你貪婪無度，你違法亂紀，你自取滅亡。
第三個危險是 順境本身就是一種誘惑和陶醉，於是你依戀順境，你盼望順境永遠伴隨著你，於是你拒絕苦幹，拒絕點滴積累，拒絕學習進步，拒絕再像普通的工作人員那樣生活和工作，拒絕任何委屈和一時的艱苦。你變得嬌氣和神經質，你變得氣迷心竅和不辨是非。
第四個危險是順境專長人的脾氣。你會易怒易悲，動輒傷害旁人，反而容易自處。
第五第六第七，說也說不完。這里還要強調一個危險，一個本來有自己的專長和專業素養即有真本事真實力的人，長期處於順境，將變得樂於到處曝光、講空話、寫序言、題詞、剪綵、留影、宴會、榮華富貴、養尊處優，最後變成華威先生，變得一無所長，成了混混，成了寄生者，萬金油和飯桶。
記得周谷城先生對我講過，解放初期，一次毛主席找他談話，談起了革命的曲折過程，毛主席說他深深的體會到「失敗是成功之母」的道理。周老便說，「陳年國共也是失敗之母」。毛主席問什麼意思，周老便說:「成功者易於驕傲、腐敗、爭權奪利呀！」毛主席沉吟了一下，周老怕毛主席不高興，連忙說：「主席例外！」而毛主席說：「你講得對！」

俗境：生命的簡單重復與「瞎浪漫」

在當前人們聚精會神地搞建設的情況下，也許大多數人難於碰到特別的逆境和順境，更多的是一種俗境:工作不好不壞，專業過得去但不出色，也並非濫竽充數，客觀環境一般化，身體、心情、收入、地位、處境都可以說是比上不足比下有餘。
這樣的日子過得平常、平淡、平凡、平靜、平和。這幾個「平」也是一種幸福一種運氣。我國南方就把「平」字當做一個吉祥的字。香港將「賓士」（車）譯成「平」字就很有趣。但這樣的平常狀態很容易被清高的、胸懷大志的、哪裡也放不下的或多愁善感的人們視為庸俗。這樣的生活有著太多的重復，太多的一復一日、年復一年，太少的新鮮感、浪漫和刺激。靜極思動，人們長期處在相對平靜的生活中也會突然憋氣起來，上起火來。契科夫就很善於寫這種對平凡的小市民生活不滿意的人的心態。
這里有一個殺傷力極強的名詞叫做「庸俗」。和配偶生活了許多年，雙方都沒有外遇，著似乎有點庸俗。飲食起居都有規律，沒有酒精中毒，沒有服用毒品，沒有出車禍又沒有患癌症，這是否也有點庸俗呢？沒當上模範，沒當上罪犯，沒當上大官也沒當上大款，沒當上乞丐也用不著逃亡，沒住過五星級賓館大套間也沒露宿過街頭，沒碰上妓女也沒碰上騙子，沒碰上間諜也沒碰上雷鋒，那怎麼辦呢？庸俗在那裡等著你呢。
對於這樣的庸俗之怨庸俗之嘆我毫無辦法。我在年輕時最怕的也是庸俗。寫作的一個目的就是對抗庸俗。我甚至認為，許多知識分子之所以選擇革命，不是像工農群眾那樣是由於飢餓和壓迫，而是由於想拒絕庸俗——隨波逐流、自滿自足、害怕革命、害怕犧牲等等。後來，積半個多世紀之經驗，我明白了，庸俗很難說是一種職業，一種客觀環境，一種政治的特殊產物。商人是庸俗的那?和平生活是庸俗的嗎？英雄主義的政治與大眾化的政治，究竟哪個更庸俗呢?莫非庸俗需要瘋狂來治療？而一個人文博士，剛出爐的PH.D,擺出救世主的架勢，或是擺出只要有實惠可以向任何金錢或權利投靠的架勢，究竟哪個是庸俗呢？真是天知道啊。詩是最不庸俗的嗎？有各種假冒偽劣的詩，還有俗不可耐的詩人——我曾刻薄地開玩笑說這種詩人把最好的東西寫到詩里了，給自己剩下的只有低俗和丑惡了。革命陣營中也有庸俗，除非革命永不勝利，革命永不普及，革命成為格瓦拉式的小股冒險。畫家、明星、外交官、飛行員、水兵和船長這些浪漫的工作中都有庸俗者。正如行行出狀元一樣，行行也出庸俗。想來想去倒是恐怖分子絕對地不會庸俗。而另一方面濫用庸俗這個說法，孤芳自賞，如王小波說的只會瞎浪漫，則只能敗壞正常與正當的人生。
庸俗不庸俗主要還是一個境界問題，一個文化素養、趣味問題。與其哀哀地酸酸地悲嘆或咒罵旁人的庸俗，不如自己多讀書，多學習，提高自己的品位，擴大自己的眼界，同時理直氣壯地在正常情勢下過正常的生活。現如今流行一句話，叫做「大雅若俗，大洋若土」。真正的雅或洋並不是拒絕至少不對大眾、一般、快餐、時尚、傳媒、藍領痛心疾首。陣陣難過的雅或洋並不會致力於表示自己的與俗對立，特立獨行，天高雲淡。只有舊俄作家筆下的鄉村地主，才會留下十餘年前在彼得堡聽戲的戲票，時不時地向別人炫耀自己的不俗。
俗人並不可怕，俗並不可怕，可怕的是用俗來剪裁一切，排斥一切高尚高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗方面發展。還有令人起雞皮疙瘩的是自己已經俗得可以了偏偏以高雅自居，張口閉口都是旁人的庸俗。例如喜愛吃喝，絕非大惡，毋寧說那也是人生樂趣中的一部分。因貪吃貪杯而揮霍、而鑽營、而喪失尊嚴、而丑態畢露那就是低俗了，而進一步用大吃大喝為手段結交壞人。共謀犯罪、巧取豪奪、違法亂紀，那就不僅是惡俗而是罪惡了。而如果是自己吃完了立刻抨擊吃喝呢？
至少，也還可以提出一個比較易行的建議：培養自己的審美能力吧，不論你的工作你的專業是治國平天下還是宇宙地球，是爭奪冠軍還是清理廁所，是花樣無窮還是數十年如一日，你總可以讀點名著，看點名畫，聽聽音樂戲曲，賞賞名山大川，用人類的文化、祖國的文化點綴豐富一下自己的局促的生活吧，用藝術的自然的美麗來補充一下撫慰一下自己的平凡的日子與難免有時感到寂寞的靈魂吧，著比孤芳自賞自戀自迷強得多啦。

『肆』 王國維人生三境界每個境界的含義是什麼

佛曰：一花一世界，一草一天堂。人活在世間，入世登青雲難，出世閑雲流水也不容易。從古到今，有些人嚮往「桃花源」，有人嚮往的是「繁華夢」。人間詞話這本書，說了小橋流水的意境，也說著華燈璀璨的夢境。

作者王國維是近代國學大師，也是國內現代美學的開拓者。人間詞話一書，正是作者眾多作品中，開創了近代美學史上的新篇章。人間詞話中的這3句話，更是說盡了世態炎涼，也道盡了人生起伏。

本文將從志向篇、情感篇、感悟篇這3個方面入手，淺析王國維《人間詞話》的3重境界。

『伍』 王蒙人生三境 讀後感

應該不是王蒙，而是王國維吧。

『陸』 解讀 人生三境界

身在路上、心在路上、神在路上是三種人生的境界。

身在路上的人，他（她）很少用心，渾渾噩噩、隨波逐流、朝三暮四、躑躅不前，究其原因是眼光短淺，又被世俗物慾拖住了雙腳，迷住了雙眼，正如，何女士所說的「最後一切都歸於塵土」。但這種境界是屬於大部分人，甚至是絕大多數人的，是普遍人的境界。

心在路上的人就有所不同，他（她）們是用心去生活，用心去面對，用心去選擇，用心去思考，這種人目光要長得多，至少不是僅僅滿足於吃、穿、住、行的那種簡單的需要，既使吃、穿、住、行的條件並不比「身在路上」的人好，他（她）們也願意放棄一些東西，去活自己想活的生活，追求自己想追求的事情，「心在路上」的人是活得不落俗套的人，是有個性的人，這種人大部分可以成為有成就的人，做學問的可以開宗立派，從政的可以建黨立國，玩藝術的可以成名成家，最差的也可以在人群中獨樹一幟，成為一群人的偶像。

神在路上的人,其實他（她）們的身在路上，心也在路上，只不過他（她）們的路不僅僅是自己的路或自己左右的一群人的路，而是全人類的路。「心在路上」的人只能為其他人留下路標，而「神在路上」的人卻在遙遠的前方，為所有人樹立起一座光芒四射的燈塔，或許這燈塔就是他（她）本人的化身。他可能活得清貧，可能活得寂寞，可能活得艱難，可能活得痛苦，但他（她）們活得有價值，他（她）們活在別人的心裡。

這是我的文章你可以參考：http://hi..com/wwjjyy/blog/item/95d8582c968a9cec8a139905.html

『柒』 王國維 人生三境界的賞析

第一境界以西風颳得綠樹落葉凋謝，表示當前形勢相當惡劣，但在亂世之中，也只有他能真正爬上高樓，居高臨下高瞻遠矚，清晰地看到遠方，看到天涯海角盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時的煙霧所迷惑。他能看到形勢發展的主要方向，能抓住斗爭的主要矛盾。這是能取得成功的基礎。

第二境界概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度。描述了如何為此下決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍「終不悔」。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅持奮斗，繼續前進，為了事業一切在所不惜。在這個世界上干什麼都沒有平坦大道，要敢於創新，也要善於等待。這是執著地追求，忘我地奮斗。

第三境界是指在經過多次周折，經過多次的磨練之後，逐漸成熟起來，別人看不到的東西他也能明察秋毫，別人不理解的事物他也會突然豁然領悟貫通。這時他在事業上就會有創造性的獨特的貢獻。這是功到事成。這是用血汗澆灌出來的鮮花，是用畢生精力鑄造的大廈。

(7)人生三境王蒙賞析擴展閱讀：

「人生三境界」語出王國維《人間詞話》。第一境界是「立」、第二境界是「守」、第三境界是「得」。第一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。

第一境界

「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」

出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。

第二境界

「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」

出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界

「眾里尋他千網路。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」

出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：

東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千網路。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

『捌』 求《庸人》 丁大同《人生三境》 王蒙原文

庸 人 丁大同
一
被平凡的日常生活壓倒的人是庸人。缺乏歷史事變，平凡的日常生活使人平庸化。法國哲學家薩特有一位戰友，是一名軍官，戰事一歇，便不得不閑居在家。因為閑居，於是感受到平凡生活的擠壓。當有一天薩特接到他出事的電話，趕赴醫院探望老友時，那位老友興致沖沖指著被汽車撞斷的腿說：「太好了，終於出事子！」這句話使洞悉人心的哲學家驚訝得半天透過沒透過氣來。無所事事，無所作為，激起人一肚子煩惱，使人陷入無比強烈的平庸感之中。
自甘庸碌、缺乏精神的人也是庸人。他們信奉庸俗主義，帶著庸人氣味的市儈習氣，眼界狹隘，自私自利，對現實抱著妥協的態度。在灰色生活中，他們只希求動物所希求的生存。一個女人可以俊俏而又規矩，但沒有精神；一首詩可以工整而又優雅，但沒有精神；一次演說可以華美而又嚴謹，但沒有精神。同樣，在庸人的生活里人們找不出毛病，但他們沒有精神。庸人活動著的，只是他們的軀殼。
時勢造英雄，也造就庸人。黑格爾說：「時代的艱苦使人對於日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地佔據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優秀的人才都為這種艱苦環境所束縛，並且部分地被犧牲在裡面。」
人應該在生活中有所追求，不應該向如同整齊的居室一樣的小日子投降。如果整齊的居室在某種意義上代表文明所要求的拘謹矮小的生活，那就是把巨大的活動著的人束縛到生活的矮小中去。人的世界在外面，在廣大的社會人群中，在建功立業的某種宏偉而玄奧的奮斗中。拘束在整齊居室中的拙劣生活比歷史的存在要優越的說法，是站不住腳的，它只產生出庸庸碌碌的生活。平凡生活並不足懼，許多偉大或接近偉大的人，都以善於等待時機、善於處理日常生活的平凡而著稱。平凡在於完成積聚，一俟時機到來，如猛鷙之發，成就偉大。平凡並不是我們的駐足之地。
二
庸俗、平庸是庸人的性格。庸俗常常是由於缺乏對真理的感覺，對事業、正義的感覺。我們應該達到更高一級的認識層面，否則有關真理、正義、美這一類理念就永遠不會走進我們的思想中來。
平庸是偉大的對立物。偉大是克服平庸的志向，這志向在心力的作用下把人推入躍動的歷史感，推入一種自由活動之中，這活動由真正活潑的生命目的持續著，並加強著人的獨特的生命，從而成為人類克服停滯與僵化的積極力量。相反，平庸作為那種承認無能、喪失生動活潑的生命力的志向，吞噬著人的生命，把自己的血肉之軀變成一堆廢墟，一具行走的活屍。它讓人停留在此地，而不再嚮往那最高的存在。
人類是生活在已經成為羅網的世界裡。我們每個人都有一個自己圈定的界線，然而，這個界線是不斷地被跨越著的。對界線的跨越最能吸引人，因為在界線那邊就開始了神秘的探險般的新生活。一個界線即一次生命，一個層次即一次新生。
三
僵化或保守是庸人的另一種性格。庸人具有市民的循規蹈矩的性質，因而是保守主義者。他們常常過分強調自我剋制以至於落後於時代前進的步伐，並且還往往從這種克制、僵化、蛻化出發，對那些富有朝氣的人吹毛求疵；他們總會在最後同新環境妥協，在新環境和生氣勃勃的人面前，只滿足於回憶往事。這是那些性情比較溫和、心地比較善良的僵化之人的結局。至於那一些性格乖戾、自以為是的庸人，則只能從僵化走向固執已見的冥頑不化。
僵化作為庸人性格，使他在生活中選擇墨守成規的生存方式，跟在別人屁股後面羞羞答答地前進。僵化是一切庸人的生存境況，他們永遠津津樂道於傳統的東西，一切隨環境變遷而來的新東西都使他們不安，彷彿只有他們才真正關心社會道德。僵化並未造成和諧，相反，倒成了與進步事業相沖突的根源。保守的人讓人們尊重所有傳統，對於優秀的傳統他們到處講，用來教訓別人，指責那些生氣勃勃的和積極創造新生活的人；而對於傳統中那些過時的、不好的東西，為了自己固有的利益，就視而不見，緘口不言了。保守主義者這種固執與守舊的性格，自然會引起富有生機的人的不滿，從而不得不一起陷入那些保守分子挑起的現在與過去的沖突中不能自拔。
僵化是悲觀或老化的庸人意志，是一種夕陽精神。

『玖』 賞析人生三境

古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」 此第三境也。
王國維將北宋的三位大詞人的詞，把捏在一起，產生了新的意境，這種新的意境是原本的詞所不能給予的。有人將它看作形容追求愛情的心情，有人則把它視為表達出對學術對生命的極高境界的贊美和詠嘆。無論是從什麼角度，我們怎能不嘆服其力量。如同夏中義在〈現代人問學術傳統的傳承〉所說，「一個偉大的聰明的思想家往往會把別人的用過的詞句捏在一起，產生出新的意境。把別人的東西聚集在一起產生的能量，比它原來的能量加起來還要大。好比五個指頭每一個都有原來的功能，把它捏成了一個拳頭打出去，雷霆萬鈞，成了泰森的拳頭」。在我這里，我更喜歡把這三種境界，看作一個人精神成熟的過程。說到精神成熟，我想到了叔本華在〈人生的智慧〉中所提到的精神能力，他有這樣一段闡釋：「一個人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領悟高級快樂的能力。如果這個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努力——別人或者運氣所能為他做的一切——都不會使他超越只能領略平庸無奇，夾雜著動物性的快樂的范圍。」是的，精神能力決定了我們的個性，甚至是生活方式，一個精神世界豐富的人更多的是時候是獨處，這樣他就可以同自己的靈魂對話——思想。在整個過程中，他將沉靜在快樂之中，此時人生的痛苦已經降到了最低點。

「畫屏金鷓鴣」，飛卿語也，其詞品似之。「弦上黃鶯語」，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲於其詞句中求之，則「和淚試嚴妝，」殆近之歟？
「畫屏金鷓鴣」形容溫庭筠的詞華美細致，卻象一隻銹在屏上的金色小鳥，美則美矣，可惜不是真的。韋庄的閨怨詞，則優美動人，好象款款流瀉出來的音樂，一種被技藝精湛的樂師美化了的曼妙聲音；馮延巳的詞則象一個女子，不管心裡再怎麼苦，仍然將自己裝扮得十分端莊秀麗，企圖遮掩住內心激盪的情緒。
用詞家的詞品評詞家的風格，妙，妙，妙！