禾的名言

㈠ 厲行節約名人名言

1、侈而惰者貧，而力而儉者富。——《韓非子·顯學》

翻譯：奢侈而懶惰的人就貧內窮容, 勤勞而節儉的人就富裕。

2、不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流。——唐代魏徵《諫太宗十思疏》

長也。

翻譯：不惦念處在安定的環境而想到會出現的危難，警惕奢侈踐行簡朴；這樣砍掉樹木的根然而希望樹木長得茂盛，堵塞水的源頭卻希望流水長久。

3、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。——《朱子家訓》

翻譯：一點點衣食都來之不易，應當經常想到物力的艱難而加以珍惜。

4、由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》

翻譯：從節儉到奢侈容易，從奢侈到節儉困難。

5、歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。——李商隱《詠史二首》

翻譯：回顧以往的朝代勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，指出了一切政權成敗的關鍵。

㈡ 勤學刻苦的名言

1、靈感，是由抄於頑強的勞動而襲獲得的獎賞！——列賓

2、天才與凡人只有一步之隔，這一步就是勤奮！——佚名

3、不經歷風雨，怎能見彩虹！——《真心英雄》

4、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感！——愛迪生

5、閑暇是霓裳，不宜常穿用！——阿農

6、努力學習，勤奮工作，讓青春更加光彩！——王光美

㈢ 關於知識的諺語

知識的諺語：
1、知識就是力量。
2、知識可羨，勝於財富。
3、知識勝過金銀。
4、胸中有知識，勝於手中有錢。
5、為了求知識，代價雖高也值得。
6、懷疑是知識之鑰。
7、若要求知識，須從勤苦得。
8、淺學誤人。
9、少量的常識，當得大量的學問。
10、知識只能循序漸進，不能躍進。
11、從旁人的愚行中學到聰明。
12、前車可鑒。
13、知識之於精神，一如健康之於肉體。
14、經驗是最好的教師。
15、經驗是知識之父，記憶是知識之母。
16、熟練來自經驗。
17、熟能生巧。
18、經驗學校學費高，愚人旁處學不到。
19、有經驗而無學問，勝於有學問而無經驗。
20、由經驗而得的智慧，勝於學習而得的智慧；一次親身的體會，勝過兩次的教師教導。
21、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
22、書到用時方恨少，學富五車不為多。
23、學如逆水行舟，不進則退；心似平原野馬，易放難收。

諺語是熟語的一種。是流傳於民間的比較簡練而且言簡意賅的話語。多數反映了勞動人民的生活實踐經驗，而且一般都是經過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。和諺語相似但又不同的有成語、歇後語、俗語、警語等。諺語跟成語一樣都是語言詞彙整體中的一部分，可以增加語言的鮮明性和生動性。但諺語和名言是不同的，諺語是勞動人民的生活實踐經驗，而名言是名人說的話。

㈣ 關於「和」的名言

成語
:
同心協力
同舟共濟
同心合力
同仇敵愾
同甘共苦
眾志成城
患難與共
齊心協力
戮力相助
風雨同舟
患難與共
和衷共濟
群策群力
精誠團結
萬眾一心
同舟共濟
諺語和名人名言：
團結就是力量。
人心齊，泰山移。
眾人拾柴火焰高
眾人一條心
,
黃土變成金
。
單絲不成線
,
獨木不成林
。
三個臭皮匠
,
頂個諸葛亮。
稻多打出米來，人多講出理來。
滴水不成海，獨木難成林。
獨腳難行，孤掌難鳴。
多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。
魚不能離水，雁不能離群。
眾人一條心，黃土變成金。
眾人種樹樹成林，大家栽花花才香。
天時不如地利，地利不如人和。
單絲不成線，獨木不成林。
二人同心，其力斷金。
萬人操弓，共射一招，招無不中。
民齊者強。
唯寬可以容人，唯厚可以載物。
上下同欲者勝。能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏於聖人矣。
五人團結一隻虎，十人團結一條龍，百人團結像泰山。
不怕虎生兩翼，就怕人起二心。
不怕巨浪高，只怕槳不齊。
柴多火焰高，人多辦法好。
柴多火旺，水漲船高。
船載千斤，掌舵一人。
孤雁難飛，孤掌難鳴。
火車跑得快，全靠車頭帶。
集體是力量的源泉，眾人是智慧的搖籃。
智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來，力量從團結來。
莫學蜘蛛各結網，要學蜜蜂共釀蜜。
莫學篾籮千隻眼，要學蠟燭一條心。
輕霜凍死單根草，狂風難毀萬木林。
人和萬事興。
人多好辦事。
人多勢眾。
請採納我，
你的採納我的動力

㈤ 消防安全內容名言警句

1、做好安全防來范，幸福伴你同行自。
2、遵章是安全的先導，違規是火災的預兆。
3、莊稼離不開陽光，消防少不了規章。
4、智者選擇安全，愚者詛咒不幸。
5、嚴是愛，松是害，搞好消防利三代。
6、要效益，更要安全。
7、一定要把火患消滅在萌芽狀態。
8、一根再細的頭發也有它的影子；一次再小的火災，也有它的苗子。
9、增強防火安全意識，提高自防自救能力。
10、執行消防安全法規，搞好安全生產工作。
11、只有大意吃虧，沒有小心上當。
12、只有防而不實，沒有防不勝防。
13、治病要早，防火要細。
14、一人把關一處安，眾人把關穩如山。
15、一人惹火，眾人遭殃。
16、依法防火，加強消防監督管理工作。
17、依法監管，消除安全隱患。
18、隱患險於明火，防範勝於救災，責任重於泰山。
19、雜草不除禾苗不壯，火患不除效益難上。
20、責任重於泰山消防連著你我他平安幸福靠大家。

㈥ 尊重勞動，珍惜勞動成果的名言

1、君子以儉德辟難。

大意：君子用儉朴的德行來避免危難。

2、克勤於邦，克儉於家。

大意：在國家事業上要勤勞，在家庭生活上要節儉。

3、儉，德之共也；侈，惡之大也。

大意：節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。

4、民生在勤，勤則不匱。

大意：老百姓的生計在於辛勤勞作，只有勤於勞作，財物才

不會匱乏。

5、儉節則昌，淫佚則亡。

大意：節儉就會昌盛，淫佚享樂就會敗亡。

6、鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

大意：農夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長禾

苗的土中。又有誰知道盤中的飯食，每一粒都是這樣辛苦得

來。

7、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

大意：縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興於勤儉，

亡於奢靡。

8、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

大意：憂慮操勞國事可以使國家興盛發達，追求安逸享樂可

以招致自己的滅亡。

9、由儉入奢易，由奢入儉難。

大意：從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。

10、取之有度，用之有節，則常足。

大意：有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。

11、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。

大意：只有節儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養成

好的品德。

12、一粥一飯，當思來處不易；

半絲半縷，恆念物力維艱。

大意：即使是一頓粥、一頓飯，也應當想到它來得不容

㈦ 關於"和"的名言

忍一來忍，風平浪靜；自退一步，海闊天空。
忍得一時之氣，免得百日之憂。
家和萬事興
以和為貴
天時不如地利，地利不如人和
賢妻常念廉政經，好夫為民事業興。
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
國無廉則不安，家無廉則不寧。
創建廉潔家庭，建設和諧社會。
常吹家庭「廉政風」，管好家庭「廉政帳」。
家庭應該是廉潔的港灣，而不應成為腐敗的漩渦。
吹正枕邊廉政風，敲好耳邊警示鍾。
夫妻攜手保廉潔，共同建設好家園。
身旁多鼓勤政勁，夫妻常做清廉事。
女子厚道不貪心，男人行端勤廉政。
為政清廉留美譽，家人走路腰板直。
社會多有「廉內助」，貪官污吏當自滅。
在單位要做好公僕，在家庭當好「廉內助」。
共守勤政廉潔美德，永葆家庭平安幸福。
夫貴妻榮，妻嚴夫廉。
家有賢妻，勝似黃金。
勤廉興家，德留人間。
做廉內助，建幸福家。
家有賢惠妻，定有好夫男。
妻賢夫禍少，家和萬事興。

㈧ 水滸傳名言名句

浩氣沖天貫牛斗，英雄事業未曾酬。
拳頭上立得人，胳膊上走得馬。 水滸傳名言語錄
見明·施耐庵《水滸傳》第二十四回。這兩句大意是：做人立得正，站得直，走得穩。以光明正大，心地坦菠，磊落硬氣自許或贊人者可用此語。

有錢可以通神。
見明·施耐庵《水滸傳》第九回。通：相通，通連。本句大意是：錢能使人與神仙相通。在階級社會里，人們利用商品交換來互通有無，而錢具有商品交換和商品貯存的職能。人們離不開錢，許多人愛錢如命，也有許多人用錢來進行不正當的甚而骯臟的交易。人們就用「~」來比喻只要有錢，什麼都能辦到，也有說「有錢能使鬼推磨」的，與此意同，均屬貶義，可用以進行瘋喻。

世情看冷暖，人面逐高低。
見明·施耐庵《水滸傳》第三十七回。世情：社會人情，指人與人之間的關系。人面：指人的臉色。這兩句大意是：社會人情從待人態度的冷淡或熱情可以看出來，人的臉色因對方地位的高低而變化。在舊社會，世情貴高賤低，對有錢有勢者往往巴結奉承，熱情有餘，而對無錢無勢者則白眼相向，冷若冰霜。這種庸俗的人際關系，為道德高尚者所不齒。兩句含有揭露、慨嘆和否定的意思。

不怕官，只怕管。
明·施耐庵《水滸傳》第二回。官：官吏。管：管理，管轄，這里指管得著自己的人。本句大意是：不怕上面的大官，只怕直接管轄自己的頂頭上司。這兩句說明不管官有多大，如果不能直接管住自己，約束力就不那麼大，就不必害怕；相反，官職再小，甚至不是官，但只要能直接管住自己，就必須小心對待。選兩句說明頂頭上司的威力，在當今仍有現實意義，常被引用。

卻之不恭，受之太過。
明·施耐庵《水滸傳》第七十二回。卻之：推卻，辭謝不納。恭：恭敬。過：過分。這兩句大意是：推卻不受吧，太不恭敬；冒然接受吧，又太過分了。「卻之不恭」是從《孟子·萬章下》「卻之卻之為不恭」(意即「一再推卻拒絕別人是不恭敬的」)句簡化而來，現在多將～說成「卻之不恭，受之有愧」，是接受別人饋贈時的謙詞，表示接受感到愧疚，拒絕里覺得失禮的矛盾心情。

種瓜還得瓜，種豆還得豆。
明·施耐庵《水滸傳》第四十五回。這是兩句俗語。它用種什麼就收什麼這個簡單道理，比喻造什麼因，就會得什麼果，含有普有善報、惡有惡報的意思在內，類似的話在我國流傳甚廣，如《呂氏春秋·用民》說「種麥而得麥，種稷而得稷」，《合汗衫》說「種谷得谷，種麻得麻」。《涅盤經》說「種瓜得瓜，種李得李」，清人尹會一的《呂語集粹·存養》里說「種豆，其苗必豆；種瓜，其苗必瓜」，現在口語里也常說「種瓜得瓜，種豆得豆」，意思都是說善果，惡果皆由自己造成，也可從積極方面理解為付出什麼樣的勞動，就有什麼樣的收獲。

早知今日，悔不當初。
明·施耐庵《水滸傳》第四十一回。這兩句大意是：要是早知道會出現今天這樣的情況，後悔當初不應該那樣做。這是自悔的話，可說成「早知今日，何必當初」、「既有今日，何必當初」。也可作為責怪別人的話，說某人當初不應該那樣做。這句話常被引用。凡不滿意眼前的情況，後悔過去的作法導致今日結果的皆可用此話。

好事不出門，惡事傳千里。
明·施耐庵《水滸傳》第二十四回。不出門：傳播不到門外去。惡事：壞事，見不得人的事。這兩句大意是：好事不容易傳出去，壞事傳得很快很廣。這是由人們一種很奇特的心理現象造成的一種很奇特的社會現象，往往好事不易引起人們的注意，而壞事卻一傳十，十人傳百，在不知不覺中傳得很快很遠。這兩句多用來形容壞事很容易被人們知道，含有警戒之意，也可單用「惡事傳千里」。

歡娛嫌夜短，寂寞恨更長。
明·施耐庵《水滸傳》第二十一回。更：舊時一夜分為五更，每更約兩小時，這里指夜晚。這兩句大意是：人當處於歡樂的時候，總是嫌夜晚太短；處於寂寞的時候，又惱恨五更太長。這是人常有的心理感覺。歡樂時情緒激動，興奮不已，在不知不覺中時間已經飛快地過去了，出於對歡樂的留戀，就總覺得時間太短。寂寞時痛苦難熬，只盼著夜晚快點過去，好在天亮時使情緒有所調節，就只惱恨夜太長了。一說「苦日難熬，歡時易過」(馮夢龍《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》)，與此意同。可用於寫歡樂時或愁苦時人們對時間的感覺。

瓮中捉鱉，手到拿來。
明·施耐庵《水滸傳》第十八回。這兩句大意是：到瓮子里捉老鱉，那是手到拿來。此二句是形容辦事十分容易。瓮中的老鱉躲也無處躲，藏又無處藏，因而瓮中捉鱉當是十分容易的事。可以此二句形容把敵人團團包圍，使敵人躲逃無路，勝利唾手可得；也可形容事情易辦。很有把握。

急來拖佛腳，閑時不燒香。
明·施耐庵《水滸傳》第十七回。抱佛腳：求佛救助、保佑。這兩句大意是：閑暇無事時不給佛燒香供奉，到事情急了才擊求佛救助。這兩句比喻平日不積極努力作好准備，事到臨頭才倉促設法應付。俗雲「沒有遠慮，必有近憂」，對事情在平日就要預作準備，臨事才能應付自如。事到臨頭才慌忙設法，就來不及了。也作「平時不燒香，臨時抱佛腳」，或單作「臨時抱佛腳」、「急時抱佛腳」。可用來比喻平時不準備，臨事才設法；也可比喻平日不努力，臨事才學習；還可比喻平時不與交往．臨事才向人求助。

有緣千里來相會，無緣對面不相逢。
明·施耐庵《水滸傳》第三十五回。緣：緣分。這兩句大意是：有緣分的人雖然遠隔千里，卻能因機遇、巧合而會面；沒緣分的人即使打照面也會錯過，跟沒遇到一樣。這兩句話在元代無名氏《鴛鴦被》雜劇里作「無緣對面不相逢，有緣千里能相會」。現在人們常用「有緣」句形容相距很遠的人結成了朋友或婚姻，用「無緣」句形容與親友或想要會見的人打個照面竟未認出而失之交臂。

惺惺惜惺惺，好漢識好漢。
明·施耐庵《水滸傳》第二回。惺惺（xīng星)：聰明人。惜：愛惜。識：賞識。這兩句大意是：聰明的人總是愛惜聰明的人，英雄漢總是賞識英雄漢。這兩句可用來形容性格、才能相同的人互相敬慕愛護，最容易結為朋友。

吃飯防噎，行路防跌。
明·施耐庵《水滸傳》第三十三回。噎(yē椰)：食物塞住嗓子。這兩句大意是：吃飯時要防備食物卡住嗓子，走路時要防備摔交。吃飯時卡住喉嚨，走路時摔交，這都是世上常有的事，所以不得不小心預防，以利健康。此話還常用於比喻人處世辦事必須小心謹慎，時時注意安全，以防不測。這兩句既可用於論述養生，也可用以比喻處世。

男大須婚，女大必嫁。
明·施耐庵《水滸傳》第五回。須：必須，應當。這兩句大意是：男孩子長大了就應當結婚，女孩子長大了就應當出嫁。結婚，是人類生理、情感和延續後代的需要，是男女到了成年時期都要操辦的大事。對於這個人生大事無論是個人或家庭，如果注意不夠或處理不當，就會出現意外，給家庭和個人帶來不幸，所以必須認真對待。也有說「男大當婚，女大當嫁」，或「男大須婚，女大須嫁」的，與此兩句意義相同。可用於說明無論男女，到了結婚年齡就應該結婚，或說明孩子們長大了，找對象、談戀愛、結婚是必然的和理所當然的。

君子問災不問福。
明·施耐庵《水滸傳》第六十一回。本句大意是：君子只問自己有什麼災禍，而不問自己有什麼福分。是君子，就有一種大義凜然，無所畏懼的胸懷和氣質，他不怕災禍，敢於正視現實，去經受災禍的磨練，所以他敢於「同災」。而去尋問福氣，則被認為是貪求和沒有出息的行為，故君子不屑。本句意在表現一種無所畏懼的慷慨和大度。

福無雙至，禍不單行。
明·施耐庵《水滸傳》第三十六回。這兩句大意是：幸運的事不會連續到來，災禍一來卻不止一種。就現實生活來說，什麼情況都會發生，本無所謂「～」，之所以這樣說，在於強調人的運氣不好，幸運的事很少碰到，災禍卻接連而至。這兩句現在還經常被引用。

隔牆須有耳，窗外豈無人。
明·施耐庵《水滸傳》第十六回。須：卻。這兩句大意是：隔著牆卻有耳朵在聽著，窗戶外邊難道沒有人聽見?此兩句語本《管子·君臣下》「牆有耳，伏寇在側。牆有耳者，微謀外泄之謂也」。世上有些事是很微妙的，往往被認為是很秘密的言談，恰恰在周圍就有人偷聽，而被泄露出去。這兩句就是指的這種現象，也作「隔牆有耳，窗外有人」，或單作「隔牆有耳」、「隔窗有耳」、「窗外有耳」，意皆同。多用來提醒人們說秘密話時要防止被別人聽見，也可用來說明秘密言談被別人聽見了。

當取不取，過後莫悔。
明·施耐庵《水滸傳》第十五回。這兩句大意是：應該取得的卻不及時去取，機會過去以後可不要後悔。社會是千變萬化的，許多東西的獲得都有一定的機會。如果在一定的條件下可以獲取卻不去獲取，當條件喪失，就不容易或根本不可能取得了，那時將後悔莫及。這兩句多用於說明能獲取的東西就要當機立斷去獲取，不可錯過時機。

善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
明·施耐庵《水滸傳》第一百十九回。這兩句大意是：作了好事或作了壞事，最終都將受到報應．且是來得早晚不同罷了。此二句和「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰來到」(元·無名氏《來生債》)一樣，反映出前人最朴實、最鮮明的善惡觀，在人民無力懲罰那些為非作歹的惡人，沒有條件褒揚那些仁人善士時，往往以此二句去詛咒惡行，頌揚善行。～二句已成人們口頭慣用熟語，用以勸誡或安慰別人。

得之易,失之易；得之難，失之難。
明·施耐庵《水滸》第一百十六回。這幾句大意是：凡事大多是得到得容易．失去得也容易滑到得困難,失去得也困難．這幾句「淺顯明確的語言，告訴我們生活中的一十真理，凡事得之容易，必不珍惜，往往隨便將其丟棄;若得之困難,歷盡干辛萬苦，也必然對其萬分珍惜,決不肯將其隨便丟棄。對自已親自帶大的孩子格外有感情,對自己栽培的樹木花草分外喜歡，就是這個道理。可以這幾句教育青年人艱苦刨業，珍惜自己的勞動成果，不要輕易毀壞丟棄。

聞名不如見面。見面勝似聞名。
明·施耐庵《水滸傳》第三回。這兩句大意是：光聽說名字不如眼見一面,親自見面勝於聽說姓名。「聞名」，僅僅是聽到傳聞,並不加以印證，能否相信，與事實相距多少,都在兩可。而一經見面交談,以往的傳聞得以證實,自然勝似聞名。可以這兩句作為初次見面的寒喧,作為初次見面後的評價。

入門休問榮枯事，觀看容顏便得知。
明·施耐庵《水滸傳》第二十四回。榮枯事：好事或壞事。這兩句大意是：進門之後不用同主人遇到好事或遇到壞事,察顏觀色便可得到准確的結論，這兩句俗語是從心理學的角度說明只要看看臉色，便可分析出主人的心情和遭遇。可以這兩句說明察顏觀色的重要性。

經目之事,猶恐未真；背後之言,豈能全信。
明·施耐庵《水滸傳》第二十六回。經日：親眼看到。這幾句大意是：親眼看到的事情,還唯恐它不真實，別人背後講的話，怎麼能夠完全相信呢?這幾句以通俗易懂的語言，點明對背後之言不能全信的道理。即使是經目之事，還唯恐其中有假，何況是背後之言呢?可以此說明遇事應多調查，多分析，不輕信，不偏聽，這樣才能得出真實可信的結論。

樂極生悲，否極泰來。
明·施耐庵《水滸傳》第二十六回。否(pǐ匹)、泰：本是《周易》中的兩個卦名，天地不相交叫「否」，天地相交叫「泰」。否、泰分別代表凶和吉，二者可以互相轉化。這兩句大意是：快樂到極點反生悲哀，壞事到了盡頭，好事就會到來。事物發展過了頭必然會向其對立面轉化，樂化悲，凶化吉，正說明了這個道理。可用於對世事發展的說明，也可用以說明矛盾轉化的哲理。～二句是從《淮南子·道應訓》「夫物盛而衰，樂極則悲」演化而來。

蛇無頭而不行，鳥無翅而不飛。
明·施耐庵《水滸傳》第六十回。這兩句大意是：蛇沒了頭就不會行走，鳥沒了翅膀就不能高飛。這是兩句俗語，卻含有深刻的哲理。前句說明：一個群體少不了一個帶頭人，否則就無法統一行動；後句說明：干什麼事都少不了得力助手和群眾幫助，單槍匹馬猶如無翼之鳥，什麼事都難以成功。

燈蛾撲火，惹焰燒身。
明·施耐庵《水滸傳》第二十七回。這兩句大意是：燈蛾撲到火上，引得火焰燒死自身。這是兩句俗語，比喻不顧客觀情況一意孤行，自尋死路，自趨滅亡。「燈蛾撲火」又作「飛蛾撲火」，源於唐·姚思廉《梁書·到溉傳》：「研磨墨以騰文，筆飛毫以書信。如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。」燈蛾撲火有時也用以比喻不顧一切地奔向新嚮往的目標。

趙括徒能讀父書，文斌殞命又何愚。
明·施耐庵《水滸傳》第八十八回。趙括：戰國時趙將，著名戰將趙奢的兒子。趙括空讀其父所傳兵法，倒背如流，實際上不會指揮作戰。公元前二六零年，趙括代廉頗為將，一變前任以守為攻的戰略，盲目出擊，被秦將射死，四十萬主力損失殆盡。文斌：姓王，名文斌。宋徽宗初年八十萬禁軍教頭。自稱幼讀兵書，頗曉陣法，隨被招安後的宋江抵禦遼軍，一戰即身首異處。殞(yūn允)：死亡。這兩句大意是：趙括只會紙上談兵，空讀父親的兵書，沒有什麼用處；王文斌因誇誇其談而身首異處，何等愚蠢！此名句長於用具體事例說理，借用趙括與王文斌兩個典故，說明只有書本知識而沒有實際經驗，只重「知」而不重「行」是不行的。它善用典故，使句子既典雅又含蓄，最得文約意豐，頗有文采。

赦其舊過，開以新圖。
明·施耐庵《永滸傳》八十九回。這兩句大意是：對有些人，可以赦免他過去的罪過，給以自新之路，讓他重新作人。對於那些過去犯有一定罪行，本人有改惡從善的表現者，可以考慮給予寬大處理，使之重新作人。這樣做有利於分化犯罪者，化消極因素為積極因素。

勝敗乃兵家常事。
明·施耐庵《水滸傳》第五十五回。兵家：原指研究軍事的學者，這里是指揮作戰的將領。這兩句大意是：打勝仗或打敗仗是將軍們常有的事。前人有「兵有利鈍，戰無百勝」(見《三國志·呂蒙傳》)之說，可見戰爭是異常復雜的，其勝負由多種因素構成，難以預料。此句強調勝敗為兵家之常事，旨在說明不可將勝負看得太重，尤其是不可將失敗看得過重。可用以勸慰失敗的將軍，也可用來比喻搞競賽、作科學實驗及做其他事情，不能困失敗，挫折而泄氣。

有眼不識泰山。
明·施耐庵《水滸傳》第二回。泰山：山名。古時候的人以泰山為高山的代表，常用來比喻受敬仰的人或重大的，有價值的事物。本句大意是長著眼睛竟然不認識泰山。此句比喻認不出地位高或本領大的人，多用來說自己眼力差，也用來說別人沒有眼力，認不出有名望的人。

農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。
明·施耐庵《水滸傳》第十五回。這兩句大意是：農民的心內像沸水煮一樣焦急，而公子王孫則手搖扇於逍遙自在。這首詩是梁山英雄白勝所唱：「赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦；～。」作者用人物不同的心境形成鮮明的對比，表現出貧富貴踐的階級對立，抒發了作者同情勞動人民的思想感情。在表現手法上寫農夫以比喻表心境，寫王孫以形象現心境，都好很生動。

梁園雖好，不是久戀之家。
明·施耐庵《水滸傳》笫六回。粱園：漢時粱孝王劉武所建，故址在今河南開封市東南，一說在今河南商丘市東南，為宴賞迎賓之所。這兩句大意是：粱園雖然美好，但畢竟不是自己的家，非久留之地。人們多用此句來抒發他鄉非我鄉的思鄉之情，或表示要離開看似舒適，實則暗藏禍患的是非之地的意思，和李白的「錦城雖雲樂，不如早還家」(《蜀道難》)詩意相近。

送君千里，終須一別。
明·施耐庵《水滸傳》第二十三回。君：你，對人的尊稱。終：終歸，到底。這兩句大意是:送您選到千里之外，最後還是須有分別的時候。送別，送別，終有一別。這兩句的意思在於說明不必遠送了，也有說「送君千里，終有一別」的。多用於勸人不必再遠送，也可用於表示自己不再遠送別人了。

路見不平，拔刀相助。
明·施耐庵《水滸傳》第四十四回。這兩句大意是：路遇不平之事，即挺身相向，扶弱除強。這是中國封建社會所盛行的俠義精神。在那個弱肉強食，惡人逞凶，好人受欺的黑暗社會，這種精抻是弱者、善者所帶求的，因而具有存在的價值。但它有很強的江湖氣息，常常模糊階級界限，陷入個人恩怨之中，為封建統治者和壞人所利用。今天我們仍可用這兩句稱揚以往社會中那些行俠仗義的行為，也可用以稱頌今人主持正義，勇與邪惡勢力作斗爭的行為。

在人矮檐下，怎敢不低頭。
明·施耐庵《水滸傳》第二十八回。本句大意是：在別人的矮屋檐下討生活，怎麼敢不低頭呢?這兩句比喻受制於人，其得順從。今常作「在人屋檐下，怎敢不低頭」，用於表示處於別人的勢力范圍之內，不得不忍氣吞聲的心理。

上天無路，入地無門。
明·施耐庵《水滸傳》第三十四回。這兩句形容處境艱難，沒有出路。它最早見於宋·普濟《五燈會元·安吉州西余體柔禪師》：「進前即觸途成滯，退後即噎氣填胸，直得～。」上天，無路可通；入地，無門可進，這就把無法解脫的困厄處境描繪得生動可感，易記易懂，常被用來表現艱難窘迫的處境，使用率很高。

破屋更遭連夜兩，漏船又遇打頭風。
明·施耐庵《水滸傳》第四十五回。這兩句比喻在難以支持的困難處境中又遇到新的打擊，不幸中再遭不幸。也作「屋漏更遭連夜雨，行船又撞打頭風」。可用於表現連遭不幸的艱艱窘處境。

自差偏自是。
明·施耐庵《水滸傳》第七十三回。本句大意是：自己有了差錯，還自以為是正確的。這句話表現了某些人的一種心理素質：剛愎自用，固執己見。多用於評論不虛心接受別人意見的現象，也可用於自悔自悟。

敢怒而不敢言。
明·施耐庵《水滸傳》第三回。本句大意是：胸中有怒氣，但是不敢公開發泄或表露出來。「敢怒」，說明了有人格、有血性和不甘逆來顧受；而「不敢言」，則說明其受到某種勢力或某種環境的嚴重壓抑。這是一種強壓怒火，忍氣吞聲的心態和情狀。可用以表現受壓抑狀態下的言談和舉止。

總教掬盡三江水，難洗今朝一面羞。
明·施耐庵《水滸傳》第九十五回。這兩句大意是：縱然叫捧盡所有江湖的水，也難以洗盡今天臉面上的羞恥。形容羞恥重大，難以洗刷。可用於自悔自責或嘲諷別人無地自容。

胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風；語話軒昂，吐千丈凌雲之志氣。
明·施耐庵《水滸傳》第二十三回。軒昂：形容精神飽滿，氣度不凡。凌：高出。這幾句大意是：身材魁梧，有萬夫難敵的威風；講話有氣魄，表現出千丈凌雲的志氣。這幾句是《水滸傳》二十三回所刻畫的打虎英雄武松的形象，不僅有外貌描寫，而且勾勒了他的語言、志氣、威風、氣度，的確是一條好漢。

赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。
明·施耐庵《水滸傳》第十六回。這兩句大意是：炎炎紅日，炙熱得如同火焰在燃燒，田野里的稻苗已有一半被烤得枯焦了。這兩句描繪了夏日的酷熱乾旱，也透露丁農民們焦急的心情。可用來描寫炎熱苦旱之狀，也可用「赤日炎炎」句來表示紅日灼烤之苦。

用仁義以治天下，公賞罰以定干戈。
同心報國，青史留名。 水滸傳好句摘抄
酒亂性，色迷人。

㈨ 與和有關的名言警句

1、所謂內心的快樂，是一個人過著健全的、正常的、和諧的生活所感到的快樂。 ——羅曼·羅蘭
2、親善產生幸福，文明帶來和諧。 ——雨果
3、幸福永遠存在於人類不安的追求中，而不存在於和諧與穩定之中。 ——魯迅
4、友誼是一種和諧的平等。 ——畢達哥拉斯
5、美在和諧。 ——赫拉克利特
6、美的真諦應該是和諧。這種和諧體現在人身上，就造就了人的美；表現在物上，就造就了物的美；融匯在環境中，就造就了環境的美 ——冰心
7、看不見的和諧比看得見的和諧更美。 ——赫拉克利特
8、君子和而不同。 ——孔子
9、友誼不是別的，而是一種以善意和愛心去連接世上一切神俗事物的和諧。 ——西塞羅
10、家必自毀，而後人毀之。 ——孟子
11、居家有二語，曰：惟怒則平情，惟儉則足用。 ——洪應明
12、在家中享受幸福，是一切抱負的最終目的。 ——塞·約翰生
13、家居的快樂，是所有志向的最終目標；是所有事業的勞苦的終點。 ——塞·約翰生
14、男子為了各自家庭而承擔的工作，是努力支撐、發展和維護他們的家；至於女子呢？則是努力維護家庭的秩序，家庭的安適和家庭的可愛。 ——羅斯金
15、家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑。 ——盧棱
16、人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。 ——歌德
17、永遠記住這點：世上最不平凡的美是家裡的美。 ——蕭伯納
18、家庭和睦是人生最快樂的事。 ——歌德
19、萬物的和平在於秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。 ——奧古斯丁
家和萬事興
和為貴，諧為美
親善產生幸福，文明帶來和諧。 ——雨果
幸福永遠存在於人類不安的追求中，而不存在於和諧與穩定之中。 ——魯迅
君子和而不同，小人同而不和
君子是和諧而不會盲目附和，小人只是盲目附和而不會和諧
友誼是一種和諧的平等。－－畢達哥拉斯
和諧美是美的最高境界。早在古希臘時期，著名的哲學家赫拉克利特就說過：
"美在和諧。"可見，和諧 美是一個極古老而又至今依然熠熠生輝的美學命題。
冰心老人曾說："美的真 諦應該是和諧。這種和諧體現在人身上，就造就
了人的美；表現在物上，就造就了物的美；融匯在環境中，就 造就了環境的美。"
赫拉克利特說："看不見的和諧比看得見的和諧更美。」
費孝通：「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」
黑格爾：「存在的就是合理的。」
孔子：「君子和而不同」