民族風情賞析

⑴ 李舵的 美麗的西雙版納

美麗的西雙版納</B>(李舵)
勤業中學范美娟
教學目標:1,能用簡潔的語言描述文中各幅圖片的主要內容.
2,能抓住關鍵詞或修辭手法賞析西雙版納</B>的美
3,能用精美的語言表達自己的閱讀感受
教學重點:能用簡潔的語言描述文中各幅圖片的主要內容,挑出自己最喜歡的畫面進行賞析,最後能用精美的語言表達自己的閱讀體驗.
教學難點:能抓住關鍵詞或修辭手法賞析西雙版納</B>的美.
教學時數:一課時.
課前准備:課間播放一段帶有民族風情的音樂,營造氣氛.
教學設計
一,創設情景,導入課文
課間我們欣賞了一段優美的音樂,下面我再請大家欣賞一組圖片,(幻燈片展示圖片)誰能告訴我這是什麼地方(生:西雙版納</B>)那你對西雙版納</B>最直觀的印象是什麼
學生談自己看圖片的感受——很美
的確,這樣美麗的地方,真讓人迫不及待地想去游覽一番,但是由於條件所限,我們不可能親臨其境,那就讓我們跟隨著名少數民族作家李舵一起去感受西雙版納</B>的美,品味她特有的韻味吧!
二,走進西雙版納</B>
請同學們認真閱讀課文,設想一下:假如作者聘請你去做攝影師,你准備為作者拍下哪些珍貴的圖片請你用簡潔的語言描述圖片的內容.
過渡:通過同學們的描述,我欣喜地發現,同學們都有一雙發現美的眼睛,的確西雙版納</B>作為我國的風景勝地,擁有著神氣秀麗的自然風光和質朴意深的民族風情,可寫的材料實在太多太多,作者也深知這一點,所以他只是選取了其中最具特色的片斷,用小標題的形式,准確,概括而又鮮明,得體地表現出了西雙版納</B>的美.那麼你最喜歡作者描繪的哪一幅畫面呢說說理由.
三,我的最愛
你最喜歡作者描繪的哪一幅畫面說說理由.
例:我最喜歡"高高望天樹"這幅畫面.因為他不僅給我們展示瞭望天樹的科研價值,還用一個"插"字,表現出瞭望天樹筆直而挺拔的雄姿.
或:我最喜歡"高高望天樹"這部分中第二小節描述的熱帶雨林中的藤狀植物.因為作者用一個比喻句"像蛇一樣纏在大樹上",為我們具體而生動的描述了藤狀植物的形狀,及它給我們帶來的幽深,恐懼之感.
四,依依惜別
優美的音樂再次響起,該是和這塊美麗而神奇的土地說再見的時候了.當此次版納之行即將結束的時候,你最想對她說些什麼呢請你用最精美的語言,在景點的留言簿上表達此次版納之行的感受.
五,興趣使然
如果說自然景觀的美是大自然對版納的恩賜,那麼富有特色的傣族文化則是這個民族獨特的魅力,文中多處信息向我們展示了傣族質朴意深的民風民情.有興趣的同學,課後可以多搜集一些這方面的信息,試著比較一下常州和西雙版納</B>在地域文化上的差異.

⑵ 有關於描寫民俗風情的名作或名著

汪曾祺的《端午的鴨蛋》
家鄉的端午，很多風俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲線纏成小粽子，里頭裝了香面，一個一個串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門檻上。貼符。這符是城隍廟送來的。城隍廟的老道士還是我的寄名乾爹，他每年端午節前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇。符送來了，就貼在堂屋的門楣上。一尺來長的黃色、藍色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道，這就能辟邪么？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個王字，這是很多地方都有的。有一個風俗不知別處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是裡面灌的不是硝葯，而是雄黃。點著後不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會。把點著的黃煙子丟在櫥櫃下面，說是可以熏五毒。小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。寫黃煙虎字筆畫不能斷，所以我們那裡的孩子都會寫草書的「一筆虎。」還有一個風俗，是端午節的午飯要吃「十二紅」，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其餘的都記不清，數不出了。也許十二紅只是一個名目，不一定真湊足十二樣。不過午飯的菜都是紅的，這一點是我沒有記錯的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉，都不貴，多數人家是吃得起的。

以「家鄉的端午，很多風俗和外地一樣」開頭，介紹了「系百索子」「做香角子」「貼五毒、貼符、喝雄黃酒」等風俗；又列舉了「放黃煙子」吃「十二紅」和掛「鴨蛋絡子」這三種較為獨特的風俗。八種風俗，一筆一筆寫來，絲毫不亂。而且掛「鴨蛋絡子」還是作者最主要寫的。
作者在文中大談家鄉端午的種種風俗，這正是他閑適自由的行文風格的體現。作者行文如同隨意聊天，於自然而然中寫出自己獨特的感受和生活的妙處，如風行水上，自然成文，不做刻意的雕鑿加工，也不刻意追求結構的嚴謹。但在隨意之中也體現了整體上的嚴謹與和諧。

⑶ 梁祝藝術特色賞析

音樂名作賞析
《梁祝》以其婉約、大氣、唯美、感人至深為主要特點，成為被世界所感動的著名樂曲，架起了一個中國與世界良好互通的橋梁，其藝術品位為世人所稱贊。《梁祝》以中國四大著名民間故事《梁山伯與祝英台》為藍本，向大家講述了一個凄美的中國式愛情故事。故事的主人翁是一對同窗好友，女的巧扮男裝，與男主人翁結伴求學，親如兄弟，數年同窗，女主人翁深愛男主人翁，但男主人翁絲毫不知，只知兄弟情深。幾年後，女主人翁被家人許配他人，在臨別時，女主人翁借物抒情，暗示對男主人翁的百般愛戀，但男主人翁終不解風情。後來男主人翁終知實情，懷恨不已，抱病而亡。女主人翁聞訊後，全身戴孝至墳前祭奠，最終男女主人翁化作一雙飛舞的蝴蝶。小提琴協奏曲《梁祝》對民間故事《梁山伯與祝英台》進行了藝術提煉與加工，使之成為廣為流傳的世界名曲，也成為中國民族音樂的經典之作，具有不可替代的藝術價值。對《梁祝》進行藝術賞析，有利於全面把握其創作特點、藝術品味，提高民族音樂素養。
《梁祝》將民間故事《梁山伯與祝英台》高度濃縮為「草橋結拜」、「同窗三載」、「長亭惜別」、「逼嫁」、「樓台會」、「投墳」、「化蝶」等七個主要情節，全面展示了民間故事的主要內容，使受眾在了解故事情節的同時，得到藝術的熏陶。《梁祝》過門以撥弦聲起，繼而以悠揚婉轉長笛承接，使觀眾進入一個出神入化的美好意境中，似入人間仙境，開啟敘事大幕，並伴隨著小提琴的演奏讓觀眾由仙境步入人間，揭開人物的清晰形象。
管弦樂具有強烈的音樂演奏效果，《梁祝》中充分利用管弦樂的優勢來總奏主題。大提琴代表的是男主人翁梁山伯，大小提琴和鳴奏出主題，漸漸的小提琴主導旋律並引進管弦樂再強調一次。當樂音逐漸舒緩，木管按原來旋律逐步消落。大提琴、小提琴、大小提琴二重奏等，把男女主人翁各自豐富的內心感受表現得淋漓盡致，輕快、激昂、激動、婉約、悲凄盡在音樂之中，成為各種樂器協調配合的成功典範。
在「樓台會」一節中，小提琴與大提琴的配合也恰到好處，小提琴委婉地訴說情意，大提琴撥奏聆聽。而當利用大提琴來傾訴愛意時，小提琴又在一旁隨和。正當音樂輕松述說時，音樂篇章出現快速逆轉，悲情逐漸走上前台，述說了男主人翁因不解風情，錯失良緣而悲痛欲絕，最終梁山伯因過度傷痛而辭別人世。 在許多場景中，小提琴都被委以重任，主要進行敘事抒情，在祝英台被迎娶過門途中，停在梁山伯墳前哭靈，小提琴則以凄厲聲調奏出了對梁山伯的無限愛戀與哀思，這其中夾雜著鑼聲、人聲、哭聲，祝英台縱身跳入突然爆開的墳墓中自盡，樂曲進而被推向最高潮。
樂曲的最終提升部分是再現部「化蝶」，在輕盈飄逸的弦樂襯托下，樂曲的主旨得到提升與重現，男女主人翁梁山伯與祝英台從墳墓中化為一雙蝴蝶，在花

require.async(['wkcommon:widget/ui/lib/sio/sio.js'], function(sio) { var url = 'https://cpro.static.com/cpro/ui/c.js'; sio.callByBrowser( url, function () { BAIDU_CLB_fillSlotAsync('u2845605','cpro_u2845605'); } ); });

叢中自由嬉戲飛舞，演繹了人們對愛情與自由的嚮往，也熱情謳歌了梁祝愛情的忠貞不渝。
呈示部。呈示部是主題依次在各聲部做最初的陳述。開始時，引子部分一開始通過長笛來模仿鳥的歡叫旋律，接下來以雙簧管引出春暖花開、山花爛漫的和美圖景，使觀眾得到美的享受。
主部採取先小後大，再合奏的方式，首先是利用小提琴烘托凄美的愛情主題；然後以大提琴與小提琴交相呼應，最後由樂隊合奏，進一步強化了樂曲的愛情主題，展示了男女主人翁隨著友誼的不斷加深，而產生的戀情不斷發展。 連接部借鑒了越調中的過門技巧，並進行了發展與創新，使得整個樂曲過渡的自然和諧，節奏旋律優美。副部則是一段節奏明朗、歡快、富有詩情畫意的部分，旋律活潑、富於變化，並較多使用跳音的演奏方式，生動再現了男女主人翁攜手同學、共讀詩書、生活玩耍的快樂孩童生活。
結束部則採用了慢板的形式，同時又啟用了小提琴與大提琴纏綿的對話，並使用時斷時續的音調，形象展現了女主人翁情開初綻，羞澀不敢表白的矛盾心態，為後續故事情節的發展埋下重要伏筆。
展開部。樂曲的展開部主要描寫了「抗婚」、「樓台會」、「哭靈、控訴、投墳」等三個具體的情節。該部分充分利用了鋼管、大提琴、小提琴、快板、慢板、鑼鈸等樂器及手段在表現各種情景、情緒等方面的優勢和專長，將「抗婚」、「樓台會」、「哭靈、控訴、投墳」等場景下，男女主人翁的心理、情緒與愛恨情仇等表現得淋漓盡致。比如用鋼管的特有節奏和較為陰郁的音調，給觀眾以思想上的重壓，充分調動了落後的封建勢力的凶暴殘酷，以及對人性的摧殘，襯托出了獨奏小提琴反對封建勢力的反抗主題。樓台會，採用了慢板的形式，同時，以大、小提琴進行對答，纏綿凄苦，如泣如訴的音調，把梁祝相會樓台時百感交集的情緒表現得淋漓盡致。在「哭靈、控訴、投墳」一節中，小提琴的散板獨奏與樂隊的快板齊奏交替出現，變化運用了京劇導板與越劇緊拉慢唱的手法，深刻地表現了英台在墳前對封建禮教的血淚控訴的情景。最後鑼鈸齊鳴，英台縱身投墳，樂曲達到最高潮。
再現部。正如前段敘述的那樣，再現部主要描述了「化蝶」的場景，是整曲的升華與凝練。長笛吹奏出柔美的華彩旋律，同時，以豎琴烘托美妙的意 境，最後獨奏小提琴再次奏出了愛情主題，展現出男女主人翁在封建勢力的壓迫下，為追求自由幸福，而雙雙化蝶離去，以傳奇的終曲，留給觀眾美妙的藝術回憶。

⑷ 各地的民風民俗

傣族的新年－潑水節
潑水節源於印度，曾經是婆羅門教的一種宗教儀式。其後，為佛教所吸收，經緬甸傳入雲南傣族地區。潑水節為傣歷新年的慶祝活動，一般在陽歷4月13日至4月15日之間。屆時人們先至佛寺浴佛，然後互相潑水，用飛濺的水花表示真誠的祝福。到處歡聲笑語，充滿了節日氣氛。

潑水節，一般為3至4天。第一天，傣語稱之為「麥日」，與農歷的除夕相似。第二天，傣語稱之為「惱日（空日）」，人們穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛。然後就互相開始潑水了。

潑水節另一項引人注目的活動是劃龍舟，跳象腳鼓舞和孔雀舞。那時傣族新年的第三天，傣語稱之為「麥帕雅晚瑪」，節日的氣氛達到了高潮。穿著節日盛裝的群眾歡聚在瀾滄江畔、瑞麗江邊，觀看龍舟競渡。

潑水節的活動內容豐富，其它的還有放高升、斗雞、跳孔雀舞等，人們身著盛裝，喜氣洋洋，場面極為熱烈。

"桑勘比邁"，是傣語，意為傣歷新年。

由於傣族群眾在歡度新年佳節時，要舉行別具特色的潑水活動，相互潑水 祝福，因此其他民族 便稱這個節日為潑水節。

關於傣歷新年（潑水節）的來歷有一個傷感的民間故事,傳說人間的氣候本 來由一位名叫捧瑪乍的天神掌管。他把一年分為旱季、雨季、冷季、為人間規定 了農時，讓一位名叫捧瑪點達拉乍的天神掌管施行。捧瑪點達拉乍自以為神通廣 大，無視天規，為所欲為，亂行風雨,錯放冷熱,弄得人間雨旱失調,冷熱不分,苗 枯死,人畜遭災……。

有位叫帕雅晚的青年，以四塊木板做翅膀，飛上天庭找到天英達提訴拉， 拆說人間的災難。 帕雅晚欲到最高一層天去朝拜天塔——塔金沙時,不慎撞在天門之上,一扇 天門倒塌,將他壓死在天庭門口。 帕雅晚死後，天王英達提拉開始用計懲處法術高明的捧瑪點達拉乍。他變 成一位英俊小夥子，佯裝去找捧瑪點達拉乍的七個女兒談情。

七位美麗的妙齡女郎同時愛上了他。姑娘們從小夥子的嘴裡了解到自己的父親降災人間之事以後，既惋惜又痛恨。七位善良的姑娘為使人間免除災難，決心大義滅親。她們想盡辦法探明了父親的生死秘訣。在捧瑪點達拉乍酩酊大醉之時，剪下他的一束頭發，製作一張「弓賽宰」（心弦弓），毅然割下了為非作歹的捧瑪點達拉乍的頭顱抱在懷中，不時輪換，互用清水潑灑沖洗污穢，洗去遺臭。 據說這就是人們在新年期間，相互潑水祝福的來歷。

傣歷新年佳節，多數在傣歷的六月下旬，少數年份在七月初，傳統的過節時間， 一般是3天（有時為4天）。第一天稱為「麥」相當於陰歷的除夕，各戶要打 掃衛生，准備過年的食物用品，吃年飯。第二天稱為「腦」，是個多餘的日子，不計算在舊年內，也不計算在新年內，稱為空日，傳說這天就是捧瑪點達拉乍頭顱腐爛之日。

這天通常要舉行潑水活動，紀念為民除害的天女，以聖潔之水消災免難，互祝平安幸福。

第三天叫「麥帕雅晚瑪」，據說就是帕雅晚的英靈帶著新歷返回人間之日，人們習慣將這一天稱為日子之王來臨。

按照古俗，這天要「趕擺」，放高升，劃龍船慶祝新年的來臨。傣歷新年(潑水節），是西雙版納傣族最隆重的節日。節日來臨之前，家家要縫新衣，買新傘，備辦節日盛裝。每個村寨都要製作高升、禮花、裝飾龍舟，開展劃船訓練，青年人還要排練節目，作歌舞表演。節日來臨，要殺豬宰牛做年糕，准備豐盛的年飯，宴請親朋好友。

傣歷新年又稱潑水節，慶祝活動長達三至七天。第一天叫「網霉」（死的意思）。人們認為這天不吉利，因此不洗頭、不理發、不幹活。大家去趕擺、賽龍船、放高升。第二天叫「網腦」（臭的意思）這天被認為不幹凈，要沐浴、洗頭、理發、更衣、洗佛像和佛塔，晚上舉行趕擺，放煙火，放孔明燈，把一年中的疾病、災難和臟東西統統送掉，乾乾凈凈進入新的一年。這兩天在傣歷里，認為是「空日子」 不稱在舊年，也不算入新年。第三天是新年元旦，叫「叭網瑪」（意為神靈，也是歲首之意）。傣家人把這一天視為最美好、最吉祥的日子。是潑水節的高潮。要進行堆沙、賧佛、潑水、放高升、丟包、跳「依拉賀」舞、拜年等活動。解放後，除傳統的活動我，還加有文藝、體育、電影、物資交流等活動，十分熱鬧。

傣家人在潑水節，喜歡排成隊伍，敲著芒鑼，擂起象腳鼓，集體跳起「依拉賀」舞，挨家挨戶去拜年，祝賀新年愉快，萬事如意。

「依拉賀」，是一種邊舞邊歌的唱詞。具有傣家人濃厚的生活氣息和豐富的情感，在「拜年」、「潑水」、「賽龍船」、「放高升」 時演唱，十分有趣。如：

「拜年」詞：「攀枝花，紅艷艷，桑開傣（新年賀新），已來到。帕薩傣（傣族），盡開顏，糯米酒，密樣甜，共舉杯，賀新年，依拉賀，依拉賀，水水水！」

潑水詞：「瀾滄江，黎明城，各族人，似穿梭。深情人，心中出，似潔泉，如甘露。銀水花，在飛舞，一個個，濕漉漉。透進心，是祝福，笑臉盤，是花朵。依拉賀，依拉賀，水水水！」

賽龍船詞：「銅芒響，齊舉槳，團結緊，有力量。象蛟龍，譬波浪，昂起首，使勁劃，帕薩傣，賽龍船，依傳統，爭上游。依拉賀，依拉賀，水水水！」

放高升詞：「做高升，放高升。學科學，練本領。火一點，黑煙噴，似利箭，沖入去。祝來年，好光景，願五穀，又豐登。依拉賀，依拉賀，水水水

⑸ 民風民俗 簡短點！！~

http://www.xbehyq.gov.cn/bbs/topic.asp?l_id=41&t_id=164
http://www.diandianle.com/sxminshu/ShowClass.asp?ClassID=382&page=2

41. 民俗民風
中華文化信息網民俗民風。
www.ccnt.com/tradition
42. 風俗習慣
中華民族的風俗習慣介紹及相關資訊。
www.bjethnic.gov.cn/../fsxg.asp
43. 民風民俗
中國各地民風民俗集錦專題。
www.china.com.cn/../61552.htm
44. 亦凡信息娛樂網-華夏民俗
民族風情、書法賞析、國畫縱橫等。
www.yifannet.com/huaxiaminsu
45. 雲南18怪民族商城
雲南民族文化發展基金會主辦。
www.yn18guai.cn
46. 潮汕民俗網
www.chaofeng.org
47. 民俗游
www.minsuyou.com
48. 京都熱線
www.btxx.cn.net
49. 關公文化
介紹關羽生平、關公祀典、常平家廟、解洲關帝廟等。
www.yckeji.gov.cn/../index.htm
50. 星相機玄
有關佛學的起源、流年論命、風水、求神問卜。
www.y28predictions.com
51. 伏羲文化研究會
雙廟村的由來、伏羲女媧故事、雙廟古跡等。
sjz.china-xt.com/../f7.htm
52. 中國周易-算命預測網
是免費算命和專業預測咨詢綜合性網站。提供關公靈簽免費預測算命服務。
www.chinesezhouyi.com/freesuan.html
53. 中華媽祖
含媽祖文化、傳說、旅遊、紀事及論壇。
www.mazu.org
54. 關公文化開發
關公文化交流、廟會新貌、文化研究成果。
www.gggl.gov.cn/../wenhuakaifa.htm
55. 太歲
含安太歲的意義、儀式及謝送太歲的儀式。
www.tbsn.org/../year-god.htm
56. 關公文化
關公本名關羽，字雲長，出生於公元一六0年，卒於公元二一九年。
www.gggl.gov.cn/../guangongwenhua
57. 泰順民俗網
tsms.home.sunbo.net
58. 節慶中國網
www.festivalchina.net
59. 快樂節日網
jieri.51.net
60. 《神州民俗》
www.folklorecn.com
春節又稱元日、元旦、無正、元辰、元朔、歲旦、歲首、歲朝、新正、首祚、三元或年、過年，為夏歷新年的第一天。由於歷法不同，各代歲首之日不盡一致：夏代為正月初一，商代為十二月初一，周代為十一月初一，秦代為十月初一，漢武帝時又恢復到正月初一，並延續至今。

「春節」，各代所指也有區別。漢代指立春這一天，南北朝指整個春季，到了近代才指正月初一。它是我國歷史最悠久、活動內容最豐富、禮儀最隆重、場景最壯觀、食品最精緻的一個傳統節日，全國56個民族中的53個（除去藏、白、傣族）都要舉行盛大的家宴或族宴慶賀，故又稱「元日大慶宴」。

春節的起源

據史籍記載，春節在唐虞時叫「載」．夏代叫「歲」，商代叫「祀」，周代才叫「年」。「年」的本義指穀物生長周期，穀子一年一熱，所以春節一年一次，含有慶豐的寓意。又傳，春節起源於原始社會末期的「臘祭」，當時每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年風調雨順，免去災禍。他們用硃砂塗臉，身披鳥羽，唱跳吃喝，熱鬧非凡。至於

互相拜年宴請，則起自漢初，對此《通典》有所記載。

歷代春節食俗

※東漢時期，祭祖是春節的重要活動和習俗。據崔提《四民月令》稱：「正月之朔，是為正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃家室尊卑，無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫，各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。」

※南朝時期，春節闔家互相拜賀、飲宴，並開展娛樂活動。據粱人宗懍《荊楚歲時記》記載：「正月一日，…長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，欽桃湯。進屠蘇酒、膠牙餳，下五辛盤。」還有畫雞、燃爆竹、懸索、乞如願等游戲。

※唐宋元明清時期春節食俗中的禮儀成分逐漸加重。據南宋吳自收《夢梁錄》記載：「土大夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮衣，往來拜節」，《梵天廬叢錄》記載：「男女依次拜長輩，主者牽幼出謁親友，或止遣子弟代賀，謂之拜年」；《清波雜志》載：「宋元佑年間，新年賀年，往往使用傭僕持名刺代往」。親朋拜年，主家必須設宴款待，酒肉異常豐盛。據《嘉泰會稽志》記載：「元旦男女夙興，家主設酒果以奠，男女序拜，竣乃盛服，詣親屬賀，設酒食相款，日歲假，凡五日而畢。」至清代，《帝京歲時紀勝》雲：「士民之家，添衣冠，肅佩帶，祀神祀祖；焚楮帛畢，味爽闔家團拜，獻椒盤，斟柏酒，扶蒸糕，呷粉羹。出門迎喜，參葯廟，謁影堂，具柬賀節。路遇親友，則降輿長揖，而祝之日新禧納福」，對於前來拜年春，「縱非親厚，亦必奉節酒三杯。若至戚忘情，何妨爛醉！俗說謂新正拜節，走千家不如坐一家。而車馬喧闐，追歡竟日，可謂極一時之勝也矣」。

春節各地食俗

漢族的春節食俗，一般以吃年糕、餃子、糍粑、湯圓、荷包蛋、大肉九、全魚、美酒、福橘、蘋果、花生、瓜子、糖果、香茗及餚饌為主；並伴有撣揚塵、洗被褥、備年貨、貼春聯、貼年畫、貼剪紙、貼福字、點蠟燭、點旺火、放鞭炮、守歲、給壓歲錢、拜年、走親戚、

上祖墳、逛花市、鬧社火等眾多活動，極盡天倫之樂。如年夜飯，尤為講究：一是全家務必聚齊，因故未回者必須留一座位和一套餐具，體現團圓之意；二是飯食豐盛，重視「口彩」，把年糕叫「步步高」、餃子叫」萬萬順」，酒水叫「長流水」，雞蛋叫「大元寶」，金魚叫「年年有餘」；這條魚准看不準吃，名為「看余」，必須留待初一食用．北方無魚的地區，多是刻條木頭魚替代；三是座次有序，多為祖輩居上。孫輩居中，父輩居下，不分男女老幼，都要飲酒。吃飯時關門閉戶，熱鬧盡興而止。

除夕的家宴菜餚各地都有自己的特色。舊時北京、天津一般人家做大米干飯，燉豬肉、牛羊肉、燉雞，再做幾個炒菜。陝西家宴一般為四大盤、八大碗，四大盤為炒菜和冷盤，八大碗以燴菜、燒菜為主。安徽南部僅肉類菜餚就有紅燒肉、虎皮肉、肉圓子、木須肉、粉蒸肉、燉肉及豬肝、豬心、豬肚製品，另外還有各種炒肉片、炒肉絲等。湖北東部地區為「三蒸」、「三糕、「三丸」。「三蒸」為蒸全魚、蒸全鴨、蒸全雞；「三糕」是魚糕、肉糕、羊糕；

「三丸」是魚丸、肉丸、藕丸。哈爾濱一帶一般人家炒8個、10個或12、16個菜不等，其主料無非是雞鴨魚肉和蔬菜。贛南的年夜飯一般為12 道菜。浙江有些地方一般為「十大碗」，討「十全十福」之彩，以雞鴨魚肉及各種蔬菜為主。江西南昌地區一般十多道菜，講究四冷、四熱、八大菜、兩個湯。

各地除夕家宴上都有一種或幾種必備的菜，而這些菜往往具有某種吉祥的含義。比如蘇州一帶，餐桌上必有青菜（則安樂菜）、黃豆芽（如意菜）、芹菜（勤勤懇懇）。湘中南地區必有一條一公斤左右的鯉魚，稱「團年魚」，必有一個3公斤左右的豬肘子，稱「團年肘子」。皖中、皖南餐桌上有兩條魚，一條完整的鯉魚，只能看卻不許吃，既敬祖又表示年年有餘，另一條是鰱魚，可以吃，象徵連子連孫，人丁興旺。祁門家宴的第一碗萊是「中和」，用豆腐、香菇、冬筍、蝦米、鮮肉等製成，含義為「和氣生財」。

合肥的飯桌上有一碗「雞抓豆」，意思是」抓錢發財」。管家人要吃一隻雞腿，名為「抓錢爪」，意味著明年招財財進寶。安慶的當家人要在飯前先吃一碗面條，叫「錢串子」。南昌地區必食年糕、紅燒魚、炒米粉、八寶飯、煮糊羹，其含義依次是年年高升、年年有魚、糧食豐收、稻米成串、八寶進財、年年富裕。

北方地區春節喜吃餃子，其寓意團結，表示吉利和辭舊迎新。為了增加節日的氣氛和樂趣，歷代人們在餃子餡上下了許多功夫，人們在餃子里包上錢，誰吃到來年會發大財；在餃子里包上蜜糖，誰吃到意味著來年生活甜蜜等等。

⑹ 大理風光簡介50字左右

《大理風光》是中華人民共和國國家郵政局為了展現中華山川的壯美風采，於年4月19日發行的，志號為2000-8的特種郵票。《大理風光》郵票全套4枚，分別描繪了大理蒼山洱海、崇聖寺三塔、雞足山、石寶山的景觀。

1、《蒼山洱海》，圖案描繪了大理蒼山洱海的美麗景色。

2、《崇聖寺三塔》，圖案展現了大理崇聖寺三塔的雄偉氣勢。

3、《雞足山》，圖案描繪了大理雞足山的自然風貌。

4、《石寶山》，圖案描繪了大理石寶山的壯美姿態。

(6)民族風情賞析擴展閱讀：

一、郵票賞析

這套郵票的4枚圖案，雖然表現的是大理風光，但設計者在每一枚郵票中都選擇了一種典型的建築物作為視覺中心，或塔或寺，讓人文建築成為自然景觀的點睛之筆，使讀者能夠清晰地感受到大理風光之魂。

1、《蒼山洱海》

畫面上，明鏡般的洱海和終年積雪的蒼山相輝映，「玉洱銀蒼」名副其實，油然與古人的贊美產生強烈共鳴：「蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴。」

2、《崇聖寺三塔》

畫面上，蒼山之麓，洱海之濱，三座塔鼎足而峙，水中倒影清晰可見，渾然一體，像三支雪白的巨筆直插南天，故又有「三文筆」之稱。崇聖寺三塔雖然經歷了一千多年的風雨侵蝕和幾次強烈的地震，依舊巍然屹立，充分反映了白族人民高超的審美能力和建築才能。

3、《雞足山》

設計者借用鳥瞰式角度，以蒼山洱海為背景，將雞足山主峰上的楞嚴塔置於畫面中心，左下角繪以鬱郁蔥蔥的林木，生動地展現出了雞足山這座山、泉、岩、壁、寺廟、森林兼備以佛教文化和森林公園為特色的風景名勝區的自然風貌。

4、《石寶山》

郵票主圖為石寶山支峰石鍾山石窟的石鍾寺區，畫面採用鳥瞰角度，以蒼山洱海為背景，生動地展現出了石寶山以石窟寺、寺觀、紫紅色球狀風化龜背岩為特色的景觀。

二、發行背景

大理縣位於雲南省大理白族自治州中部、洱海沿岸。名勝古跡有三塔寺（即崇聖寺）、蝴蝶泉等。大理風光秀麗，氣候宜人。大理是國務院首批公布的全國24個歷史文化名城之一和中國優秀旅遊城市之一。

以蒼山洱海為中心的大理風景名勝區，是國務院首批公布的全國44處國家級風景名勝區和全國26個國家級自然保護區之一。它坐落在大理白族自治州境內，含蒼山、洱海以及周邊的佛教聖地雞足山、劍川石寶山石窟群、道教聖地巍寶山、洱源茈碧湘景區等。

大理它巍峨雄偉的蒼山、碧波盪漾的洱海和星羅棋布的風景名勝，以及濃郁淳樸的民族風情，吸引著眾多的中國國內外遊客。2000年4月19日，為了展現中華山川的壯美風采，中華人民共和國國家郵政局發行了一套《大理風光》特種郵票。

參考資料來源：網路-大理風光

⑺ 求助！賞析，《西洲曲》的內容和藝術特色；

《西洲曲》是南朝樂府民歌中最長的抒情詩篇。詩中描寫了一位少女從初春到深秋，從現實到夢境，對鍾愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩。表現出鮮明的民族特色和純熟的表現技巧。 一、心思巧藏，以動作展現心境。 「折梅寄江北」，女主人公折梅一枝，喚起對過去西洲梅下相會的回憶，因思念情人想去西洲，於是穿上了「杏子紅」的「單衫」，梳起了「鴉雛色」的頭發。一折、一穿、一梳，動作看似隨意，卻展現出痴心女子對愛人思念之深的心境。詩歌的第七句至第十二句，寫出少女沉浸於憶念、相思中。風吹葉落，她誤以為情人足音，乃「門中露翠鈿」，從門縫中探出頭等候情人的到來。一「露」，表露了急切、害羞的少女情懷。但情人依舊是無影無蹤，心中的焦急之情再也抑制不住了。「開門郎不至，出門采紅蓮」，為了掩過鄰人的耳目，只好借故出門去采蓮。此刻的她，百感交集：深切的思念，失意的感覺，受窘為難的心態，一起湧向心頭。這種含羞的姿態，渴慕相思的神色，一系列巧作掩飾的動作，描繪的惟妙惟肖，躍然紙上。 於平常的動作中，巧妙地刻畫出女子微妙的心理，及對愛情胸懷一顆赤誠之心。 二、托物寄情，巧借景物吐真情 「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」（李白）「仰頭看明月，寄情千里光。」（民歌《子夜四時歌》）這些詩句是托月寄情，而這一作品則是托「梅」托「蓮」來表達相思。「憶梅下西洲，折梅寄江北」，折梅表達思念之情，以自然景物起興。「蓮花」、「蓮子」、「蓮心」，由外而內「徹底紅」。「蓮心」即「憐心」，「徹底紅」即紅得透徹，喻愛情的赤誠堅貞，語意雙關。「憶郎郎不至，仰首望飛鴻」，鴻雁可傳情，然而，「鴻飛滿西洲」，卻沒有傳來情人的音訊，極寫相思之深：「海水夢悠悠」，「海水」「悠悠」，喻終年的相思沒有窮盡，托物寄情。 詩歌善於以眼前的尋常之物，或起興抒情，或比喻言志，或語意雙關。婉轉傾吐真情，耐人尋味。 三、時節變遷，巧用民間詞語。 早春時節可「折梅」，春夏之交穿「單衫」，仲夏之時「伯勞飛」，於初秋「采紅蓮」，值仲秋「弄蓮子」，到深秋「望飛鴻」。詩中巧妙地運用民間豐富的詞語，表明了季節的變換，條理井然，時序漸進。女子相思懷念的深情，娓娓動聽地敘述在詩的字里行間。 四、蟬聯而下，巧「接字」 全詩三十二句，四句一解，用蟬聯而下的接字法，頂真勾連。「日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿」，「低頭弄蓮子，蓮子清如水」，「憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓」等等詩句，如此環環相扣，接字成篇，不僅聲情搖曳，情味無窮，而且節奏和諧，優美動聽。 全詩技法之「巧」，真令人拍案叫絕。

⑻ 傣族舞的風格特點

一提到的楊麗萍我們就會想到她那婀娜多姿美輪美奐的孔雀舞，楊麗萍老師把傣族的孔雀舞發揮到了極致，讓人看後久久不能忘懷，那麼傣族舞到底美在了哪裡了呢？下面就來談一談。

傣族舞蹈屬於次生態舞蹈一般是指在保留原生態自然的基礎上，通過對舞蹈的再創作，用於在一些旅遊景點、民俗生態園、民族風情園表演的舞蹈。傣族人民勤勞勇敢，溫柔善良，禮貌溫和，智慧聰穎，性格像水一樣，時似涓涓細流，溫柔而細膩；時像大河洪流，迅涌而澎拜。次生態傣族舞蹈充分反映了這種豐富多彩的「水」民族性格。

次生態中的傣族舞蹈，每個動作組合所要表達的生命意義和生活追求，無不是以傣族舞的婀娜多姿、柔美舒展抓人眼球。強烈的人體動律情緒化，使觀眾受到了舞蹈藝術家的巨大感染，從而喚起了人們對真摯情感的贊美和嚮往。看著那婀娜多姿、柔美舒展的動作，舞者表現著人的情感、理想、願望，描繪著人的精神世界；表現著愛情、勞動、生活，以舞蹈形象展示著人的內在生命力。把對美好生活的嚮往舞蹈化，因而次生態中的傣族舞蹈，具有誘人的審美力量和感染力量，更容易激發起作為欣賞者的觀眾的情感共鳴。

⑼ 描寫西北風情的詩詞

1、《使至塞上》——唐代王維

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

譯文：乘單車想去慰問邊關，路經的屬國已過居延。像隨風而去的蓬草一樣出臨邊塞，北歸大雁正翱翔雲天。浩瀚沙漠中孤煙直上，黃河邊上落日渾圓。到蕭關時遇到偵察騎士，告訴我都護已經到燕然。

2、《出塞二首·其一》——唐代王昌齡

秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

譯文：依舊是秦漢時期的明月和邊關，守邊御敵鏖戰萬里徵人未回還。倘若龍城的飛將李廣如今還在，絕不許匈奴南下牧馬度過陰山。

3、《關山月》——唐代李白

明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。

戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

譯文：一輪明月從祁連山升起，穿行在蒼茫雲海之間。浩盪的長風吹越幾萬里，吹過將士駐守的玉門關。當年漢兵直指白登山道，吐蕃覬覦青海大片河山。這里就是歷代征戰之地，出征將士很少能夠生還。戍守兵士遠望邊城景象，思歸家鄉不禁滿面愁容。此時將士的妻子在高樓，哀嘆何時能見遠方親人。

4、《天山雪歌送蕭治歸京》——唐代岑參

天山雪雲常不開，千峰萬嶺雪崔嵬。北風夜卷赤亭口，一夜天山雪更厚。

能兼漢月照銀山，復逐胡風過鐵關。交河城邊鳥飛絕，輪台路上馬蹄滑。

晻靄寒氛萬里凝，闌干陰崖千丈冰。將軍狐裘卧不暖，都護寶刀凍欲斷。

正是天山雪下時，送君走馬歸京師。雪中何以贈君別，惟有青青松樹枝

譯文：天山上的雲雪終年不開，巍巍千山萬嶺白雪皚皚。夜來北風卷過赤亭路口，天山一夜之間大雪更厚。雪光和著月光照映銀山，雪花追著北風飛過鐵關。交河城邊飛鳥早已斷絕，輪台路上戰馬難以走過。

寒雲昏暗凝結萬里天空，山崖陡峭懸掛千丈堅冰。將軍皮袍久卧不覺溫暖，都護寶刀凍得像要折斷。天山正是大雪紛飛之時，送別為友走馬歸還京師。冰雪之中怎將心意表示，只有贈您青青松柏樹枝！

5、《從軍行》——唐代陳羽

海畔風吹凍泥裂，枯桐葉落枝梢折。

橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪。

譯文：湖海之濱冷風次得泥土凍裂，枯桐葉飄落了，樹枝折下來。遠遠聽到橫笛聲卻看不到人，把紅旗一直插上天山頭頂雪。

⑽ 聞捷 舞會結束以後賞析

［詩意簡析］作者聞捷，原名趙文節，是我國當代著名的詩人。他的詩集《天山牧歌》中具有濃郁地方色彩和民族風情的愛情組詩《吐魯番情歌》曾以迸發著強烈的時代精神的愛情之歌響徹大江南北，成為中國當代詩壇的一朵奇葩。《舞會結束以後》則是這個組詩中具有代表性的作品。
《舞會結束以後》是一首敘事短詩，有它的人物和情節，並給我們講述了純潔善良而又俊美的姑娘吐爾地汗的愛情故事。「深夜，舞會結束以後」，率真坦誠的琴師和鼓手追了上來，向姑娘表白愛情。此時的吐爾地汗將選擇誰呢?她的選擇標准又是什麼呢?琴師和鼓手都是熱情活潑才華橫溢的小夥子，姑娘自己也稱贊道：「你的鼓敲得真好，年輕人聽見就想盡情地跳；你的琴彈得真好，連夜鶯都羞得不敢高聲叫。」但是，姑娘並不是以這作為選擇的標准，她說：「去年的今天我就做過比較，我的幸福也在那天決定了，阿西爾已把我的心帶走，帶到烏魯木齊發電廠去了。」在這里，最重要的是阿西爾去了發電廠，成為遠離家鄉的社會主義建設者。這是姑娘最動心的、最自豪的地方。聞捷的愛情詩大都表現了這樣一個鮮明而單純的愛情觀念：愛情和勞動緊密相關，愛情是勞動的產物。這樣的愛情與勞動的關系今天看來是有些簡單，然而在五十年代火熱的社會主義建設中，它表現出來的時代氣息卻是十分強烈和感人的，它的故事也是自然真實的。
這首詩在構思上由人物的活動構成情節，再由情節的發展來體現作品的主題，與一般的敘事詩相比，詩中人物的類型性更鮮明，情節的跳躍性也很大，詩中不著重描寫人物的外貌、性格，而主要側重於對人物心靈的揭示。
這首詩也很好地表現了地方色彩和民族風格，特別是詩中的民族氣質和民族性格異常鮮明。琴師和鼓手以熱烈坦率的歌唱來表達愛情，而姑娘無論是答應還是拒絕，都那麼友好坦誠，生動地表現了民族性格特徵，極具感人的魅力。詩歌語言朴實無華，在形式上又多借鑒新民歌的表現手法；採用歌唱的形式，也增強了作品的抒情性。