歸園田居四賞析
㈠ 《歸園田居》（其一）的賞析
賞析：
這首詩首詩主要是以追悔開始，以慶幸結束，追悔自己「誤落塵網」、「久在樊籠」的壓抑與痛苦，慶幸自己終「歸園田」、復「返自然」的愜意與歡欣，真切表達了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限嚮往與怡然陶醉。
其次，這首詩最突出的是寫景———描寫園田風光運用白描手法遠近景相交，有聲有色；其次，詩中多處運用對偶句，如：「榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。」
還有對比手法的運用，將「塵網」「樊籠」與「園田居」對比，從而突出詩人對官場的厭惡、對自然的熱愛；再有語言明白清新，幾如白話，質朴無華。這首詩呈現出一個完整的意境，詩的語言完全為呈現這意境服務，不求表面的好看，於是詩便顯得自然。總之，這是經過藝術追求、藝術努力而達到的自然。
(1)歸園田居四賞析擴展閱讀:
譯文:
少小時就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。
偶失足落入了仕途羅網，轉眼間離田園已十餘年。
籠中鳥常依戀往日山林，池裡魚嚮往著從前深淵。
我願在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。
繞房宅方圓有十餘畝地，還有那茅屋草舍八九間。
榆柳樹蔭蓋著房屋後檐，爭春的桃與李列滿院前。
遠處的鄰村舍依稀可見，村落里飄盪著裊裊炊煙。
深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。
庭院內沒有那塵雜干擾，靜室里有的是安適悠閑。
久困於樊籠里毫無自由，我今日總算又歸返林山。
㈡ 歸園田居其四怎樣賞析
譯文
離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒。
姑且帶著子侄晚輩，撥開樹叢漫步荒墟。
游盪徘徊墳墓之間，依稀可辨前人舊居。
水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯乾朽株。
上前打聽砍柴之人：「往日居民遷往何處？」
砍柴之人對我言道：「皆已故去並無存余。」
「二十年朝市變面貌」，此語當真一點不虛。
人生好似虛幻變化，最終難免泯滅空無。
賞析
公元406年（東晉安帝義熙二年），亦即是陶淵明由彭澤令任上棄官歸隱後的第二年，人便寫下了《歸園田居》五首著名詩篇，當時詩人四十二歲。此詩是其中的第四首。
只做了八十多天彭澤縣令的陶淵明，已實在無法忍受官場的污濁與世俗的束縛，他堅決地辭官歸隱，躬耕田園，且從此終身不再出仕。脫離仕途的那種輕松之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗，使得這組詩成為傑出的田園詩章，也集中體現了陶淵明追求自由、安於清貧、隱逸山野、潔身自好、遠離官場、超脫世俗的美好情操。[3]
作者之所以毅然棄官歸田，並在這組詩的第三首《歸園田居·種豆南山下》中表達了只求不違所願而不惜勞苦耕作、夕露沾衣的決心，為的是復返自然，以求得人性的回歸。這第四首詩的前四句寫歸田園後偕同子侄、信步所之的一次漫遊。首句「久去山澤游」，是對這組詩首篇《歸園田居·少無適俗韻》所寫「誤落塵網中」、「久在樊籠里」的回顧。次句「浪莽林野娛」，是「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」的作者在脫離「塵網」、重回「故淵」，飛出「樊籠」、復返「舊林」後，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的「浪莽」二字，義同放浪，寫作者此時無拘無束、自由自在的身心狀態；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為「形容林野的廣大」，似誤。句中的一個「娛」字，則表達了「性本愛丘山」的作者對自然的契合和愛賞。從第三句詩，則可見作者歸田園後不僅有林野之娛，而且有「攜子侄輩」同游的家人之樂。從第四句「披榛步荒墟」的描寫，更可見其游興之濃，而句末的「荒墟」二字承上啟下，引出了後面的所見、所問、所感。
陶詩大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見深意、奇趣。這首詩也是一首平鋪直敘之作。詩的第五到第八句「徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株」，緊承首段的末句，寫「步荒墟」所見，是全詩的第二段。這四句詩與首篇《歸園田居·少無適俗韻》中所寫「曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔」那樣一幅生機盎然的田園畫適成對照。這是生與死、今與昔的對照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛人生的作者，面對這世間的生與死、時間的今與昔問題，自有深刻的感受和無窮的悲慨。其在「丘壟間」如此流連徘徊、見「昔人居」如此依依眷念、對遺存的「井灶」和殘杇的「桑竹」也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想像、耐人尋繹的。
詩的第九到第十二句是全詩的第三段。前兩句寫作者問；後兩句寫薪者答。問話「此人皆焉如」與答話「死沒無復余」，用語都極其簡朴。而簡朴的問話中蘊含作者對當前荒寂之景的無限悵惘、對原居此地之人的無限關切；簡朴的答話則如實地道出了一個殘酷的事實，而在它的背後是一個引發古往今來無數哲人為之迷惘、思考並從各個角度尋求答案的人生問題。
詩的第十三到第十六句「一世異朝市，此語真不虛，人生似幻化，終當歸空無」，是最後一段，寫作者聽薪者回答後的所感。這四句詩參破、說盡了盛則有衰、生則有死這樣一個無可逃避的事物規律和自然法則。詩句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發，也是陶詩的難以企及之處。正如朱光潛在《詩論》第十三章《陶淵明·他的情感生活》中所說，一些哲理，「儒、佛兩家費許多言語來闡明它，而淵明靈心進發，一語道破。讀者在這里所領悟的不是一種學說，而是一種情趣、一種胸襟、一種具體的人格」。讀陶詩，正應從中看到他內心的境界、智慧的靈光，及其對世事、人生的了悟。
有些賞析文章認為作者此行是訪故友，是聽到故友「死沒無復余」而感到悲哀。但從整首詩看，詩中並無追敘友情、憶念舊游的語句，似不必如此推測。而且，那樣解釋還縮小了這首詩的內涵。王國維曾說，詩人之觀物是「通古今而觀之」，不「域於一人一事」（《人間詞話刪稿》），其「所寫者，非個人之性質」，而是「人類全體之性質」（《紅樓夢評論·餘論》）。這首詩所寫及其意義正如王國維所說。作者從「昔人居」、耕者言所興發的悲慨、所領悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
㈢ 歸園田居中的名句賞析
道狹草來木長，夕露沾我衣。
衣沾自不足惜，但使願無違。路窄草長，夕露沾衣，但衣服打濕了有什麼可惜的呢？這兩句是進一步寫田園荒蕪，歸耕艱難。以上六句敘寫耕作生活，真切朴實，宛如在目。「衣沾不足惜」
這句話看似平淡，但這種平淡正好映射了結尾這一句「但使願無違」，使得「願無違」強調得很充分。這里的「願」更蘊含了不要在那污濁的現實世界中失去了自我的意思。它既有儒家潔身自好、安貧樂道的思想，亦有道家的返璞歸真、順應自然的意念，並且這二者常常融為一體。
這首詩用語十分平淡自然。「種豆南山下」「夕露沾我衣」，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，則使口語上升為詩句，使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術特色。
㈣ 歸園田居賞析
賞析如下：
陶淵明因無法忍受官場的污濁與世俗的束縛，堅決地辭官歸隱，躬耕田園。脫離仕途的那種輕松之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗，使得這組詩成為傑出的田園詩章。
這組詩生動地描寫了詩人歸隱後的生活和感受，抒發了作者辭官歸隱後的愉快心情和鄉居樂趣，從而表現了他對田園生活的熱愛，表現出勞動者的喜悅；同時又隱含了對官場黑暗腐敗的生活的厭惡之感，表現了作者不願同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。
組詩集中體現了陶淵明追求自由、安於清貧、隱逸山野、潔身自好、遠離官場、超脫世俗的美好情操。陶淵明寫「歸園田居」其實是寫作者自己理想的故居。
《歸園田居》是一個不可分割的有機整體。其所以是如此，不僅在於每首詩分別從辭官場，聚親朋，樂農事，訪故舊，歡夜飲幾個側面描繪了詩人豐富充實的隱居生活，更重要的是，就其所抒發的感情而言，是以質性自然，樂在其中的情趣來貫穿這一組詩篇的。詩中雖有感情的動盪，轉折，但那種歡愉，達觀的明朗色彩是輝映全篇的。
第一首詩主要是以追悔開始，以慶幸結束，追悔自己「誤落塵網」、「久在樊籠」的壓抑與痛苦，慶幸自己終「歸園田」、復「返自然」的愜意與歡欣，真切表達了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限嚮往與怡然陶醉。
「少無適俗韻，性本愛丘山。」所謂「適俗韻」無非是逢迎世俗、周旋應酬、鑽營取巧的那種情態、那種本領，這是詩人從來就未曾學會的東西。作為一個真誠率直的人，其本性與淳樸的鄉村、寧靜的自然，似乎有一種內在的共通之處，所以「愛丘山」。
前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，看破官場後，執意離開，對官場黑暗的不滿和絕望。為全詩定下一個基調，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終於辭官歸田的根本原因。
「誤落塵網中，一去三十年。」人生常不得已。作為一個官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個熟讀儒家經書、欲在社會中尋求成功的知識分子，也必須進入社會的權力組織；便是為了供養家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。
所以不能不違逆自己的「韻」和「性」，奔波於官場。回頭想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無聊的世俗之網。「一去三十年」，當是「十三年」之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。這一句看來不過是平實的紀述，但仔細體味，卻有深意。
詩人對田園，就像對一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：「呵，這一別就是十三年了！」心中無限感慨，無限眷戀，但寫來仍是隱藏不露。
「羈鳥戀舊林，池魚思故淵。」雖是「誤入塵網」，卻是情性未移。這兩句集中描寫做官時的心情，從上文轉接下來，語氣順暢，毫無阻隔。因為連用兩個相似的比喻，又是對仗句式，便強化了厭倦舊生活、嚮往新生活的情緒。
「開荒南野際，守拙歸園田」，「守拙」回應「少無適俗韻」——因為不懂得鑽營取巧，不如抱守自己的愚拙，無須勉強混跡於俗世；「歸園田」回應「性本愛丘山」——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的沖突，在這里得到了解決。
「方宅十餘畝，草屋八九間」，是簡筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡朴。但雖無雕梁畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩於屋後，桃花李花競艷於堂前，素淡與絢麗交掩成趣。
「曖曖遠人村，依依墟里煙。」曖曖，是模糊不清的樣子，村落相隔很遠，所以顯得模糊，就像國畫家畫遠景時，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景緻，給人以平靜安詳的感覺，好像這世界不受任何力量的干擾。
「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」，一下子將這幅美好的田園畫活起來了。這二句套用漢樂府《雞鳴》「雞鳴高樹顛，狗吠深宮中」而稍加變化。但詩人絕無用典炫博的意思，不過是信手拈來。他不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為平常的雞鳴狗吠，因為這雞犬之聲相聞，才最富有農村環境的特徵，和整個畫面也最為和諧統一。
隱隱之中，是否也滲透了《老子》所謂「小國寡民」、「雞犬之聲相聞，民老死不相往來」的理想社會觀念，那也難說。單從詩境本身來看，這二筆是不可缺少的。它恰當地表現出農村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，沒有喧囂和煩躁之感。以此比較王籍的名句「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，那種為人傳誦的所謂「以動寫靜」的筆法，未免太強調、太吃力。
「戶庭無塵雜，虛室有餘閑。」塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不願乾的蠢事，許多無聊應酬吧。如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令作者愉快的，倒不在這悠閑，而在於從此可以按照自己的意願生活。
「久在樊籠里，復得返自然。」自然，既是指自然的環境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。這兩句再次同開頭「少無適俗韻，性本愛丘山」相呼應，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應與點題，絲毫不覺勉強。
全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。這樣的結尾，既是用筆精細，又是順理成章。
這首詩最突出的是寫景———描寫園田風光運用白描手法遠近景相交，有聲有色；其次，詩中多處運用對偶句，如：「榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。」還有對比手法的運用，將「塵網」「樊籠」與「園田居」對比，從而突出詩人對官場的厭惡、對自然的熱愛；
再有語言明白清新，幾如白話，質朴無華。這首詩呈現出一個完整的意境，詩的語言完全為呈現這意境服務，不求表面的好看，於是詩便顯得自然。總之，這是經過藝術追求、藝術努力而達到的自然。
(4)歸園田居四賞析擴展閱讀：
歸園田居·其一
魏晉：陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。(誤落 一作：誤入)
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。(顛 通 巔)
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠里，復得返自然。
譯文
少小時就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。
偶失足落入了仕途羅網，轉眼間離田園已十餘年。
籠中鳥常依戀往日山林，池裡魚嚮往著從前深淵。
我願在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。
繞房宅方圓有十餘畝地，還有那茅屋草舍八九間。
榆柳樹蔭蓋著房屋後檐，爭春的桃與李列滿院前。
遠處的鄰村舍依稀可見，村落里飄盪著裊裊炊煙。
深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。
庭院內沒有那塵雜干擾，靜室里有的是安適悠閑。
久困於樊籠里毫無自由，我今日總算又歸返林山。
㈤ 歸園田居其四其五的賞析
詩的第四首同第五首實際是一首詩的前後兩個部分.詩人懷著意滿志得,甚至是帶點炫耀的心情造訪故友.子侄與俱,笑語不斷,披榛尋徑,健步而前.他要同故友共憶時歲月,向他們傾訴心曲,同他們暢飲幾杯……然而,展現在他眼前的,是"井灶有遺處,桑竹殘朽株"的殘破景象,聽到的是故友"死沒無復余"的噩耗.一向通達的詩人也不禁陷入了"人生似幻化,終當歸空無"的深沉哀傷之中.
所以,第五首寫歸來,"悵恨獨策還",雖仍有子侄跟隨,詩人卻不願多言,形同孤雁,踽踽"獨"行;"崎嶇歷榛曲",一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫.詩人"悵恨"什麼呢 惆悵的是人生必然的幻化,惱恨的是自己的不悟.如果早離官場,多同故友相聚些時日,不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨
那麼,詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢
——"山澗清且淺,遇以濯吾足."
也許是因為訪友不得的余哀,也許是因為旅途的困頓勞乏,詩人在溪澗邊坐下來小憩片刻.這溪水清澈見底,直視無礙;濯足水中,頓時,一股涼意流遍全身,也使他從紛繁的思緒中清醒過來.他彷彿又從悲哀的幻夢中回到了現實中來.我不是到底歸來了么 "悟已往之不諫,知來者之可追."(《歸去來兮辭》)人生固然短暫,我不是還有所余無多的寶貴時日 昔人固已凋零,我不是還有許多"披草共來往"的友人
從"漉我新熟酒,只雞招近局"來看,詩人顯然已經抹去了籠罩心頭的不快的陰雲.酒以陳為美,而"新熟酒"一詞,一是說明家無余財,二也在點明詩人此刻"喝酒如狂"的迫切心情.這不禁使我想起詩人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答:
"(桓)溫嘗問君(孟嘉):'酒有何好,而卿嗜之 '君笑而答曰:'明公但不得酒中趣爾.'"
如果我們此刻問淵明:"酒有何好,而卿嗜之 "想來他也定會回答我們"但不得酒中趣爾".是啊,這"酒中趣"太豐富,太玄妙了:它消除了詩人一天的疲勞;它排解了訪友不得的余哀;它使詩人感受到了生活的真趣;使詩人重又樂觀起來,達觀起來;它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情.主客俱歡,頻頻舉觴;暮色降臨,詩人胡亂燃起荊柴,學一個"秉燭夜遊".滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸,反而平添了熱烈親切的氣氛.什麼人生如寄之悲,什麼故舊凋零之嘆,一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領悟之中了.
"歡來苦夕短,已復至天旭."新的一天開始了,而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛 這兩句是全詩傳神的點睛,是樂章的主旋律,是生活的最強音.
㈥ 歸園田居的作品鑒賞
陶淵明因無法忍受官場的污濁與世俗的束縛，堅決地辭官歸隱，躬耕田園。脫離仕途的那種輕松之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗，使得這組詩成為傑出的田園詩章。
這組詩生動地描寫了詩人歸隱後的生活和感受，抒發了作者辭官歸隱後的愉快心情和鄉居樂趣，從而表現了他對田園生活的熱愛，表現出勞動者的喜悅；同時又隱含了對官場黑暗腐敗的生活的厭惡之感，表現了作者不願同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。組詩集中體現了陶淵明追求自由、安於清貧、隱逸山野、潔身自好、遠離官場、超脫世俗的美好情操。陶淵明寫「歸園田居」其實是寫作者自己理想的故居。
《歸園田居》是一個不可分割的有機整體。其所以是如此，不僅在於每首詩分別從辭官場，聚親朋，樂農事，訪故舊，歡夜飲幾個側面描繪了詩人豐富充實的隱居生活，更重要的是，就其所抒發的感情而言，是以質性自然，樂在其中的情趣來貫穿這一組詩篇的。詩中雖有感情的動盪，轉折，但那種歡愉，達觀的明朗色彩是輝映全篇的。
其一
第一首詩主要是以追悔開始，以慶幸結束，追悔自己「誤落塵網」、「久在樊籠」的壓抑與痛苦，慶幸自己終「歸園田」、復「返自然」的愜意與歡欣，真切表達了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限嚮往與怡然陶醉。
「少無適俗韻，性本愛丘山。」所謂「適俗韻」無非是逢迎世俗、周旋應酬、鑽營取巧的那種情態、那種本領，這是詩人從來就未曾學會的東西。作為一個真誠率直的人，其本性與淳樸的鄉村、寧靜的自然，似乎有一種內在的共通之處，所以「愛丘山」。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，看破官場後，執意離開，對官場黑暗的不滿和絕望。為全詩定下一個基調，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終於辭官歸田的根本原因。
「誤落塵網中，一去三十年。」人生常不得已。作為一個官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個熟讀儒家經書、欲在社會中尋求成功的知識分子，也必須進入社會的權力組織；便是為了供養家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。所以不能不違逆自己的「韻」和「性」，奔波於官場。回頭想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無聊的世俗之網。「一去三十年」，當是「十三年」之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。這一句看來不過是平實的紀述，但仔細體味，卻有深意。詩人對田園，就像對一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：「呵，這一別就是十三年了！」心中無限感慨，無限眷戀，但寫來仍是隱藏不露。
「羈鳥戀舊林，池魚思故淵。」雖是「誤入塵網」，卻是情性未移。這兩句集中描寫做官時的心情，從上文轉接下來，語氣順暢，毫無阻隔。因為連用兩個相似的比喻，又是對仗句式，便強化了厭倦舊生活、嚮往新生活的情緒。
「開荒南野際，守拙歸園田」，「守拙」回應「少無適俗韻」——因為不懂得鑽營取巧，不如抱守自己的愚拙，無須勉強混跡於俗世；「歸園田」回應「性本愛丘山」——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的沖突，在這里得到了解決。
「方宅十餘畝，草屋八九間」，是簡筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡朴。但雖無雕梁畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩於屋後，桃花李花競艷於堂前，素淡與絢麗交掩成趣。
「曖曖遠人村，依依墟里煙。」曖曖，是模糊不清的樣子，村落相隔很遠，所以顯得模糊，就像國畫家畫遠景時，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景緻，給人以平靜安詳的感覺，好像這世界不受任何力量的干擾。
「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」，一下子將這幅美好的田園畫活起來了。這二句套用漢樂府《雞鳴》「雞鳴高樹顛，狗吠深宮中」而稍加變化。但詩人絕無用典炫博的意思，不過是信手拈來。他不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為平常的雞鳴狗吠，因為這雞犬之聲相聞，才最富有農村環境的特徵，和整個畫面也最為和諧統一。隱隱之中，是否也滲透了《老子》所謂「小國寡民」、「雞犬之聲相聞，民老死不相往來」的理想社會觀念，那也難說。單從詩境本身來看，這二筆是不可缺少的。它恰當地表現出農村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，沒有喧囂和煩躁之感。以此比較王籍的名句「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，那種為人傳誦的所謂「以動寫靜」的筆法，未免太強調、太吃力。
「戶庭無塵雜，虛室有餘閑。」塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不願乾的蠢事，許多無聊應酬吧。如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令作者愉快的，倒不在這悠閑，而在於從此可以按照自己的意願生活。
「久在樊籠里，復得返自然。」自然，既是指自然的環境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。這兩句再次同開頭「少無適俗韻，性本愛丘山」相呼應，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應與點題，絲毫不覺勉強。全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。這樣的結尾，既是用筆精細，又是順理成章。
這首詩最突出的是寫景———描寫園田風光運用白描手法遠近景相交，有聲有色；其次，詩中多處運用對偶句，如：「榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。」還有對比手法的運用，將「塵網」「樊籠」與「園田居」對比，從而突出詩人對官場的厭惡、對自然的熱愛；再有語言明白清新，幾如白話，質朴無華。這首詩呈現出一個完整的意境，詩的語言完全為呈現這意境服務，不求表面的好看，於是詩便顯得自然。總之，這是經過藝術追求、藝術努力而達到的自然。
其二
這首詩集中地描寫了歸田之後的日常生活與自適心境，詩意脈絡清楚，結構次第有序。開頭四句為此詩的首層，它從正面寫「靜」。在這四句中，詩人反復用「野外」、「窮巷」、「荊扉」、「虛室」來反復強調鄉居的清貧，暗示出自己抱貧守志的高潔之心，敘說歸隱郊野之後，罕與塵世往來，了卻心頭塵俗之想。
「野外罕人事，窮巷寡輪鞅。」詩人「久在樊籠」之後，終於回歸田園，他擺脫了「懷役不遑寐，中宵尚孤征」的仕官生活，就極少有世俗的交際應酬，也極少有車馬貴客——官場中人造訪的情景，他總算又獲得了屬於自己的寧靜。詩句的字里行間，透露出一片自得之意，那正是擺脫了官場的機巧，清除了塵俗的應酬「復得返自然」之後的深切感受。
「白日掩荊扉，虛室絕塵想。」在「白日」大好的時光，可以自由地掩起柴門，把自己關在虛空安靜的居室里，讓那些往昔曾縈繞於心間令人煩惱的塵俗雜念，徹底斷絕。那道虛掩的柴門，那間幽靜的居室，已經把塵世的一切喧囂，一切俗念都遠遠地摒棄了。
下面四句為此詩的中層，著意描寫田園生活的動態，繼說與之交往者都是農夫，相談的都是桑麻。與上層的靜態相呼應，充滿一種純朴的動人氛圍。
「時復墟曲中，披草共來往。」「披草」一詞淺俗到家，但用於此處則極為傳神，既寫出其田園的質朴，又暗與上層「輪鞅」相對照。詩人鍾情於與農夫「披草往來」，而疏遠於與官吏「輪鞅」交遊，其自我肖像已在其中。
「相見無雜言，但道桑麻長。」詩人也並非總是獨坐「虛室」之中，他時常和鄉鄰們共話桑麻。然而，在詩人看來，與純朴的農人披草來往，絕不同於官場應酬，不是他所厭惡的「人事」；一起談論桑麻生長的情況，絕對不同於計較官場浮沉，不是他所厭惡的「雜言」。所以，不管是「披草共來往」，還是「但話桑麻長」，詩人與鄉鄰的關系顯得那麼友好淳厚。與充滿了權詐虛偽的官場相比，這里人與人的關系是清澄明凈的。
最後四句是此詩的末層，說明了作者此時心中亦樂亦憂的乃是作物與耕地。
「桑麻日已長，我土日已廣。」莊稼一天天生長，開辟的荒土越來越多，令人喜悅。在這兩句中，詩人已拋開了「士人」的身份，完全向著勞動人民的方向轉化。
「常恐霜霰至，零落同草莽。」這句緊接上句，農民生怕自己的辛勤勞動，毀於一旦，心懷恐懼。然而，這里的一喜一懼，並非「塵想」雜念；相反，這單純的喜懼，正反映著經歷過鄉居勞作的洗滌，詩人的心靈變得明澈了，感情變得淳樸了。
首中末三層內容前後緊密相連，層層向前推進，從而將個有靜有動的整體田園生活，把個有樂有憂的詩人全部心境，活生生地展現了出來，歸隱後的作者形象鮮亮亮地躍然於紙上。
質朴無華的語言、悠然自在的語調，敘述了鄉居生活的日常片斷，寫出了鄉村的幽靜及自己心境的恬靜。而在這一片「靜」的境界中，流盪著一種古樸淳厚的情味。詩人在這里描繪的正是這樣一個寧靜諧美的理想天地。
其三
這首「種豆南山下」八句短章，在普普通通、平平常常四十個字的小空間里，表達出了深刻的思想內容，描寫了詩人隱居之後躬耕勞動的情景。
這首詩共分為兩層，前四句為第一層，反映了作者躬耕勞動的生活，暗用楊惲詩意。
「種豆南山下，苗盛豆苗稀」。此二句引用了楊惲的「田彼南山，蕪穢不治」，是對其勞作情況做總體交待，先指明耕種的是「豆」，再說勞作的地點在「南山下」，五個尋常字，將事情敘說得非常清楚。詩人畢竟是「少學琴書」，士人出身，躬耕田畝缺乏經驗，「草盛豆苗稀」的勞動後果，也就不足為怪了。
「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」可憐的勞動成果並沒使詩人灰心喪氣，牢騷滿腹。這兩句寫出了他勤勤懇懇，樂此不疲地從清早到夜晚，躬身壟畝鏟鋤荒草的狀貌。它體現了中華民族自古以來的吃苦耐勞，堅韌不拔的精神。
後四句是此詩的第二層，抒寫的則是作者經過生活的磨勵和對社會與人生深刻思索之後，對真善美理想的執著追求和與現實社會污濁官場的決裂。
「道狹草木長，夕露沾我衣」。通過道窄草深，夕露沾衣的具體細節描繪，顯示出了從事農業勞動的艱苦。詩人身體力行終日勞作在田野，所以他深深地體驗到了農業勞動的艱辛，它絕不像那些脫離勞動的文人墨客所描寫的那般輕松瀟灑。但是作者仍不辭勞苦，繼續堅持下去，正像他在《庚戌歲九月中於西田獲早稻》詩中所說：「田家豈不苦？弗獲辭此難。」
「衣沾不足惜，但使願無違。」對於詩人來說，人生的道路只有兩條任他選擇：一條是出仕做官，有俸祿保證其生活，可是必須違心地與世俗同流合污；另一條是歸隱田園，靠躬耕勞動維持生存，這樣可以做到任性存真堅持操守。當他辭去彭澤縣令解綬印歸田之際，就已經做出了抉擇，寧可肉體受苦，也要保持心靈的純潔。他堅決走上了歸隱之路。為了不違背躬耕隱居的理想願望，農活再苦再累也不懼，那麼「夕露沾衣」就更不足為「惜」了。這種思想已經成了他心中牢不可破的堅定信念，這首詩結尾兩句，可謂全篇的詩眼，一經它的點化，篇中醇厚的旨意便和盤現出。
在這首詩中陶淵明卻勇敢地反對了傳統觀念，沖破了陳舊的精神枷鎖，毅然地告別官場，辭去了彭澤縣令，不做勞心治人的「君子」；決然地返回家園，心甘情願地扛起了鋤頭，辛勤地躬耕壟畝，偏要做個勞力的「小人」。這等無畏的精神，美好的人格，高尚的境界，贏得了後世多少人的稱贊、欽佩乃至效仿。
其四
作者之所以毅然棄官歸田，並在這組詩的第三首中表達了只求不違所願而不惜勞苦耕作、夕露沾衣的決心，為的是復返自然，以求得人性的回歸。這第四首詩的前四句寫歸田園後偕同子侄、信步所之的一次漫遊。首句「久去山澤游」，是對這組詩首篇所寫「誤落塵網中」、「久在樊籠里」的回顧。次句「浪莽林野娛」，是「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」的作者在脫離「塵網」、重回「故淵」，飛出「樊籠」、復返「舊林」後，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的「浪莽」二字，義同放浪，寫作者此時無拘無束、自由自在的身心狀態；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為「形容林野的廣大」，似誤。句中的一個「娛」字，則表達了「性本愛丘山」的作者對自然的契合和愛賞。從第三句詩，則可見作者歸田園後不僅有林野之娛，而且有「攜子侄輩」同游的家人之樂。從第四句「披榛步荒墟」的描寫，更可見其游興之濃，而句末的「荒墟」二字承上啟下，引出了後面的所見、所問、所感。
陶詩大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見深意、奇趣。這首詩也是一首平鋪直敘之作。詩的第五到第八句「徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株」，緊承首段的末句，寫「步荒墟」所見，是全詩的第二段。這四句詩與首篇中所寫「曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔」那樣一幅生機盎然的田園畫適成對照。這是生與死、今與昔的對照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛人生的作者，面對這世間的生與死、時間的今與昔問題，自有深刻的感受和無窮的悲慨。其在「丘壟間」如此流連徘徊、見「昔人居」如此依依眷念、對遺存的「井灶」和殘杇的「桑竹」也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想像、耐人尋繹的。
詩的第九到第十二句是全詩的第三段。前兩句寫作者問；後兩句寫薪者答。問話「此人皆焉如」與答話「死沒無復余」，用語都極其簡朴。而簡朴的問話中蘊含作者對當前荒寂之景的無限悵惘、對原居此地之人的無限關切；簡朴的答話則如實地道出了一個殘酷的事實，而在它的背後是一個引發古往今來無數哲人為之迷惘、思考並從各個角度尋求答案的人生問題。
詩的第十三到第十六句「一世異朝市，此語真不虛，人生似幻化，終當歸空無」，是最後一段，寫作者聽薪者回答後的所感。這四句詩參破、說盡了盛則有衰、生則有死這樣一個無可逃避的事物規律和自然法則。詩句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發，也是陶詩的難以企及之處。讀陶詩，正應從中看到他內心的境界、智慧的靈光，及其對世事、人生的了悟。
有些賞析文章認為作者此行是訪故友，是聽到故友「死沒無復余」而感到悲哀。但從整首詩看，詩中並無追敘友情、憶念舊游的語句，似不必如此推測。而且，那樣解釋還縮小了這首詩的內涵。王國維曾說，詩人之觀物是「通古今而觀之」，不「域於一人一事」（《人間詞話刪稿》），其「所寫者，非個人之性質」，而是「人類全體之性質」（《紅樓夢評論·餘論》）。這首詩所寫及其意義正如王國維所說。作者從「昔人居」、耕者言所興發的悲慨、所領悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
其五
這是《歸園田居》組詩的第五篇。它以一天耕作完畢之後，回家的路上和到家之後的活動做為描寫對象，來反映「歸園田居」後的另一個生活側面。
全詩可分做兩層。前四句為第一層，集中地描繪了還家路上的情景。
「悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。」寫出結束了勞動，獨自一個人手持扶杖，懷著「悵恨」之情，轉回家去。但回家的道路坎坷崎嶇，荒蕪曲折。從表面看，他辛苦勞作一天，且孤獨無伴，隻身奔家，難免悵然生恨。就深層涵意說，此詩意在抒寫欣然自得之情，那麼，此「悵恨」二字，實具反襯下文歡快欣然的作用，若將《歸園田居》組詩做一整體閱讀，便會發現這里的開端「悵恨」，是緊接上詩憑吊丘壟荒墟，人生終當歸於空無的感嘆而來。「崎嶇歷榛曲」渲染出當時社會動盪不安所致道路的荒涼和艱難，透露出時代特定背景的影象。
「山澗清且淺，可以濯吾足。」路上經過清澈見底的山泉，洗洗沾染塵埃的雙腳，整天耕作的疲勞，也就隨之一洗而光，渾身變得舒坦自在起來。這兩句一掃「悵恨」之意，那麼輕松自如，正是坦然自適心態的自然流露。托出歸隱之志堅持不改之意。「可以濯吾足」一句，出自古《滄浪歌》，歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足」。原是借滄浪之水的清濁為比興，形象地表達時清則仕，時濁則隱的意思。而陶淵明卻任憑澗水清澈見底，依舊用來「濯我足」，完美的顯示了作者的生活情趣和委身自然、與自然相得相洽的質性。
最後六句為第二層，全力敘述歸家之後的一些活動。
「漉我新熟酒，只雞招近局。」過濾好自家新近釀好的熟酒，去濁存清飲用。並招來農家近鄰，同桌共飲，以「只雞」為餚，真是快慰無比。此二句詩，描畫出了隱逸詩人之宗的陶淵明，歸居田園之後的淳樸農家生活。他依躬耕壟畝維生，勿需醇醪美酒，山珍海味，只要有自釀之熟酒，自飼之家雞，邀上鄰友，共酌共飲，即已足矣。從中亦可見，作者與近鄰農戶，相處友善，往來密切的景況。
「日入室中暗，荊薪代明燭。」不知不覺間「日入室中暗」，日落西山，室內暗然，於是索興燃起根根荊草權當明燭。此句看似寒酸卻將詩人的瀟灑自如，自得其樂表現出來。
「歡來苦夕短，已復至天旭。」歡快之情涌滿心頭，在「歡」字下著一「來」字，自然傳神。黃文煥便又稱「『來』字下得奇」。此情此景，引得詩人競怨起「夕」時短暫，興致難盡。那就索性不理時間的早晚，盡情暢飲。「已復至天旭」，直至旭日漸升天已放亮，方肯做罷，以寄其高遠之志，抒其胸中超然之情。
此篇在組詩中，取材獨特，既非描繪田園風光，亦非陳述勞動狀況，而是以傍晚直至天明的一段時間里的活動為題材，相當於今天所謂「八小時以外」的業餘生活為內容，來表達他於田園居中欣然自得的生活情境。其視角新穎，另闢一境，與前四首連讀，可以見出組詩實乃全面深刻地再現出陶淵明辭官歸隱初期的生活情景及其心路歷程。
其六
「種苗在東皋，苗生滿阡陌。」這兩句敘事，顯得很隨意，是說在東皋種苗，長勢如何如何。但就在隨意的話語中，顯出了一種滿意的心情，他說這話好像是在欣賞自己的勞動成果。「雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。」陶詩中有「帶月荷鋤歸」，「濁酒」雲雲是常見的語句。看來他對「荷鋤」並不感到是多大的重負，差不多習慣了。「日暮巾柴車，路暗光已夕。」《歸去來兮辭》有「或巾柴車」的句子。這兩句寫得很自然，「日出而作，日入而息」，農家的生活本來就是如此自然。「歸人望煙火，稚子候檐隙。」《歸去來兮辭》有「稚子候門」的話。等著他的就是那麼一個溫暖的「歸宿」，此時他的倦意會在無形中消釋了。這四句寫暮歸，真是生動如畫，畫面浮動著一層安恬的、醉人的氣氛。這就是陶淵明「田居」的一天，這一天過得如此充實、愜意。
「問君亦何為？百年會有役。」這是設問，自問自答，如同陶詩「問君何能爾？心遠地自偏」的句式。這與陶詩「人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安」意思相似，表示了對勞動的重視。「但願桑麻成，蠶月得紡績。」桑麻興旺，蠶事順遂，這是他的生活理想，正如陶詩所寫：「耕織稱其用，過此奚所須？」下面寫道：「素心正如此，開徑望三益。」「素心」，也就是上面所說的心願。後面這一段通過設問，揭示陶淵明勞動的體驗、田居的用心，很是符合陶淵明的實際。
今《文選·江淹擬古三十首》收有這首詩，並被當作《歸園田居》的第六首。宋代大文豪蘇軾就以此為陶詩，還特舉「日暮」以下四句贊揚之，且寫了《和陶歸園田居六首》。而後世諸家以為此詩非陶淵明所作，當是江淹所作的擬陶詩。 總評
清代方東樹《昭昧詹言》：「此五詩衣被後來，各大家無不受其孕育者，當與爾哉！」
近代梁啟超《陶淵明之文藝及品格》：「《歸園田居》只是把他的實歷感寫出來，便成為最親切有味之文。」
其一
宋代蘇軾：「外枯而中膏，似淡而實美。」
現代朱光潛：「如秋譚月影，徹底澄瑩。」
現代龔望《陶淵明集評議》：「起首一句：名言；凡人百思千慮，不能得。」
其二
清代王夫之《古詩評選》：「平淡之於詩自為一體。」
現代龔望《陶淵明集評議》：「布置悠悠而有轉折，妙甚。」
其三
宋代蘇軾：「以『夕露沾衣』之故而違其所願者，多矣！」
清代查慎行：「前言桑麻，此言種豆，皆田園中實事，亦有次第。」
現代龔望《陶淵明集評議》：「五古中之精金秀玉。陶公本色，於這樣詩可見。」
其四
現代朱光潛《陶淵明·他的情感生活》：「儒、佛兩家費許多言語來闡明它，而淵明靈心進發，一語道破。讀者在這里所領悟的不是一種學說，而是一種情趣、一種胸襟、一種具體的人格。」
現代龔望《陶淵明集評議》：「終當歸空無」，豈可不領林野娛乎？
其五
明代黃文煥：「歡來映洗悵恨，昔人多不存，獨策所以生恨也。」「荊薪代燭，真致曠然。」
清代方東樹：「不特章法完整，直是一幅畫圖，一篇記序。」
清代孫人龍：「田家真情，令人悠然。」
其六
宋代蘇軾：「淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。」
宋代嚴羽《滄浪詩話》：「此篇甚佳。然其體制、氣象與淵明不類。得非太白逸詩，後人謾取以入集耶？」
㈦ 歸園田居[其四]陶淵明詩歌的思想內容簡介
作者：陶淵明
歸園田居·其四
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘壟間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘杇株。
借問採薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死沒無復余。
一世異朝市，此語真不虛。
人生似幻化，終當歸空無。
注釋
①去：離開。游：遊宦。這句是說離開山澤而去做官已經很久了。
②浪莽：放盪、放曠。這句是說今天有廣闊無邊的林野樂趣。
③試：姑且。榛：叢生的草木。荒墟：廢墟。這兩句是說姑且攜帶子侄，撥開叢生的草木，漫步於廢墟之中。
④丘壟：墳墓。依依：思念的意思。這兩句是說在墳墓間徘徊，思念著從前人們的居處。
⑤杇（wū）：塗抹。這兩句是說這里有井灶的遺跡，殘留的桑竹枯枝。
⑥此人：此處之人，指曾在遺跡生活過的人。焉如：何處去。
⑦沒（mò）：死。一作「歿」。
⑧一世：二十年為一世。朝市：城市官吏聚居的地方。這種地方為眾人所注視，現在卻改變了，所以說「異朝市」。這是當時的一句成語。這句和下句是說「一世異朝市」這句話真不假。
⑨幻化：虛幻變化，指人生變化無常。這句和下句是說人生好像是變化的夢幻一樣，最終當歸於虛無。[2]
譯文
離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒。
姑且帶著子侄晚輩，撥開樹叢漫步荒墟。
游盪徘徊墳墓之間，依稀可辨前人舊居。
水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯乾朽株。
上前打聽砍柴之人：「往日居民遷往何處？」
砍柴之人對我言道：「皆已故去並無存余。」
「二十年朝市變面貌」，此語當真一點不虛。
人生好似虛幻變化，最終難免泯滅空無。
賞析
公元406年（東晉安帝義熙二年），亦即是陶淵明由彭澤令任上棄官歸隱後的第二年，人便寫下了《歸園田居》五首著名詩篇，當時詩人四十二歲。此詩是其中的第四首。
只做了八十多天彭澤縣令的陶淵明，已實在無法忍受官場的污濁與世俗的束縛，他堅決地辭官歸隱，躬耕田園，且從此終身不再出仕。脫離仕途的那種輕松之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗，使得這組詩成為傑出的田園詩章，也集中體現了陶淵明追求自由、安於清貧、隱逸山野、潔身自好、遠離官場、超脫世俗的美好情操。[3]
作者之所以毅然棄官歸田，並在這組詩的第三首《歸園田居·種豆南山下》中表達了只求不違所願而不惜勞苦耕作、夕露沾衣的決心，為的是復返自然，以求得人性的回歸。這第四首詩的前四句寫歸田園後偕同子侄、信步所之的一次漫遊。首句「久去山澤游」，是對這組詩首篇《歸園田居·少無適俗韻》所寫「誤落塵網中」、「久在樊籠里」的回顧。次句「浪莽林野娛」，是「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」的作者在脫離「塵網」、重回「故淵」，飛出「樊籠」、復返「舊林」後，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的「浪莽」二字，義同放浪，寫作者此時無拘無束、自由自在的身心狀態；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為「形容林野的廣大」，似誤。句中的一個「娛」字，則表達了「性本愛丘山」的作者對自然的契合和愛賞。從第三句詩，則可見作者歸田園後不僅有林野之娛，而且有「攜子侄輩」同游的家人之樂。從第四句「披榛步荒墟」的描寫，更可見其游興之濃，而句末的「荒墟」二字承上啟下，引出了後面的所見、所問、所感。
陶詩大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見深意、奇趣。這首詩也是一首平鋪直敘之作。詩的第五到第八句「徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株」，緊承首段的末句，寫「步荒墟」所見，是全詩的第二段。這四句詩與首篇《歸園田居·少無適俗韻》中所寫「曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔」那樣一幅生機盎然的田園畫適成對照。這是生與死、今與昔的對照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛人生的作者，面對這世間的生與死、時間的今與昔問題，自有深刻的感受和無窮的悲慨。其在「丘壟間」如此流連徘徊、見「昔人居」如此依依眷念、對遺存的「井灶」和殘杇的「桑竹」也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想像、耐人尋繹的。
詩的第九到第十二句是全詩的第三段。前兩句寫作者問；後兩句寫薪者答。問話「此人皆焉如」與答話「死沒無復余」，用語都極其簡朴。而簡朴的問話中蘊含作者對當前荒寂之景的無限悵惘、對原居此地之人的無限關切；簡朴的答話則如實地道出了一個殘酷的事實，而在它的背後是一個引發古往今來無數哲人為之迷惘、思考並從各個角度尋求答案的人生問題。
詩的第十三到第十六句「一世異朝市，此語真不虛，人生似幻化，終當歸空無」，是最後一段，寫作者聽薪者回答後的所感。這四句詩參破、說盡了盛則有衰、生則有死這樣一個無可逃避的事物規律和自然法則。詩句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發，也是陶詩的難以企及之處。正如朱光潛在《詩論》第十三章《陶淵明·他的情感生活》中所說，一些哲理，「儒、佛兩家費許多言語來闡明它，而淵明靈心進發，一語道破。讀者在這里所領悟的不是一種學說，而是一種情趣、一種胸襟、一種具體的人格」。讀陶詩，正應從中看到他內心的境界、智慧的靈光，及其對世事、人生的了悟。
有些賞析文章認為作者此行是訪故友，是聽到故友「死沒無復余」而感到悲哀。但從整首詩看，詩中並無追敘友情、憶念舊游的語句，似不必如此推測。而且，那樣解釋還縮小了這首詩的內涵。王國維曾說，詩人之觀物是「通古今而觀之」，不「域於一人一事」（《人間詞話刪稿》），其「所寫者，非個人之性質」，而是「人類全體之性質」（《紅樓夢評論·餘論》）。這首詩所寫及其意義正如王國維所說。作者從「昔人居」、耕者言所興發的悲慨、所領悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
㈧ 歸園田居賞析100到200字
歸園田居（其三）
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無為。
這首詩是東晉詩人陶淵明在辭官歸田後所作的《歸園田居》中的第三首，表現了詩人
在離去為自己所厭惡的官場後，安貧樂道，怡然田園的生活態度。
從整首詩的畫面來看，「晨興理荒穢，戴月荷鋤歸，道狹草木長，夕露沾我衣。」給我們
留下的空間尤為廣闊，明暗的變化，時間的跨度，靜靜流過的農作時間以及充斥其間的園田
和宇宙意像在詩人的個人「晨興理荒穢，戴月荷鋤歸」活動下，帶動了整個畫面的可擴張力，
可想像力，這是一種渲染力，暗暗提高了本詩主題的基調。「道狹草木長，夕露沾我衣」可
謂天人合一，作者幹完一天的農活，扛著鋤頭。走在鄉間的小路上，小路邊上豐盛的野草上沾滿了微冷的露水，露水打濕了的粗布麻衣，澆淋著農作了一天的疲憊身軀。在這種濕濕的感覺之中，作者與此時此刻的整個天地的關系是粘稠的，是渾然一體的，是密不可分的。我們把整個畫面的鏡頭朝下，漸漸上移，整個畫面呈現的是夕陽下一望無際的綠色田園，鏡頭慢慢上移，作者在上移過程中逐漸變成一個在白線上移動的小點，被周圍的夕陽餘光與田園綠色交相輝映所包繞，融合在深邃的天地之間，時間向後推移，夕陽西下，夜幕來臨，一輪明月高掛蒼穹，滿天星斗之下，一個心倦塵世，孤獨的男人扛著鋤頭走在回家的路上！朴實無華的詩句之中透露的卻是「欲辨已忘言「，亦無人可傾訴的孤獨。
「衣沾不足惜，但使願無為」。與上一句自然銜接，是該詩的主題句。「衣沾不足惜」一
句包含的東西有很多，是詩人窮困生活寫照的一個隱射，意思是說，我陶某人雖然房子透風漏雨（環堵蕭然，不蔽風日），吃了一頓餓一頓（簞瓢屢空），也沒什麼像樣的衣服穿（短褐穿結），日子過的很清苦也要「但使願無違」，不要再回那另我非常厭惡的官場「為五斗米折腰」，而是要順應自己「少無適俗韻，性本愛丘山」的本性，過著種好幾畝田，有酒醉一回的灑脫農夫。陶淵明如此堅決的態度並非是為自己的「不進取」找借口，這種態度是被現實的利刀一刀一刀割出來的，陶淵明先後三次做官表明其入世的積極態度，可結果每一次都與那個有悖於心的官位不歡而散。三次仕途的教訓，就像三把深入臟腑的利刀，詩人痛定思痛，發出「誤落塵網中，一去三十年」的感慨，終於決定辭官歸田，雖清貧，然田園牧歌亦無悔也！所以作者這種態度來自艱苦的嘗試與漫長的思考，是堅決徹底的，是絕不回頭的，古代不乏自訴厭惡官場的文人，但如陶老先生拋棄的這般徹底的卻無一人。走在回鄉的路上，詩人如釋重負，腳步異常的輕快與歡樂，久欲歸之心溢於言表「舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣，問征夫以前路，恨晨光之熹微」。陶老先生的這種人生態度，讓我想起了喬布斯的那句話「
As with all matters of the heart, you'll know when you find it.」（跟隨自己的心，總有一天你會找到的。），其實我們都知道這句話的意思，但是我們關注的是實踐這句話需要付
出的慘痛代價和對自己的權衡，而不是這句話將會帶來的價值和意義。
㈨ 歸園田居陶淵明的賞析
整體賞析詩篇生動地描寫了詩人歸隱後的生活和感受，抒發了作者辭官歸隱後的愉快心情和鄉居樂趣，從而表現了他對田園生活的熱愛，表現出勞動者的喜悅。同時又隱含了對官場黑暗腐敗的生活的厭惡之感。表現了作者不願同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。作者陶淵明其實寫的歸園田居是自己理想的故居。《歸園田居》五首是一個不可分割的有機整體。其所以是如此，不僅在於五首詩分別從辭官場，聚親朋，樂農事，訪故舊，歡夜飲幾個側面描繪了詩人豐富充實的隱居生活，更重要的是，就其所抒發的感情而言，是以質性自然，樂在其中的情趣來貫穿這一組詩篇的。詩中雖有感情的動盪，轉折，但那種歡愉，達觀的明朗色彩是輝映全篇的。有的論者很樂於稱道淵明胸中的「無一點黏著」，其實，「黏著」還是有的。即以淵明辭官之際寫下的《歸去來兮辭》而論，不也還有「奚惆悵而獨悲」之句嗎 就是說，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純凈的靈魂不會是與生俱來的（盡管詩人一再宣稱他「少無適俗韻，性本愛丘山」），而是在不斷地濾除思想雜質的過程中逐漸變得澄澈的。正如一個人不願觸及心中的隱痛那樣，詩人在《歸園田居》中也很不願意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場。「誤落塵網中」，就很有點引咎自責的遺憾意味。而「一去三十年」，是指自己從29歲「投耒去學仕」，到41歲「我豈能為五十斗米向鄉里小兒折腰」而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年。然而，今天畢竟如願以償了，此刻的心情也就豁然，釋然了。「方宅十餘畝，草屋八九間。」其中洋溢著一種故園依舊，「吾愛吾廬」的一往深情。「榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。」檐後榆柳樹影婆娑，濃陰匝地，習習清風平息了詩人心中的焦慮。眼前桃李花榮實繁，弄姿堂前，喚起詩人心中多少歡欣。詩人在同無知的草木交流著感情。極目遠眺，炊煙融入暮靄，側耳諦聽，依稀聽得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見了，代之以心愛的「清琴」「異書」。嵇康把「人間多事，堆案盈幾」，「賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎」（《與山巨源絕交書》）視為不堪為官的理由。詩人在這里，也似在有意無意之間地用了「塵雜」這個字眼。他告訴我們，從前苦於應對「塵網」的一切，都沒有，也不會再有了。從這個意義上說，確有點兒「虛室」之感；但虛中有實，他重新開始了完全由自己來安排，支配的生活。「久在樊籠里，復得返自然。」「久」與「三十年」相映，「樊籠」與「塵網」相映，「自然」與「性」相映，而以一「返」字點明了「魂兮歸來」的樂趣。是的，官場消蝕了自己的半生，玷污了自己的「清節」，而今天，苦盡甘來，詩人終於得到了欣慰的補償。是詩人出自肺腑的歡呼，終於脫出樊籠之束縛，像小鳥一樣，重返山林，獲得自由，與官府生活告別。這結句是點睛之筆，與開頭呼應，集中表現了詩人高潔的志向和對黑暗現實的不滿。全詩（其一）以抒情為基調，兼有農村景物的描繪，且以「羈鳥」、「池魚」自喻，充分表現了詩人熱愛自由淳樸的鄉村生活、蔑視丑惡的官場生活的情懷。情景交融，語言朴實無華，對仗亦十分自然，讀者不僅能從詩中看到鄉村的田園、房舍、榆柳、桃李、聞到狗吠和雞啼，而且能看到一位灑脫詩人對著這寧靜的田園景物，在吟唱「久在樊籠里，復得返自然」的心聲。「野外罕人事，窮巷寡輪鞅。」我看這兩句都應該倒過來理解：「為了罕見人事，我才來到野外，為著免於酬酢，我才住進了僻巷」。須知，這不是客觀的敘述，而是主觀的選擇啊。詩人從官場退居到「野外」，從「野外」退處到「窮巷」，「白日掩荊扉」，又冥坐室中，「對酒絕塵想」。層層防範，躲避塵世唯恐不遠，屏絕交遊唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢 不，詩人彷彿要有意消除人們這種錯覺，而為我們展開了自己的生活和精神世界：「時復墟曲人，披草共來往。」他雖無「三徑」之設，卻自有同道頻繁來往。「相見無雜言，但道桑麻長。」他們共有一個心愛的話題。鄉間的生活是簡朴甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環境，使人們獲得了共同的語言，培育起一種朴質真摯的感情。「聞多素心人，樂與數晨夕。」（《移居》）詩人不惜一身清苦，兒輩「幼而飢寒」（《與子儼等疏》），而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開始。也許是官身束縛，體質有所下降的緣故，也許是久別田園，農藝有些荒疏了吧，「草盛豆苗稀」，耕耘欠佳。這里流露出來的是一種自慚，自勉之情。「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」僅從時間上看，也可見詩人決心之大，用力之勤。他清除「荒穢」，也是清除心中的雜念。除去了雜草，心中也就寬慰了一些，見出我還是那個「性本愛丘山」的我，還是那個樂於為農，也能夠為農的我。荷鋤夜歸，心情傲然，舉頭仰望，皓月當空，詩人很像一個凱旋的士兵。辛苦是有的，但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿足。「願」是指歸隱田園，不與世俗同流合污。隱居躬耕的心願。不願為榮華富貴出賣靈魂。詩的第四首同第五首實際是一首詩的前後兩個部分。詩人懷著意滿志得，甚至是帶點炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現在他眼前的，是「井灶有遺處，桑竹殘朽株」的殘破景象，聽到的是故友「死沒無復余」的噩耗。一向通達的詩人也不禁陷入了「人生似幻化，終當歸空無」的深沉哀傷之中。所以，第五首寫歸來，「悵恨獨策還」，雖仍有子侄跟隨，詩人卻不願多言，形同孤雁，踽踽「獨」行；「崎嶇歷榛曲」，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩人「悵恨」什麼呢 惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場，多同故友相聚些時日，不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨那麼，詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢——「山澗清且淺，遇以濯吾足。」也許是因為訪友不得的余哀，也許是因為旅途的困頓勞乏，詩人在溪澗邊坐下來小憩片刻。這溪水清澈見底，直視無礙；濯足水中，頓時，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過來。他彷彿又從悲哀的幻夢中回到了現實中來。我不是到底歸來了么 「悟已往之不諫，知來者之可追。」（《歸去來兮辭》）人生固然短暫，我不是還有所余無多的寶貴時日 昔人固已凋零，我不是還有許多「披草共來往」的友人從「漉我新熟酒，只雞招近局」來看，詩人顯然已經抹去了籠罩心頭的不快的陰雲。酒以陳為美，而「新熟酒」一詞，一是說明家無余財，二也在點明詩人此刻「喝酒如狂」的迫切心情。這不禁使我想起詩人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答：「（桓）溫嘗問君（孟嘉）：'酒有何好，而卿嗜之 '君笑而答曰：'明公但不得酒中趣爾。」如果我們此刻問淵明：「酒有何好，而卿嗜之 」想來他也定會回答我們「但不得酒中趣爾」。是啊，這「酒中趣」太豐富，太玄妙了：它消除了詩人一天的疲勞；它排解了訪友不得的余哀；它使詩人感受到了生活的真趣；使詩人重又樂觀起來，達觀起來；它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴；暮色降臨，詩人胡亂燃起荊柴，學一個「秉燭夜遊」。滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而平添了熱烈親切的氣氛。什麼人生如寄之悲，什麼故舊凋零之嘆，一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領悟之中了。「歡來苦夕短，已復至天旭。」新的一天開始了，而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛 這兩句是全詩傳神的點睛，是樂章的主旋律，是生活的最強音。通觀五首，官場污穢，而終獲補償的欣慰；生活貧困，卻有親朋的摯情；農事辛苦，而得心靈的滿足；人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真個是「何陋之有」 這樣，詩人就把整個隱居生活，不，整個人生的樂趣，包容到他渾涵汪洋的詩情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同污穢現實截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術意境，開拓出一片「浩浩落落」的精神世界。詩人的一生並非一帆風順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩人的可貴之處在於，在與世族社會相對立的理想田園世界中，他終於發現了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無地位尊卑，無貧富懸殊差別的人際關系，無爾虞我詐，相互傾軋的人生理想。這是陶詩思想意義的集中反映，也是陶詩平實，質朴，清新，自然風格的源泉。他描繪的是常景。茅舍草屋，榆柳桃李，南山原野，犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來，也許是難登大雅的，詩人卻發現了蘊含其中的朴質，和諧，充滿自然本色情趣的真美。他抒發的是真情。他不是以鑒賞者那種搜奇獵異，見異思遷，短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉土之思去體察，去頌贊。所以，他的感情執著，渾厚，廣闊，專注。周圍的一切都是他生活中無言的伴侶，啟動他心靈深處的共鳴。他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實施的。他耿直，不孤介；他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無須掩飾。辭官場不慕清高，本「性」難易也；樂躬耕為的使心「願無違」；避交遊只圖棄「絕塵想」；悲人生，因為他留戀這短暫，充實的生活。「著文章自娛，頗示己志。」（《五柳先生傳》）我寫我心，僅此足矣。他揀選的是「易」字。「方宅十餘畝，草屋八九間。」枯燥的數字一經他化入詩中，就被賦予無限活潑的生命力。一般地說，計數不確是鄉里人的一種習慣；特殊地說，它不也正表現出詩人辭官以後那心境的散適澹泊「曖曖遠人村，依依墟里煙。」遠村隱約迷茫，而詩人久久地佇立凝望，不正見出那心理上的切近 炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩人大解脫之後那種寬敞的心境是多麼和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閑居贈裴秀才迪》詩雲：「渡頭余落日，墟里上孤煙。」惜乎刻意的觀察終不及淵明無意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜於淵明用字的渾朴天然。「山澗清且淺，遇以濯吾足。」詞因景設，意隨詞轉，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見斧鑿之痕，足當「行雲流水」之譽。「漉我新熟酒，只雞招近局。」這一「招」多麼傳神！足不出戶，隔牆一呼，而知鄰曲必不見怪，招之即來。相形之下，反覺「故人具雞黍，邀我至田家。」（孟浩然《過故人庄》）之為繁縟了。他如：「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」之喻，何等靈動貼切。至若「桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽」；「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」；「人生似幻化，終當歸空無」諸句，風韻天然，如謠似諺，幾與口語無異。劉勰《文心雕龍·練字》雲：「自晉來用字，率從簡易，時並習易，人誰取難。」但真正練易字而臻於化境者，其唯淵明乎！常景，真情，至理，易字，這就是淵明的藝術情趣，這就是淵明一生的藝術寫照。又：（其一）詩的開篇說，年輕時就沒有適應世俗的性格，生來就喜愛大自然的風物。「誤落塵網中」，很有些自責追悔的意味。以「塵網」比官場，見出詩人對污濁官場的鄙夷和厭惡。「羈鳥」、「池魚」都是失去自由的動物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那麼生計如何維持呢？「開荒南野際」就可以彌補以前的過失，得以「守拙歸園田」了。接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園風光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場羈絆，從樊籠塵網中永遠回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他後顧前瞻，遠眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無不是田園實景，又無一不構成詩人胸中的真趣。「曖曖」，遠景模糊；「依依」，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發點染出鄉居生活的寧靜幽閑。結尾四句由寫景而寫心，「虛室」與「戶庭」對應，既指空閑寂靜的居室，又指詩人悠然常閑的心境。結尾兩句「久在樊籠里，復得返自然」回應了詩的開頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農夫。罷官歸隱的士大夫有優越的物質生活，鋤禾田間的農夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩人和哲人。「返自然」是這首詩的中心題旨。它是詩人的人生理想，也是這組田園詩的主旋律。其一陶淵明深感自己周身的社會是充滿著物慾與名利之爭的，而他懷揣著不與世俗同流合污的心態，選擇歸隱山林，《桃花源記》和本文章都流露了作者對美好生活的嚮往，以及皈依田園，追求自由的生活理想。其二本篇是 《歸園田居》 第二首，著意寫出鄉居生活的寧靜。先是從正面寫「靜」。生活在偏僻的鄉村，極少有世俗的交際應酬，也極少有車馬貴客造訪。正因為沒有俗事俗人打擾，所以「白日掩荊扉，虛室絕塵想」。那虛掩的柴門，那幽靜的居室，已經把塵世的喧囂俗念都遠遠地隔絕了。不過，柴門也有敞開之時，詩人「時復墟曲中，披草共來往」，常與鄉鄰們共話桑麻。然而在詩人看來，與純朴的農民披草來往，不是世俗的「人事」；共話桑麻，也不是 「雜言」。與充滿機巧虛偽的官場相比，這里別有洞天。——這是以外在的「動」寫出內在的「靜」。鄉村生活也有它的喜樂悲歡。「桑麻日已長，我土日已廣」，令人喜悅；同時又「常恐霜霰至，零落同草莽」。然而這一喜一懼，並非「塵想」雜念。相反，這單純的喜懼表示著鄉居勞作使詩人的心靈明凈了，感情淳樸了。——這是以心之「動」來進一步展示心之「靜」。詩人或從正面說，或從旁說，讓讀者去領略鄉村的幽靜和自己心境的恬靜。元好問曾說：「此翁豈作詩，直寫胸中天。」詩人在這衷正是描繪了一個寧靜、純美的天地。其三種豆南山下，草盛豆苗稀。交代了勞作的地點：南山；勞作的成果：草盛豆苗稀；把「盛」與「稀」形成對比，寫出了作者不善勞作的特點，同時也寫出了勞作的艱辛。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。交代了勞作的時間：一整天；寫出了勞作的艱辛，「帶月荷鋤歸」寫出了勞動歸來的詩人雖獨自一人，卻有一輪明月相伴。月下，詩人扛著鋤頭，穿行在齊腰深的草叢中，的一幅美麗的「月下歸耕圖」暗示了這種艱辛在作者眼裡是快樂的。道狹草木長，夕露沾我衣。寫出了勞作的艱辛，為後文寫「衣沾不足惜」做鋪墊。衣沾不足惜，但使願無違。點明主旨：寫出了勞作的艱辛，但這種艱辛在作者看來是快樂的，因為嚮往田園生活，不為五斗米折腰，不願與世同流合污的意願沒有被違背，暗含了作者對田園生活的熱愛和對官場黑暗社會污濁的批判，反映了作者高潔傲岸，安貧樂道，淡泊名利的精神品質。這首詩用語十分平淡自然。「種豆南山下」「夕露沾我衣」，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，則使口語上升為詩句，使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術特色。陶詩於平淡中又富於情趣。陶詩的情趣來自於寫意。「帶月荷鋤歸」，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊！其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。「種豆南山下」平淡之語，「帶月荷鋤歸」幽美之句；前句實，後句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美。