佛經經典名句善惡因果

① 佛經中最經典的名句

諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》

此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262

一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來----金剛經

一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀----金剛經

歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 華嚴經----普賢菩薩行願品

若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。 ----<佛為首迦長者說業報差別經>

覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。 ----<佛說八大人覺經>

有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。 ---雜阿含經卷二

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。-----阿彌陀經

我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》

當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。----大寶積經第91卷

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》

色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 ----般若心經

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 華嚴經----普賢菩薩行願品

② 佛經中關於因果的句子有什麼、

因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。觀無量壽經曰：「深信因果，不謗大乘。」止觀五下曰：「招果為因，克獲為果。」十住毘婆娑論十二曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名因果。 梵語hetu-phala。指原因與結果。亦即指因果律。為佛教教義體系中，用來說明世界一切關系之基本理論。蓋一切諸法之形成，「因」為能生，「果」為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間之因果關系而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關系，稱為因果同時。

古代印度之外道，有關因果之論點可分為四類，佛教稱之為外道四執，或簡稱四執：(一)邪因邪果，即將萬物生起之原因歸於大自在天之能力。(二)無因有果，即承認現存的現象世界為果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。(三)有因無果，即承認現存的現象世界為因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。(四)無因無果，即否定因果二者。

上記之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二種因果論之說，即：(一)因中有果論，主張果所顯現之現象世界必內具於因中，此乃婆羅門教與數論學派之思想；亦即認為因中常具有果性，故以因與果之性質相等。(二)因中無果論，系與婆羅門教對立之一般思想界及勝論學派所提倡。即主張結合眾多獨立之根本要素，方能生起現象世界；亦即認為因中未必具有果性，而須藉眾多的因相互和合始能產生果，故認為因與果之性質並不相等。此論說亦可稱為果中有因論。

佛教之因果論大抵可分為大小乘二系統，小乘以俱舍宗為典型，提出四緣、六因、五果之說；大乘則以唯識宗為代表，以四緣、十因、五果為其因果論之主要內容，而於四緣、五果之闡釋，大小二乘之觀點亦相迥異。以唯識家而言，既認為宇宙萬有皆由含藏於阿賴耶識中之種子所變現，而由種子變現成諸法之間，須經由「種子生現行」、「現行熏種子」、「種子生種子」等的「三法兩重」之因果關系，展轉作用而變現為森羅萬象。其中，種子生種子之關系為因果異時；種子生現行、現行熏種子之關系為因果同時。此外，於六因、五果之中，異熟因與異熟果之關系，以及同類因、遍行因與等流果之關系，皆為因果異時。至於俱有因、相應因與士用果之關系，則為因果同時。又能作因與增上果之關系，通於因果異時與因果同時。又同類因與等流果之關系，系以自類之法為因，引生等同流類之果，故稱自類因果。

眾生之行為能引生異時之因果，即善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果。然嚴格言之，應稱為善因樂果、惡因苦果。此乃因由善惡二業所招感之果報，系屬非善非惡之「無記性」；而所謂善、惡，乃特指必定招感果報之因法，故不宜以善果、惡果為果報之稱。此種因果之理，儼然而不亂，稱為因果報應。若無視因果之理的存在，而落入否認因果之思想見解中，即稱「撥無因果」。又若從實踐修道上論因果關系，則由修行之因能招感成佛之果，此稱為修因得果、修因感果、酬因感果。

此外，由善惡之業因而招感樂苦之果報，此種因果系異熟因與異熟果之因果關系；又由福德（世間的善業）而招感人天樂果，此為福因與福果之因果關系；又由修習智慧能招感覺悟之果報，此為智因與智果之因果關系。上述三種因果關系，稱為三因三果。又一般所謂的三世因果、因果報應等，多系指異熟因與異熟果之因果關系而言。

蓋一切法皆由因果之理而生成壞滅，十界迷悟之顯現，即由此因果關系所成，而產生世間之因果、出世間之因果、迷界之因果、悟界之因果等分別。若就四諦而言，其苦、集二諦為世間迷界之因果，滅、道二諦則為出世間悟界之因果。要之，此因果之理實乃佛教重要之基本教理，於諸經典中即常對此理加以闡釋說明，並以善惡之因果報應如影隨形而相續不絕，來勸導人修行佛道，超脫有漏之境界，以達於無漏之寂靜地。〔無量壽經卷下、俱舍論卷六、阿毘達磨發智論卷一、卷十五、大毘婆沙論卷十、卷十一、卷十六、瑜伽師地論卷五、卷三十八、顯揚聖教論卷十八、成唯識論卷三、卷七、卷八、大乘義章卷三、卷四〕（參閱「十因」418、「五果」1112、「六因」1256、「四緣」1832、「因」2269、「種子」5863）

③ 佛教因果名句

十住毗婆娑論十二曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」
楞嚴經曰：版『假權令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
泥犁經曰：『父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。』
因果經曰：『欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所為者是。』
涅盤經曰：『善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。』
彌勒所問經曰：『一業多果，多業一果。』（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）
一飲一啄，莫非前定

④ 因果報應的佛家經典語錄

福禍無門 唯人自招 善惡之報 如影隨形
因果真實不虛 天道好輪回 善惡終有報
不信抬頭看 蒼天饒過誰

⑤ 佛經經典名句

佛家經典的醒世禪語佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。
伽葉：如何能為離於愛者？
佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即為離於愛者。
伽葉：釋尊，人生八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相，無欲無求？
佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。
伽葉：釋尊，世人業力無為，何易？
佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。
伽葉：世人心裡如何能及？
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
伽葉：有業必有相，相亂人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛語有雲：寧靜而致遠。
佛語有雲：心動則物動，心靜則物靜。
佛語有雲：隨心、隨緣、隨性。
佛語有雲：萬法唯心。
佛語有雲：風亦不動，樹亦不動，乃汝心動也。
佛語有雲：救人一命，勝造七級浮屠。
佛語有雲：知錯能改，善莫大焉。
佛語有雲：善惡一念之間。
佛語有雲：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
佛語有雲：人非草木，孰能無情。
佛語有雲：厚德載物，有容乃大。
佛語有雲：君子能忍，必成大器。
佛語有雲：九九歸一、終成正果。
佛語有雲：禍往者福來。
佛語有雲：無色無相，無嗔無狂。
佛語有雲：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有雲：生不帶來，死不帶去。
佛語有雲：眾生皆平等。
佛語有雲：有其因，必有其果。
佛語有雲：即種因，則得果，一切命中註定。
佛語有雲：凡事太盡，緣分勢必早盡。
佛語有雲：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，五陰盛。
佛語有雲：一剎便是永恆。
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 諸法因緣生, 我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。 一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。 一切皆為虛幻 凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來. 我不入地獄，誰入地獄若以音求我 ，若以色見我，是人行邪道，不能見如來 不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。一花一世界，一佛一如來。 前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。 大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。 苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本無樹, 明鏡亦非台. 本來無一物, 何必惹塵埃 佛前有花，名優曇華，一千年出芽，一千年生苞，一千年開花，彈指即謝，剎那芳華寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？拾得曰：只要忍他、讓他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。

⑥ 佛說世間無有善惡只有因果出自那都經

「非善非惡」出至《大般若經》、《華嚴經》等大乘經典。非善非惡是一真法界的菩薩境界，一真法界沒有分別，沒有對立，故善惡都不能說。但是，我們凡夫是有分別的，是有善惡的！善有善報，惡有惡報，決定不能胡來。否則就是妄談般若，決定墮落。

⑦ 因果的經典語錄

1、一切諸果，皆從因起，一切諸報，皆從業起。

2、欲知前世因，則今回生所受者是，欲知後世果，答則今生所為者是。

3、佛說：一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。

4、善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。

5、善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。

6、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

7、一切恩愛會、無常難得久、生世多畏懼、命危於晨露，由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。

8、善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。

9、因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。

10、善惡若無報，乾坤必有私。

11、涅盤經曰：善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。

12、由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。

⑧ 禪語或者佛語中關於因果報應的句子

佛教的「十來偈」：

端正者從忍辱中來，貧窮者從慳貪中來，

高位者從禮拜中來，下賤者從憍慢中來，

喑啞者從誹謗中來，盲聾者從不信中來，

長壽者從慈悲中來，短命者從殺生中來，

諸根不具者從破戒中來，六根具足者從持戒中來。

善導大師雲：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？

普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。

《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」

《般若波羅蜜多心經》「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」

《華嚴經》「一即是多，多即是一。」

《華嚴經》「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」

《十善業道經》「菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。」

《無量壽經》「善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業， 清凈無染」。

《梵網經序》「一失人身，萬劫不復。」

《涅盤經》「人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」

《五苦章句經》「人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」

《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」

66句佛家經典禪語

人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

2. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

3. 你永遠要感謝給你逆境的眾生。

4. 你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

5. 當你快樂時，你要想這快樂不是永恆的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恆的。

6. 今日的執著，會造成明日的後悔。

7. 你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

8. 不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。

9. 你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。

10. 每一種創傷，都是一種成熟。

11. 狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12. 你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

13. 一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

14. 心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

15. 毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

16. 根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

17. 永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

18. 請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

19. 同樣的瓶子，你為什麼要裝毒葯呢？同樣的心裡，你為什麼要充滿著煩惱呢？

20. 得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深

入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。

21. 活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

22. 多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

23. 憎恨別人對自己是一種很大的損失。

24. 每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說,是一種懲罰。

25. 情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在

26. 不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。

27. 當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

28. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

29. 默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

30. 不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

31. 要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

32. 人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

33. 不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。

34. 時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

35. 你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

36. 永遠扭曲別人善意的人，無葯可救。

37. 說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

38. 白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣

39. 廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

40. 沉默是毀謗最好的答覆。

41. 對人恭敬，就是在庄嚴你自己。

42. 擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

43. 來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44. 慈悲是你最好的武器。

45. 只要面對現實，你才能超越現實。

46. 良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

47. 不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48. 有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？

49. 不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

50. 感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

51. 凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

52. 說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

53. 誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

54. 因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。

55. 大多數的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

56. 心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子

57. 只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

58. 當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀

念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到某種程度而已 。

59. 如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了

殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。

60. 你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不幹涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

61. 你希望掌握永恆，那你必須控制現在。

62. 惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知

識。

63. 別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有

一顆完整的本性和一顆清凈的心。

64. 如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

65. 世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。 萬物皆為我所用，但非我所屬。

66. 雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心 來面對這一切。

⑨ 求佛經關於"緣"或因果的名句

緣來則聚緣去則散
一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
一人一種回命因緣答天註定
善惡有報如影隨形
福禍無門惟人自召
寧攪千江水莫動道人心
因地不真 果招迂曲
種瓜得瓜種豆得豆

有情來下種 ，因地果還生。無情即無種,無性亦無生。
若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。

以上部分節選自佛經，另外一部分是後人總結希望對你有幫助，如需更多可查閱三世因果經。

⑩ 請教佛經上對於善惡的解釋。

1.佛陀教導我們「諸惡不作眾善奉行」，是教導我們驅除煩惱的基本修行路版徑。
2.佛陀權也教導我們，於善惡不起分別，是教導我們遠離法執，修學性空緣起的般若智慧。是大乘佛法「煩惱即菩提」的最高義理。
3.佛經佛法中，有諸多類似的「矛盾」，還有很多，比如有的佛經講地獄、涅槃、生死。而有的佛經直接說一切都是空。這就是佛經中常有的「方便說」與「第一義」的區別。
《圓覺經》有一段經文說到善惡不起分別，說得很好，如下：
「一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名
涅盤；智慧愚痴通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，
無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地
獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢道解脫；法
界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性......」