家規賞析

㈠ 家規家訓有什麼

1、一家的天福星，以志為根。即以全家安樂為己任，造福一家。

2、父母是一家的天福星內，以志容為根。即以全家安樂為己任，造福一家。

3、防人之心不可無，害人之心不可有。

4、守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

5、國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

6、勤儉治家之本，和順齊家之本，謹慎保家之本，詩書起家之本，忠孝傳家之本。

7、多虛不如少實。

8、志不強者智不達，言不信者行不果。

9、好飾者，作非之漸。偏聽者，啟爭之端。

10、弱夫也叫懦夫，撐不起家庭。唯唯諾諾，說而不做，不敢擔當事情，把女人推到前面，專聽女人指揮。

11、女人要柔和，安祥笑容，和一家的人緣。

12、人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。

13、只是一個見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。

14、成功的開端，在於年幼之時，而年幼的優秀，則在於家訓端正。

15、不義之財勿取，合理之事則從。

16、婢美妾嬌，非閨房之福。

17、兒童是創造產業的人，不是繼承遺產的人。

18、進家門前丟掉不愉快的情緒，讓家只存放快樂的記憶。

㈡ 古代有哪些家訓家規

1、孔子家訓

不學詩，無以言；不學禮，無以立。

譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉「趨而過庭」，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要「趨」，低著頭，很快地這樣走過去，這叫「趨」。

那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭「趨」，孔子說」站住，學詩了嗎？「沒有。」不學詩何以言「——不學詩怎麼會說話？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又「趨而過庭」，孔子說，「站住，學禮了嗎？」「還沒有」。」不學禮何以立「不學禮怎麼做人？

賞析：這個故事就叫做「過庭語」，也叫「庭訓」。後來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫「庭訓」。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。

2、諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》

靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）

譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）

譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。

賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

3、琅琊王氏家訓

夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

4、歐陽修《歐陽永叔集》

「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。

譯文：玉不雕琢，就不能製成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恆不變的特性，即使不磨製作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。

因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。

5、姬旦《誡伯禽書》

故舊無大故則不棄也，無求備於一人。

君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。

賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?」

㈢ 由魯迅和錢基博的家規得到的啟示。

錢氏家訓
無錫鴻山錢氏（原籍浙水），先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢版正英、錢學權森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鍾書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健，都是錢王後裔。三十多世，僅遍布海內外的科學院院士就有100多人。有評論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓》所起的作用尤為重要。
心術不可得罪於天地，言行皆當無愧於聖賢。
能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。
讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。
能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。
祖宗雖遠，祭祀宜誠。
子孫雖愚，詩書須讀。
娶媳求淑女，勿計妝奩。
嫁女擇佳婿，勿慕富貴。
賞析：《錢氏家訓》基於儒家修齊治平的道德理想，從個人、家庭、社會和國家四個角度出發，為子孫訂立了詳細的行為准則。錢鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被後世稱作《武肅王遺訓》。一千多年來，遺訓和《家訓》世代相傳，更得到子孫後代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。
韋散木按：對仗精工，便於記誦，可作楹聯讀！

㈣ 中國古代十大經典家訓家規有哪些

運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。在我國古代家庭教育的實施過程中，「家訓」佔有十分重要的地位。

由於中國傳統政治思想、倫理思想特別強調修身、齊家與治國、平天下的密切聯系，以「整齊門內，提撕子孫」為目的的家訓，歷來受到人們的重視，並成為中華民族傳統文化寶庫中最具特色的部分。

從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。現遴選出十份家訓，既具有很廣泛的代表性，又是經典中的經典，與大家一起來賞析。

作者：朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇崑山縣人。著名理學家、教育家。

「毋臨渴而掘井」

朱柏廬的父親在守崑山城抵禦清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，與徐枋、楊無咎號稱「吳中三高士」。

《朱子家訓》全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。

其中一些警示語，如 「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」等，在今天仍然具有教育意義。

《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。

十、《弟子規》

作者：李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。清初著名學者、教育家。

「凡是人 皆須愛」

李毓秀科舉不中後，就致力於治學。他根據傳統對童蒙的要求，結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，後來經過賈存仁修訂，改名《弟子規》。

《弟子規》清代後期廣為流傳，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。

《弟子規》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至聖先賢的大智慧。

㈤ 我國古代的家規家訓至少三條

1、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政後，將魯地封給周公之子伯禽。

故舊無大故則不棄也，無求備於一人。

君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。

賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?」

2、孔子家訓

不學詩，無以言；不學禮，無以立。

譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉「趨而過庭」，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要「趨」，低著頭，很快地這樣走過去，這叫「趨」。

那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭「趨」，孔子說」站住，學詩了嗎？「沒有。」不學詩何以言「——不學詩怎麼會說話？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又「趨而過庭」，孔子說，「站住，學禮了嗎？」「還沒有」。」不學禮何以立「不學禮怎麼做人？

賞析：這個故事就叫做「過庭語」，也叫「庭訓」。後來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫「庭訓」。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。

3、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。

堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。

吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。

賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，並對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，並以現身說法告訴兒子為學的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

4、《誡子書》《誡外甥書》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。

靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）

譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）

譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。

賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

5、琅琊王氏家訓

琅琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉「始家臬虞,後徙臨沂都鄉南仁里」，即開創了家族貴顯的先河,後經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百餘人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。

夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

6、《顏氏家訓》

作者顏之推(531—591)，祖籍琅琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為「古今家訓,以此為祖」，反復刊刻,雖歷經千餘年而不佚。

是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。

賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內容涉及的范圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。

他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。

㈥ 歷史上經典的家規家訓有哪些

一、姬旦《誡伯禽書》
作者周公旦(約公元前1100年)，姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，版建立典章制度，被權尊為儒學奠基人。周成王親政後，將魯地封給周公之子伯禽。
故舊無大故則不棄也，無求備於一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：
親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。
賞析：
《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?」
我國歷史上著名11著名的20大家規家訓

㈦ 中國傳統的家規家訓有什麼

運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。在我國古代家庭教育的實施過程中，「家訓」佔有十分重要的地位。
由於中國傳統政治思想、倫理思想特別強調修身、齊家與治國、平天下的密切聯系，以「整齊門內，提撕子孫」為目的的家訓，歷來受到人們的重視，並成為中華民族傳統文化寶庫中最具特色的部分。
從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。現遴選出十份家訓，既具有很廣泛的代表性，又是經典中的經典，與大家一起來賞析。

一、《誡伯禽書》
作者：周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱為周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。
「一飯三吐哺」
周成王親政後，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽。
周公告誡兒子說:「你不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。
可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。
這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？」
伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純朴、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。
有道是「周公吐哺，天下歸心」。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、《命子遷》
作者：司馬談（？—前110），西漢夏陽（今陝西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時任太史令。
「此孝之大者」
司馬談學富五車，所以他後來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集並保存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談「量身定製」的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。
由於責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，並認為這是「大孝」，「且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母，此孝之大者。」
他感到自孔子死後的四百多年間，諸侯兼並，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》，名垂青史。
有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
三、《誡子書》《誡外甥書》
作者：諸葛亮（181-234），我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物。
「非淡泊無以明志」
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
《誡子書》曰:「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！」
《誡外甥書》曰:「夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。」
從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。
《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
四、《顏氏家訓》

作者：顏之推（531—591），祖籍琅琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。
「積財千萬，不如薄技在身」
顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。
如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。
書中許多名句一直廣為流傳，如:「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。」「積財千萬，不如薄技在身。」「幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。」「父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。」「生不可不惜，不可苟惜。」等等。
歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為「古今家訓，以此為祖」，反復刊刻，雖歷經千餘年而不佚。
《顏氏家訓》（全本 譯文）
五、《誡皇屬》
作者：唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位時以文治天下，虛心納諫。
「每餐一食，則念耕夫」
帝王家訓佔有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡後代，應當遵守道德規范，加強道德修養，掌握治國之道。
在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡「生於富貴，長自深宮」的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。
在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善於聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢於反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。
太宗對皇屬都有如此嚴格要求，「貞觀之治」的出現就自然而然了。
六、《包拯家訓》
作者：包拯（999—1062），北宋名臣,做官以斷獄英明剛直而著稱於世，有「包公」「包青天」之美譽。
「犯贓濫者，不得放歸本家」
包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫後代制定了一條家訓，雲:「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。」
共三十七字，其下押字又雲:「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。」又十四字。「珙」者即包拯的兒子包珙。
包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，並讓其子包珙刊石，豎於堂屋東壁，以照後世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風范。
包拯的家訓，既是他對後人的訓誡，也是他一生的品格寫照。
七、《誨學說》
作者：歐陽修（1007-1072），北宋政治家、文學家，「唐宋八大家」之一。
「玉不琢，不成器」
歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。
於是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》:「玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？」
歐陽修以「玉」喻「人」，誨學有道，可謂金玉良言。
八、《袁氏世范》
作者：袁采，生年不詳，卒於1195年，1163年進士，後官至監登聞鼓院，類似負責信訪接待，為官剛正。
「小人為惡不必諫」
袁采為人才德並佳，時人贊稱「德足而行成，學博而文富」。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，於是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。
《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。
書中有許多句子十分精彩，如「小人當敬遠」「厚於責己而薄責人」「小人為惡不必諫」「家成於憂懼破於怠忽」「黨人不善知自警」等等。
《袁氏世范》很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。
《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提並論的一部,真正做到了「垂諸後世」。
九、《朱子家訓》

作者：朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇崑山縣人。著名理學家、教育家。
「毋臨渴而掘井」
朱柏廬的父親在守崑山城抵禦清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，與徐枋、楊無咎號稱「吳中三高士」。
《朱子家訓》全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。
其中一些警示語，如 「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」等，在今天仍然具有教育意義。
《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。

十、《弟子規》
作者：李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。清初著名學者、教育家。
「凡是人 皆須愛」
李毓秀科舉不中後，就致力於治學。他根據傳統對童蒙的要求，結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，後來經過賈存仁修訂，改名《弟子規》。
《弟子規》清代後期廣為流傳，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。
《弟子規》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至聖先賢的大智慧。

㈧ 列舉一則古代名人的家風家訓

家庭，是中國傳統文化中非常重要的一級組織單位。歷史上，許多人通過承擔對家庭、氏族的責任，實現從個體「小我」到社會「大我」的轉變。

在此過程中，他們教育子孫、持家治業的智慧凝練成富有哲理的語句，成為家訓，經由後人世代相傳，既作為家庭成員立身處世的准則，又作為家庭文化賡續延綿的依據。

萬丈高樓始於基，一個人價值觀形成的起點是家風，家風就是一個人和一家人成長的「地基」。《顏氏家訓》《朱子家訓》《錢氏家訓》等優良家風的教誨，成就的是我們熟知的大家。

傳統中國，「家國一體」，「家」是縮小的「國」，「國」即放大的「家」，因此，家風家教也在歲月的積淀中自然而然地成為了中華文化的重要內容。家風，中華文化的縮影，文明的延續。

家訓，是指對子孫立身處世、持家治業的教誨，是先輩留與後人的智慧寶典。家訓最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數千年，中國傳統家訓精深宏富，是中國家庭文化的重要組成部分，也是中國傳統文化的重要組成部分， 是中華民族的巨大財富。

賞析：陸游一生極其重家庭教育，寫了大約二百首有關教育子女的家訓詩。《放翁家訓》是陸游的一部家訓專著，此書由兩部分組成。前一部分約寫於其四十四歲時，後一部分約寫於其八十歲左右。

《放翁家訓》在宋代的家訓中有一定的地位，此書結合陸游自己的切身經驗寫成，故在道德教育方面有獨特發人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風，做清白人，專心耕讀，做鄉中君子。

晚清四大名臣之一的曾國藩，勤奮、儉朴、求學、務實的家訓家風一直為曾家後人所傳承。曾國藩曾留下十六字箴言家風：「家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。」意思是，節儉能使家庭興旺，勤快會使身體強健。既勤勞又節儉，人生才能高枕無憂。他不肯將金錢留給後人，曾寫信對女兒曾紀芬說：「予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，後來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發財，決不肯以銀錢予後人。」意思是，為官應當清廉，當為民請命，不是為了發財。子孫全靠自己，何須我來幫襯。所以，我絕對不留一文錢給後人。  

    清代第一才子紀曉嵐家教很嚴，對子女有「四戒」「四宜」的要求。四戒是：一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。四宜是：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。「四戒」與「四宜」相輔相成，相得益彰。相互補充，相映生輝。既告訴了後人什麼不該做，又告訴了後人應該怎麼做。這樣的家訓，既簡潔明了，又深刻透徹。  

    民族英雄林則徐曾寫過一副對聯傳給後代：「子孫若如我，留財做什麼？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財，益增其過。」意思是說，如果子孫像我一樣正直、果敢，那我留錢做什麼？賢良的人擁有了大量錢財，就會玩物喪志，失去了遠大志向。如果子孫不如我，那我留錢做什麼？愚蠢的人手中有了錢，不僅不思進取，還會去做壞事。  

    「揚州八怪」之一的鄭板橋，52歲時才有了一個兒子。雖晚年得子，但家教甚嚴，從不溺愛。傳說73歲時，病危的他把兒子叫到床前，說想吃兒子親手做的饅頭。父命難違，時年21歲的兒子只得勉強答應。可他從未做過饅頭，請教了鄰家大娘後，費了九牛二虎之力，終於做好了饅頭，喜滋滋地送到父親床前，誰知父親早已斷氣。案頭上有張信箋，上面寫著父親的遺言：「流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干。靠天，靠地，靠祖宗，不算是好漢。」  

    無獨有偶，民國時期的思想家、教育家陶行知先生也曾這樣說過：「滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干。」他的這句話，激勵著當時一大批年輕有為的青年志士，努力奮斗,堅持不懈，走向成功,不辱門風。這句擲地有聲的話，時至今日，也依然深刻地影響著當今的人們，成為許多有志之士為人處世的標准。  

    可見，好的家訓家風，會成為一個人一生的航標。讓他在人生的大海上不僅不會迷失，還會走得更遠。

家風，往小了說是一個家的發展規劃和准則，是一個家庭興盛的基礎；往大了說是一個國家的風氣，是一個國家發展的基礎和准則。作為一個擁有五千年歷史文化的國家，任何時候談家風都不會過時。

㈨ 5條古代家規家訓及出處

1、孔子家訓

不學詩，無以言；不學禮，無以立。

譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉「趨而過庭」，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要「趨」，低著頭，很快地這樣走過去，這叫「趨」。

那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭「趨」，孔子說」站住，學詩了嗎？「沒有。」不學詩何以言「——不學詩怎麼會說話？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又「趨而過庭」，孔子說，「站住，學禮了嗎？」「還沒有」。」不學禮何以立「不學禮怎麼做人？

賞析：這個故事就叫做「過庭語」，也叫「庭訓」。後來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫「庭訓」。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。

2、諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》

靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）

譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）

譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。

賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

3、琅琊王氏家訓

夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

4、歐陽修《歐陽永叔集》

「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。

譯文：玉不雕琢，就不能製成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恆不變的特性，即使不磨製作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。

因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。

5、姬旦《誡伯禽書》

故舊無大故則不棄也，無求備於一人。

君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。

賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?」