即以賞析

⑴ 《春日偶成》（宋 程顥）的賞析

春日偶成
譯文：將近中午，春光明媚，雲淡風輕。我在花叢柳林間穿行，走過版了前面的小河。權人們不知道此時我的心裡是多麼快樂，還以為我是在學著年輕人的樣子，趁著大好時光，忙裡偷閑去玩耍呢！
【賞析】
這是一首即景詩，描寫春天郊遊的心情以及春天的景象，也是一首寫理趣的詩，作者用樸素的手法把柔和明麗的春光同作者自得其樂的心情融為一體。開頭兩句寫雲淡風輕、繁花垂柳，一片大自然的鬱勃生機；第三句是詩意的轉折和推進，第四句更進一步說明自己並非學少年偷閑春遊，它所要表達的是一種哲理，以及對自然及宇宙的認識。全詩表達了理學家追求平淡自然、不急不躁的修身養性的色彩和水到渠成的務實功夫，也表現了一種閑適恬靜的意境。風格平易自然，語言淺近通俗。

⑵ 春行即興三四句中各有哪個字用得傳神，加以賞析

1、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來《浣溪沙 》晏殊
——這是晏殊詞中最為膾灸人口的篇章，此一聯工巧而渾成 、流利而含蓄，在用虛字構成工整的對仗、唱嘆傳神方面表現出詞人的巧思深情，也是這首詞出名的原因 。但更值得玩味的倒是這一聯所含的意蓄。
花的凋落，春的消逝，時光的流逝，都是不可抗拒的自然規律，雖然惋惜流連也無濟於事，所以說「無可奈何」，這一句承上「夕陽西下」；然而在這暮春天氣中，所感受到的並不只是無可奈何的凋衰消逝，而是還有令人欣慰的重現，那翩翩歸來的燕子不就象是去年曾在此處安巢的舊時相識嗎？這一句應上「幾時回」。花落、燕歸雖也是眼前景，但一經與「無可奈何」、「似曾相識」相聯系，它們的內涵便變得非常廣泛，帶有美好事物的象徵意味。在惋惜與欣慰的交織中，蘊含著某種生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但在消逝的同時仍然有美好事物的再現，生活不會因消逝而變得一片虛無。只不過這種重現畢竟不等於美好事物的原封不動地重現，它只是「似曾相識」罷了。
此詞之所以膾炙人口，廣為傳誦，其根本的原因在於情中有思。詞中似乎於無意間描寫司空見慣的現象，卻有哲理的意味，啟迪人們從更高層次思索宇宙人生問題。詞中涉及到時間永恆而人生有限這樣深廣的意念，卻表現得十分含蓄。

2、自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鉤。《浣溪沙》秦觀
——此句的奇，可以分兩層說。第一，『飛花』和『夢』，『絲雨』和『愁』，本來不相類似，無從類比 。但詞人卻發現了它們之間有『輕』和『細』這兩個共同點，就將四樣原來毫不相乾的東西聯成兩組，構成了既恰當又新奇的比喻。第二，一般的比喻，都是以具體的事物去形容抽象的事物，或者說，以容易捉摸的事物去比譬難以捉摸的事物。⋯⋯但詞人在這里卻反其道而行之。他不說夢似飛花，愁如絲雨，而說飛花似夢，絲雨如愁，也同樣很新奇。」確如此言 ，這兩句用語奇絕，特別具有一種音樂美、詩意美和畫境美。
此詞構思精巧，意境優美，猶如一件精緻小巧的藝術品 。作者善於藉助於氣氛的渲染和環境的烘托，展現人物復雜、細膩的心靈世界，從而使讀者通過環境和心靈的契合，情與景的交融，體味到一種淡淡的憂傷。

3、煙水茫茫，千里斜陽暮。山無數，亂紅如雨，不記來時路。《點絳唇》秦觀
——這兩句勾勒出一幅「斜陽外 ，寒鴉萬點，流水繞孤村」（《滿庭芳》）一般的黃昏景象。「千里」、「茫茫」尤給人天涯飄泊之感 。緊接一句「山無數 」，與「煙水茫茫」呼應，構成「山重水復疑無路」的境界，這就與上片「塵緣相誤」二句有了內在的聯絡 ，上下片意脈不斷 。值此迷惘之際 ，忽然風起茫落 ，只見「亂紅如雨」。一句一景，蟬聯而下，音節急促，恰狀出人情之危苦 。合起來，這幾句又造成一個山重水復、風起花落 、春歸酒醒、日暮途遠的渾成完整的意境。雖然沒有明寫欲歸之字，而欲歸之意在在皆是。結句卻又出人意外轉折出欲歸不得之意 ：「不記來時路。」只說「不記」，卻使人感到其情蘊深，因為曲折地反映出作者備受壓抑而不能自解的悲愁。

4、多情只有春庭月，猶為離人照落花。《寄人》張泌
——一輪皎月，正好把它幽冷的清光灑在園子里，地上的片片落花，反射出慘淡的顏色。花是落了，然而曾經映照過枝上芳菲的明月，依然如此多情地臨照著，似乎還沒有忘記一對愛侶在這里結下的一段戀情呢！這後兩句詩就是詩人要告訴她的話。

正因為這首詩是「寄人」的。前兩句寫入夢之由與夢中所見之景，是向對方表明自己思憶之深；後兩句寫出多情的明月依舊照人，那就更是對這位女子的魚沉雁杳，有點埋怨了。「花」固然已經落了，然而，春庭的明月還是多情的，詩人言外之意，還是希望彼此一通音問的。

5、衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。《金銅仙人辭漢歌 》李賀
——城外的「咸陽道」和城內的「三十六宮」一樣，呈現出一派蕭瑟悲涼的景象。這時送客的唯有路邊的「衰蘭」，而同行的舊時相識也只有手中的承露盤而已。「衰蘭」一語寫形兼寫情，而以寫情為主。蘭花之所以衰枯，不只因為秋風肅殺，對它無情摧殘，更是愁苦的情懷直接造成。這里用衰蘭的愁映襯金銅仙人的愁，亦即作者本人的愁，它比《開愁歌》中的「我生二十不得意，一心愁謝如枯蘭」，更加婉曲，也更為新奇。
蘭花的衰枯是情使之然。凡是有情之物都會衰老枯謝。別看蒼天日出月沒，光景常新，終古不變。假若它有情的話，也照樣會衰老。「天若有情天亦老」這一句設想奇偉，司馬光稱為「奇絕無對」。它有力地烘託了金銅仙人（實即作者自己）艱難的處境和凄苦的情懷，意境遼闊高遠，感情執著深沉，真是千古名句。

6、落花人獨立，微雨燕雙飛。《春殘》翁宏
——既是春殘，自然落花無數，而無數落花又很容易引起人們韶華易逝、青春難再之感。現在，這位女子，正當芳齡，卻獨立庭院，青春在消逝，歡娛難為繼，她的命運和這春殘的落花，不是一模一樣嗎！作者將落花與思婦互相映襯，倍覺凄然。暮春天氣，微雨蒙蒙，給人的感覺本是抑鬱沉悶的，何況是心事重重、愁思郁積的女子呢！偏偏在這時，一雙不知趣的燕子，在細雨中穿去穿來，顯出很自得的樣子，這就使她更加難堪了。燕子無知，尚能比翼雙飛；人屬多情，只能黯然獨立，此情此景，怎堪忍受！詩人以燕雙飛反襯人獨立，把女子的內心愁苦之情推到了頂點。花、雨、人、燕，本是純粹的「景語」，作者通過映襯、反襯，融情入景，把它們連綴成一幅和諧統一的藝術畫面，從而烘托出詩中女子憂思難解的內心世界，使「景語」完全變成了「情語」。這兩句寫得細膩深刻而委婉含蓄，對偶工麗而無雕琢之嫌，堪稱佳句。

7、江流天地外，山色有無中。《漢江臨眺》王維
——以山光水色作為畫幅的遠景。漢江滔滔遠去，好象一直涌流到天地之外去了，兩岸重重青山，迷迷濛蒙，時隱時現，若有若無。前句寫出江水的流長邈遠，後句又以蒼茫山色烘托出江勢的浩瀚空闊。詩人著墨極淡，卻給人以偉麗新奇之感，其效果遠勝於重彩濃抹的油畫和色調濃麗的水彩。而其「勝」，就在於畫面的氣韻生動。難怪王世貞說：「江流天地外，山色有無中，是詩家俊語，卻入畫三昧。」說得很中肯。首聯寫眾水交流，密不間發，此聯開闊空白，疏可走馬，畫面上疏密相間，錯綜有致。

8、日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。《謝亭送別》許渾
——這是許渾在宣城送別友人後寫的一首詩。謝亭，又叫謝公亭，在宣城北面，南齊詩人謝朓任宣城太守時所建。此句寫友人乘舟出發後所見江上景色。時值深秋，兩岸青山，霜林盡染，滿目紅葉丹楓，映襯著一江碧綠的秋水，顯得色彩格外鮮艷。這明麗之景乍看似與別離之情不大協調，實際上前者恰恰是對後者的有力反襯。景色越美，越顯出歡聚的可戀，別離的難堪，大好秋光反倒成為添愁增恨的因素了。江淹《別賦》說：「春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！」借美好的春色反襯別離之悲，與此同一機杼。這也正是王夫之所揭示的：「以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂」（《姜齋詩話》）的藝術辯證法。
這一句並沒有直接寫到友人的行舟。但通過「水急流」的刻畫，舟行的迅疾自可想見，詩人目送行舟穿行於夾岸青山紅葉的江面上的情景也宛然在目。「急」字暗透出送行者「流水何太急」的心理狀態，也使整個詩句所表現的意境帶有一點逼仄憂傷、騷屑不寧的意味。這和詩人當時那種並不和諧安閑的心境是相一致的。

9、笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。《採桑子》歐陽修
——這首詞是作者穎州西湖組詞《採桑子》十首中的第四首。詞中描寫了穎州西湖暮春時節靜謐清疏灑的風姿。作者以詩為詞，將西湖清空幽寂的春末境界表現得優美可愛，體現了對大自然和現實人生的無限熱愛和眷戀。
此二句，寫室內景，以人物動態描寫與自然景物映襯相結合，表達出作者恬適淡泊的胸襟。末兩句是倒裝 ，本是開簾待燕 ，「雙燕歸來」才「垂下簾攏」。結句「雙燕歸來細雨中」，意蘊含蓄委婉，以細雨襯托春空之後的清寂氣氛，又以雙燕飛歸製造出輕靈、歡娛的意境。
這首詞通篇寫景，不帶明顯的主觀感情色彩，卻從字里行間婉曲地顯露出作者的曠達胸懷和恬淡心境。
作者寫西湖美景 ，動靜交錯，以動顯靜，意脈貫串，層次井然，顯示出不凡的藝術功力。
西湖花時過後 ，群芳凋零 ，殘紅狼藉。常人對此 ，當覺索然無味 ，而作者卻面對這種「匆匆春又去」的衰殘景象，不但不感傷，反而在孤寂清冷中體味出安寧靜謐的美趣。這種春空之後的閑淡胸懷，這種別具一格的審美感受，正是此詞有異於一般詠春詞的獨到之處。

10、峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。《峨眉山月歌》李白
——這首詩是年輕的李白初離蜀地時的作品，意境明朗，語言淺近，音韻流暢。
詩從「峨眉山月」寫起，點出了遠游的時令是在秋天。「秋」字因入韻關系倒置句末。秋高氣爽，月色特明（「秋月揚明輝」）。以「秋」字又形容月色之美，信手拈來，自然入妙。月只「半輪」，使人聯想到青山吐月的優美意境。在峨眉山的東北有平羌江，即今青衣江，源出於四川蘆山縣，流至樂山縣入岷江。次句「影」指月影，「入」和「流」兩個動詞構成連動式謂語，意言月影映入江水，又隨江水流去。生活經驗告訴我們，定位觀水中月影，任憑江水怎樣流，月影卻是不動的。「月亮走，我也走」，只有觀者順流而下，才會看到「影入江水流」的妙景。所以此句不僅寫出了月映清江的美景，同時暗點秋夜行船之事。意境可謂空靈入妙。

⑶ 李叔同《送別》 原文及賞析

原文：

《送別》

李叔同

長亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；

一杯濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

長亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

賞析：

1、作者介紹：

李叔同（1880—1942），學堂樂歌作者，音樂、美術教育家，早期話劇（新劇）活動家。原名文濤，又名岸，字惜霜，號叔同，別署甚多。祖籍浙江平湖。

1918年到杭州虎跑寺出家，法名演音，號弘一。1942年病逝於福建泉州開元寺。其代表作還有《送別》、《西湖》、《春景》等。所作樂歌後來大部收入豐子愷所編《李叔同歌曲集》。

2、《送別》賞析：

第一段全部是寫景，「晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山」兩句周而復始，與回環往復的旋律相配合，加深了魂牽夢繞的離情別意。曲調婉轉流利，幽揚入妙。

第二段里時空的交錯，以現在時「今宵別夢寒」來總括全篇。

第三段中「一切景語皆情語」，長亭、古道、芳草、晚風、夕陽……都是離人眼中所看到的景物，景物依舊，人在別時，聽起來就備感凄涼。

這首歌詞清新淡雅，情真意摯。歌詞通篇用白描手法，緊扣主題，充滿了對人生的無奈。它的審美效應，就在「酒盡夢寒」的無言中回盪不已。李叔同的作品充滿了哲人的智慧、憂思和悲憫，充滿了對生命的思索。

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《送別》創作背景：

《送別》曲調取自約翰·龐德·奧特威作曲的美國歌曲《夢見家和母親》。《夢見家和母親》是首「藝人歌曲」，這種歌曲19世紀後期盛行於美國，由塗黑了臉扮演黑人的白人演員領唱，音樂也仿照黑人歌曲的格調創作而成。

⑷ 美文摘抄加賞析

可能有點長。你自己精簡把

1.站著（聞俊）

你一生只選擇一種姿勢——站立。

狂風襲來的時候，你不肯倒下；大雪壓頂的日子，你不肯屈服；洪水肆虐的瞬間，你不肯俯首；刀斧臨頭的黃昏，你不肯折腰。一棵樹，在歲月的長河中，書寫一段英雄的人生。

茫茫大漠，一棵樹站起來，是一座豐碑；巍巍青山，千萬棵樹站起來，是一座長城；悠悠河岸，所有的樹站起來，是一條蛟龍；青春的樹，在時代的浪潮里，歌唱著永恆的真誠。

站著，給大地一片綠蔭；站著，給江河一滴清純；站著，給生命一聲問候；站著，給城市一縷溫馨。不計榮辱，不計得失，一生的站立，只為報答泥土的養育之恩，只為證明生命堅如磐石的精神。

人，與樹站在一起，就是一種不可抗拒的力量，更是一種撼天動地的奇跡！

賞析：
本文以充滿詩蘊卻不失剛毅的筆觸書寫一種風貌，一種讓人感慨萬端，讓人心魂震顫的精神狀態。
說它寫樹，還不如說是寫人；說它是寫人，還不如說是寫一種生存姿勢。置身滾滾紅塵，人有時需要堅守，需要不屈，否則，在廣袤無垠的時空中我們將迷失自我。

2.我嚮往（楊子敏）
嚮往什麼？我時常這樣自問，有時問得自己也張口結舌。 人間的歡樂和病痛在大地蒸騰，在心的天空凝聚成雲，或飄灑甘霖，或傾瀉雪暴。 這甘甜和苦辛的水，被心靈之根吮吸，便生出一種慾望，和樹木的根一樣，伸展著枝幹，伸出地面，伸向天空，去窺探一個泥土裡不曾有過的世界， 去追尋綠葉，追尋繁花，追尋蘊寓著未來的秘密的果實。

這是嚮往的品性嗎？——是。 嚮往與生命同在。嚮往是生命的一種存在形式。 我已屢屢嘗受嚮往的甘辛，一任瓣瓣心花伴隨嚮往的時序更迭，萌發——飄落，飄落——萌發。 於是，我繼續嚮往。

我知道，生命若沒有嚮往，那是沒有生命過的生命，等於死胎，早衰， 或者枯萎，不管是樹，還是人。

3.生命與美麗(雪 子)
真正美麗的生命執著地追求著真善，它不會趨炎附勢地扭曲自己的形象，塗改自己靈動的線條，更不會讓自己美麗的底色染上塵污。除非用烈火 將其燃為灰燼，使之化為塵埃，否則，美麗的生命就像一條清澈的小溪，永遠百折不回、樂觀堅強地奔向大海，直到最後一滴。

有時，它也許會被冷酷地阻斷；有時，它也許會被無情地擱淺；更甚至， 它還未及瞥一眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹，未及靜靜地諦聽一聲那宇宙 深處的清純之音，它就已被意想不到的庸俗與險惡一下子毀得千瘡百孔，奄奄一息??

生命之所以美麗，正在於它有血有肉的過程中，始終高揚著一個美麗的主題：美麗之所以永恆，正在於生命的底蘊中，始終流動著人類對世界最純 粹的良知與渴望。

於是，美麗因生命而存在，生命因美麗而永恆。這是一個連上帝也祈求 的統一。

4.我相信(柳 蔭)
冬天的河乾涸了，我相信，春水還將來臨，那時白帆就是我們心中自由的偶像；風中的樹葉凋零了，我相信，泥土裡的夢將在枝頭開花結果。你還 將哭泣嗎？是初雪掩埋了你的青草，但綠色終將歸還於你。

風暴扭曲了大樹，我相信，種子已經插入深沉的泥土；洪水捲走了兩岸 的房屋，我相信，孩子依然像天使一樣依偎在母親的懷抱。你還將流淚嗎？ 命運奪走你的財富，卻不能攫走你的靈魂。

痛苦像一塊巨石緊緊壓住歌唱的心胸，我相信，痛苦是歡樂的源泉，它 將化為穿越岩石的力量。

磨難使你千瘡百洞，我相信，這些記憶恰如荊棘叢中的花枝，縈繞成歲 月美麗的花冠。

陰雲在天空擁擠聚集，你會看見一隻鷹就像閃電，挑破那罪惡的序幕， 我相信，將有雨滴燦爛的合唱。

大海在遠方怒吼，你會看見水手與桅桿並肩歸來，他們的微笑充滿了信 心，我相信，生命正在這樣的熔鑄中剛強。

5.幸福的柴門（棲雲）
假如通往幸福的門是一扇金碧輝煌的大門，我們沒有理由停下腳步；但假如通住幸福的門是一扇樸素的簡陋的甚至是寒酸的柴門，該當如何？

我們千里迢迢而來，帶著對幸福的憧憬、熱望和孜孜不倦的追求，帶著汗水、傷痕和一路的風塵，滄桑還沒有洗卻，眼淚還沒有揩乾，沾滿泥濘的雙足拾級而上，凝望著絕非夢想中的幸福的柴門，滾燙的心會陡然間冷卻嗎？失望會籠罩全身嗎？我決不會收回叩門的手。

歲月更迭，悲歡交織，命運的跌打，令我早已深深懂得什麼是生命中最最值得珍惜的寶貝。只要幸福住在裡面，簡陋的柴門又如何，樸素的茅屋又如何！幸福的笑容從沒因身份的尊卑貴賤失去它明媚的光芒。我跨越山川大漠，摸爬滾打對求的是幸福本身，而不是幸福座前的金樽、手中的寶杖。

幸福比金子還珍貴，這是生活教會我的真理。

6.風景這邊如畫(張寶同)
在通往未來的人生岔口，你堅定地選擇了這條小路。路的那邊是風和日麗，曲徑通幽？還是急風殘月，河邊斷橋？你無從知曉。 帶著美好的理想，帶著遠征的行裝，林中的風景讓你賞心悅目，信心劇增，瞧，多好的風景！ 走過了陽光，走過了樹林，天間瞬時雷鳴電閃。沒了伸延的小路，也沒有遮雨的布傘，茫茫的荒野只是泥濘與黑暗。 於是，你開始迷惘憂慮，懊喪不已，後悔當初沒有走上岔口那邊的小路，那片風景中也許會是花好月圓，陽光燦爛。 然而昨日的太陽已落，失去的風景已過，生命的旅途沒有回返的路程。 你已沒有了選擇，也不能過多的猶豫，你只能依靠著信念走出這泥濘的雨地。 也許你會錯過一段季節，也許你會迷失一段方向，錯過了太陽，你還會再迷失月亮嗎？ 也許還有荒漠沼澤，也許還有雨雪風霜，對於堅強的信念，艱辛也是一道絢麗的風光。 也許費去了太多的時光，也許用盡了所有的力量，成功的領獎台已被先行者站上，可是，一種品質有時會比一種成就更加輝煌。如果不能為你的成 功慶賀，那就為你的品質乾杯，你的品質就是你未來成功的預示。走過了一 段人生，你還會再彷徨猶豫嗎？

7.熱愛生活的蒙矓([丹麥]索倫●克爾凱郭爾）
生活是光明與黑暗之間的一片混沌：在生活中，任何事物的價值都無法完全實現，任何事物的終結都是了猶未了；新的聲音總是與先前聽到過的舊 的聲音混在一起組成大合唱。萬物皆流，各種事物都正在轉化為另一種事物， 而其混合物並不融洽、純粹，甚至將分崩離析，煙消雲散；世界上絕對沒有 什麼事物是始終繁榮不衰的。生存意味著走向毀滅，意味著不能終其天年便 要趨於毀滅。

人們對生活的熱愛，在於生活的蒙矓不清，變幻無定。它就像鍾擺一樣 不停地擺來擺去——然而，它的擺動決不會超出正常的限度。生活的變幻使 人們熱愛生活，這種變幻就像單調催眠的習習和風。但是，奇跡卻是某種起 確定作用並且被確定下來的東西：它難以預料地闖進生活之中，偶然地、生 硬地、無情地將生活轉變為一種鮮明清晰的數學方程式，然後再將它解開。 人們憎恨、害怕這種鮮明清晰。人們的軟弱和怯懦使他們希冀任何外界強加 的障礙物，任何置於他們路途中的絆腳石。他們毫無想像力。對於他們來說， 無法實現的伊甸園永遠是一個美好的夢想，生活也永遠是一種熱望和憧憬。 命運使他們把無法得到的東西廉價地、輕而易舉地轉化為靈魂的內在財富。 人們從未見過全部生活之流融會的地方，在那裡，一切事物只具有可能性而 無法轉變為現實性，但奇跡卻是現實性本身，它揭開了生活的一切虛幻的面 紗，靈魂的輪廓被清晰無情地顯示出來，赤裸裸地立在生活的面前。

8.一枕落花香(劉鴻伏)
一些美麗的蝴蝶，我用錦囊收留它們，枕我如歌的年華。 我的小小悲歡，只在這枕上——在這些落花上。雖然花朵已不再有昔日的鮮艷和芬芳，我卻如此真切地感覺著它們露水中的一如初生嬰兒的嘴唇。 這些凋零了的花朵，在多少個晨昏，我一一拾起，輕撫那些粉紅的、淡黃的、紫艷的、潔白的生命，如靈盈的蝶，在我掌上顫動。 世界上有些東西彷彿專為我們而來。枕中的落花，就是一章一節的音樂：欲斷還續的歌謠。 在清涼的秋夜，我就著一枕落花，靜靜體味生命的愉悅與滿足。在某一時刻，甚至會泛起一種異樣的溫情，幻起往事的光輝。 我枕著它們，想著這些被歲月遺棄的精靈，竟為我所鍾，不能不說是一種緣分。它們是我從洞庭蘆葦收集起來的。在浩淼的水邊，潔白的花瓣強烈 地誘惑著我，美麗的生命，曾經與洪水野火以及土地上生生不息的力量糅合 一起。另一些不知名的野花，熱烈地開在煙雨和鷓鴣聲里，也曾是帶雨的詩 和動情的謠曲，在夢中為我托起美麗的江南。

我珍愛落花枕。對於我不會有另一種東西能夠取代它，正如不能取代我 生命中永遠鮮活的記憶和深情。

9.生活細筆(簡 媜)
我不是個畫家，但擷取美的片刻，是我的心願。 我不是個作家，但紀錄每一次的感動，是我的習慣。

仔細想想，生活的本身即是書，即是畫。也許前一刻，我們是閱書觀畫 的讀者，而下一刻，卻又變成書中主角、畫中人物了。更有可能，我們同時 既是讀者又是主角。

每個日子，都是內容不同的一本書，風格迥異的一幅畫。只是我們的腳 步太匆忙了，常常忘記去讀它，欣賞它，隨意地瀏覽過去，便斷言生活是一 味地今日抄襲昨日，只是公式化的衣食住行罷了。閱讀，不僅是認識符號而 已，更要懂得符號所傳遞的內涵；而觀畫，也不只是五彩繽紛的調配，細細 想來，畫中原是有畫。

我是個小人物，只希望自己別那麼 匆促，希望能夠靜下來，老老實實地把生活一本一幅慢慢地看，用我的心細細品嘗。並把愉美的剎那，感動的心情，一字一句，勤勞不倦地做成生 活之細筆。

於是，處處美麗。

10.澆鑄一種新的人性([英]D●H●勞倫斯)
為了生存，我們需要同心協力，將人類所有的認知融會貫通為一個整體：

我們必須努力將各種各樣的知識糅合在一起；必須將各種各樣的語言匯聚成 一種巨大而清新的交響；必須將各種各樣的人性投入熔爐以澆鑄出一種新的 人性。

請記住，我們的需要並非是任何私人的需要——並非是我們之中任何一 個個人的需要。我們需要的不是榮譽，不是自我的滿足；我們需要的是一種 萬眾一心的巨大驅動力。有了它，我們就能造就一個偉大的人類，就能造就 一個包含著個人自由在內的自由的民族。??一個人無法造就出一個嶄新的 民族，這要靠我們大家。為了達到這一目標，我們理應攜手並肩，和衷共濟。 想到有這樣一個美好的目標，我是多麼快樂。到了那時，將有更多的人會用 自己的雙手去掙脫桎梏，直至砸碑所有的鎖鏈。

11.生 活([阿富汗] 烏爾法特)
同是一條溪中的水，可是有的人用金杯盛它，有的人卻用泥制的土杯子喝水。那些既無金杯又無土杯的人就只好用手捧水喝了。 水，本來是沒有任何差別的。差別就在於盛水的器皿。 君王與乞丐的差別就在「器皿」上面。 只有那些最渴的人才最了解水的甜美。從沙漠中走來的疲渴交加的旅行者是最知道水的滋味的人。 在烈日炎炎的正午，當農民們忙於耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。 當一個牧羊人從山上下來而口乾舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。 可是，另外一個人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精緻的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。 為什麼呢？因為他沒有旅行者和牧羊人那樣的乾渴，沒有在烈日當頭的

中午耕過地，所以他不會覺得那樣需要水。 無論什麼人，只要他沒有嘗過飢與渴是什麼味道，他就永遠也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活到底是什麼滋味。

12.雨什麼時候下(筱 楚)
雨什麼時候下？風什麼時候起？ 只一個「等」字。

等待即是整個生命，有時是盲目的，有時是清醒的。

當希望的未到來之前是等待，當它到來以後還是等待，因為那時又有一 個新的希望了。但是有些希望的不會到來，於是生命在不斷等待中還有失望。 不過不會徹底失望的，因為人的一生當中不止一個希望。

在等待中不停問自己，那希望的是否真會到來呢？或許這疑問太多太 重，會失去一些勇氣、一些致趣，有時也會反而因此勤奮起來。

等待得太久，也不免令人灰心，世界真的昏暗了嗎？那為什麼有陽光、 藍天和白雲？風景的自欺，心情的自欺？自然，不自然？迷惑，清醒？輕松， 沉重？飄，飛？浮，沉？解釋不清又何必解釋？不如不說，只等默默走過， 走過歲月，走過時空，走過許許多多，不說，用心地等。

等待的時候可以什麼事都不做，也可以什麼事都做；可以做每天在做的 事，也可以做些從來沒有做過的事。等待其實是很隨意的。

等待既然是人生之路不可迴避的事情，那麼，我們究竟應該選擇怎樣的 等待呢？

13.贈人一片雲(王書春)
世間人情多講究贈人以物，而物盡必然情非。我贈人以雲，君行千里，抬頭便見白雲，還怕斷了友情不成？ 人間冷暖是人最在乎的，人與人的交往也往往就在這「冷暖」二字上。

你贈物於他並不能心暖，而贈他一份真情可能就是冬天也覺得暖的——推心 置腹的交談，忘情的一次郊遊，互相推薦幾本可讀的書，幫他出一個能擺脫 困境的主意??這一切都像你贈他一片白雲一樣，會永遠地飄盪在他的天空 里，使他欣喜，使他興奮，使他的生命充滿活力。

在朋友生命的天空里，飄盪著我贈 予的這樣的白雲；在我生命的天空里，也飄盪無數這友情的白雲。不想讓白雲化雨，不想讓白雲蔽日，更不想讓白雲產生什麼奇跡，只想經常看幾 眼白雲，讓自己明白世上還有友情存在。贈朋友白雲般的純潔，白雲般的透 明，白雲般的人生理想與嚮往，他才會生活得如白雲般灑脫與自由。

14.從容日子(吳新宇)
有一隻鳥，從空中飛過。須臾，又返回來。但已不是前面的那隻鳥了。

這，就是日子。

日子是那隻一去不復返的鳥，日子也是那一隻只相似的小鳥。惟其一去不返，才讓人珍惜。惟其相似，才產生悠閑。 朱自清寫一篇《匆勿》，把日子描繪成一個小頑童，我總想，日子哪裡會那麼匆匆呢？ 日子是結在園圃中的花苞，似開未開。日子是凝在果實上的露珠，將滑不滑。日子是在雲層間穿梭的太陽，欲休未休。 日子不急。它不會受到驚嚇，也不怕騷擾。它有天地的外表，聖賢的內心。它不會因為你跑它也跑，你停它也停，你飛它也飛。 它是永恆的流動。不管爬攀峻嶺，抑或飛越險澗，它都呈同一種姿態，瀟灑而寧靜。倏忽之間，即讓世界盛衰榮辱，俱成過眼雲煙。 日子最小，又最大；最淺，又最深；最輕，又最重；最浩浩盪盪，又最不動聲色。 日子是一支隊伍，是一支螞蟻運食的隊伍，一隊送葬的人群，一排晝夜巡行的輕騎兵。 某日，某超級富豪為趕著一筆大生意，鑽迸他的超豪華轎車，風弛電掣般開向目的地。可在交叉路口，疾馳的轎車被一輛笨重、緩慢的卡車掀翻了。 富豪躺在血泊中，咧出一口金牙。日子就借著這張金燦燦的嘴發布諭示：人 生沒有目的地。

人生只是一個過程。大家都從容點不好么？

15.朋 友(沈 葦 )
朋友意味著你伸出手去可以握到另一隻溫暖的手，在你無所傍依時感受到愛的光芒的包圍，在焦慮和孤寂時得到靈魂的安妥和告慰。朋友是兄弟、 姐妹、伴侶、知音，理想的夫妻關系也正應如此（親密，又保護著對方孤獨）。 看來，夏娃和亞當是人類最早的朋友的原型，上帝正是按照這個榜樣來啟示 人間、設計人類未來的。所謂骨中之骨肉中之肉不僅僅針對男女關系而言， 理想的朋友正是用同一種血肉、同一種材料、同一種元素做成的：伯牙在鍾 子期死後碎琴斷弦永絕琴緣，提奧在梵高自殺的數月就病故了，海子殉難後 不久駱一禾也緊隨而去??朋友是心心相連靈魂相通的那種人。漢字中的「朋」頗有意味，我們可以理解成兩個月亮坐在天空，相互關懷，相互照亮， 缺一不可，那源源不斷的光芒是連接彼此的紐帶和橋梁！人間的長旅充滿了 多少凄冷、孤苦，沒有朋友的人是生活在黑暗中的人，沒有朋友的人是真正的孤兒。

16.答應自己(克里斯欽●D●拉爾森）
答應自己——將如此堅強，任何東西也無法擾亂內心的靜謐；和所見的每一個人談論的都是關於健康、幸福和舒暢；讓你所有的朋友都感到他們各 有所長；任何事物皆能窺見其光明之面，使你的樂觀信條處處應驗；只想最 令人快感的事情，僅盼最讓人欣然的結局；對別人的成功，像對自己的成功 報以一樣的歡呼；忘卻已住的過失，義無反顧地去爭取未來更大的建樹；將 永遠面帶一種愉悅的容儀，向所遇的每一生靈送上一個可心的笑意；將如此 忙於完善自己，而無暇對他人吹毛求疵；將過於豁達，不會憂慮；將過於高 貴，不屑動氣；將過於硬朗，不知畏懼；將過於快活，不容心生芥蒂。

17.幸福三要素
幸福的生活有三個不可缺的因素： 一是有希望。二是有事做。 三是能愛人。 有希望。

亞歷山大大帝有一次大送禮物，表示他的慷慨。他給了甲一大筆錢，給 了乙一個省份，給了丙一個高官。他的朋友聽到這件事後，對他說：「你要 是一直這樣做下去，你自己會一貧如洗。」亞歷山大回答說：「我哪會一貧 如洗，我為我自己留下的是一份最偉大的禮物。我所留下的是我的希望。」 一個人要是只生活在回憶中，卻失去了希望，他的生命已經開始終結。 回憶不能鼓舞我們有力的生活下去，回憶只能讓我們逃避，好像囚犯逃出監獄。 有事做。

一個英國老婦人，在她重病自知時日無多的時候，寫下了如下的詩句： 現在別憐憫我，永遠也不要憐憫我，我將不再工作，永遠永遠不再工作。 很多人都有過失業或者沒事做的時候，就會覺得日子過得很慢，生活十分空虛。有過這種經驗的人都會知道，有工作不是不幸，而是一種幸福。 能愛人。 詩人白朗寧曾寫道：「他望了她一眼，她對他回眸一笑，生命突然蘇醒。」 生命中有了愛，我們就會變得煥發、謙卑、有生氣，新的希望油然而生，彷彿有千百件事等著我們去完成。有了愛，生命就有了春天，世界也變得萬 紫千紅。

最完美的禱告，應該是：「主啊，求你幫助我有力量去幫助別人。」

18.想 念（徐智慧）
常常會無端地想念一些人。

想起一些人時，總感覺自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人 聯在一起。沒有這些人，生命似乎也就蒼白貧乏，沒有著落。但也不單是朋 友，一些不是朋友而不得不與他們發生聯系的人，甚至一些憎恨的人，也常 常要想起他們，所以，生命便可以分解成這樣：一些被你所愛的人分去了； 一些被你恨的人分去了；一些被你無所謂愛或恨的人分去了。你的生命被這 三種人分解去了。你在漫長的歲月里想念他們，因此你覺得自己的生命實在 而豐足。

幽幽的想念不為人知，帶著往昔的感情色彩，或愛或恨或濃或淡或長或 短。當你想念著一個人時，便覺得在極深極深的心底，有一些莫名的顫動， 若隱若現，欲升還沉，你想緊緊地抓住他們，但他們稍縱即逝。

當你想念滑過你生命的那些人時，所有的愛憎都蒙上一層淡淡的暈光。 透過暈光，你再看他們，愛和憎都化做一種體驗生命的深廣的欣慰了。

19.上帝只掌握一半（羅秋菊）
自從你生下來的那一剎那起，你就註定要回去。這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運。 命運總是與你一同存在，時時刻刻。 不要敬畏它的神秘，雖然有時它深不可測； 不要懼怕它的無常，雖然有時它來去無蹤。

不要因為命運的怪誕而俯首聽命於它，任憑它的擺布。等你年老的時候， 回首往事，就會發覺，命運有一半在你手裡，只有另一半才在上帝的手裡。 你一生的全部就在於：運用你手裡所擁有的去獲取上帝所掌握的。

你的努力越超常，你手裡掌握的那一半就越龐大，你獲得的就越豐碩。 在你徹底絕望的時候，別忘了自己擁有一半的命運；在你得意忘形的時 候，別忘了上帝手裡還有一半的命運。你一生的努力就是：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。 這就是命運的一生；這就是一生的命運。

20.還生命以過程（余秋雨 ）
不能設想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。 這就像不能設想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。 只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕 的，沒有白發的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。

還歷史以真實，還生命以過程。

——這就是人類的大明智。 當然，並非所有的廢墟都值得留存，否則地球將會傷痕斑斑。廢墟是古代派住現代的使節，經過歷史的挑剔和 篩選。廢墟是祖輩曾經發動過的壯舉，會聚著當時的力量和精粹。廢墟是一個磁場，一極古代，一極現代，心靈的羅盤在這里感應強烈。失去了磁 力就失去了廢墟的生命，很快就會被人們淘汰。

⑸ 宋詞10首並加以賞析

往下看看！！字數超了

菩薩蠻①

【唐】李白

平林漠漠煙如織，
寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，
有人樓上愁。

王階空佇立，
宿鳥歸飛急。
何處是歸程，
長亭更短亭。 【作者】 701－762，字太白，號青蓮居士，綿州（今屬四川江油）人。唐玄宗時供奉翰林。後賜金放還，漫遊各地。安史亂中，曾入永王磷府，因磷敗而以「附逆」 罪流放夜郎，中途遇赦東還，晚年飄泊東南一帶，卒於當塗（今屬安徽）。其 詩與杜甫並為唐一代之冠，享譽甚隆。宋本《李太白集》不載其詞。《尊前集》 收錄「李白詞」十二首，然頗多偽托。

【注釋】 ①近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調，唐玄宗時傳入中國，列於教坊曲。變調，四十四字，兩仄韻，兩平韻。
【品評】 宋初《尊前集》及稍後的文學《湘山野錄》、楊繪《時賢本事曲子集》，都載有傳為李白所作的這首《菩薩蠻》。黃^誑《唐宋諸賢絕妙詞選》且將此詞推為「百代詞典之祖」。然自明胡應麟以來，不斷有人提出質疑，認為它是晚唐五代人作而托李白的。這場爭議至今仍繼續。
這是一首懷人詞，寫思婦盼望遠方行人久候而不歸的心情。開頭兩句為遠景。高樓極目，平林秋山，橫亘天末，凝望之際，不覺日暮。「煙如織」是說暮煙濃密，「傷心碧」是說山色轉深。王建《江陵使至汝州》詩：「日暮數峰青似染，商人說是汝州山」。薛濤《題竹郎廟》詩：「竹郎廟前多古木，夕陽沉沉山更綠。」多言晚山之青，可以參看。這兩句全從登樓望遠的思婦眼中寫出，主觀色彩很重，而行人之遠與佇望之深，盡在其中。「暝色」兩句為近景，用一「入」字由遠而近，從全景式的平林遠山拉到樓頭思婦的特寫鏡頭，突出了「有人樓上愁」的人物主體，層次井然。下片玉階佇立仰見飛鳥，與上片登樓遠望俯眺平楚，所見不同，思念之情則一。「宿鳥歸飛急」還意在反襯行人
滯留他鄉，未免戀戀不返。末句計歸程以卜歸期。庚信《哀江南賦》有「十里五里，長亭短亭」之語。詞中著一「更」字加強了連續不斷的以至無窮無盡的印象。征途上無數長亭短亭，不但說明歸程遙遠，同時也說明歸期無望，以與過片「空佇立」之「空」字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無窮盡了。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞雲，「尊前誰唱新詞，平林真有恨，寒煙如織。」可見南宋初這首《菩薩蠻》猶傳唱不絕。

漁歌子①

【唐】張志和

西塞山前白鷺飛，②
桃花流水鱖魚肥。③
青箬笠，④
綠蓑衣，
斜風細雨不須歸。 【作者】 本名龜齡，字子同，金華（今屬浙江）人。生卒年不詳。唐肅宗時待詔翰林。後因事被貶，絕意仕進，隱居江湖間。自號玄真子，又號煙波釣徒。著書亦名《玄真子》。
【注釋】 ①此調原為唐教坊曲，又名《漁父》。分單調、雙調二體。單調二十七字，平韻，以張氏此調最為著名。雙調，五十字，仄韻。 ②西塞山：即道士磯，在湖北大冶縣長江邊。 ③鱖（音貴）魚：俗稱「 花魚」、「桂魚」。 ④箬笠：用竹篾編成的斗笠。
【品評】 此詞在秀麗的水鄉風光和理想化的漁人生活中，寄託了作者愛自由、愛自然的情懷。詞中更吸引我們的不是一蓑風雨，從容自適的漁父，而是江鄉二月桃花汛期間春江水漲、煙雨迷濛的圖景。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧靜但又充滿活力。而這既體現了作者的藝術匠心，也反映了他高遠、沖澹、悠然脫俗的意趣。此詞吟成後，不僅一時唱和者甚眾，而且還流播海外，為東鄰日本的漢詩作者開啟了填詞門徑，嵯峨天皇的《漁歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此詞為藍本改制而成。又，舊注都以西塞山在湖州，恐非是。張氏《漁歌子》詞共五首，分詠西塞山、釣台、松江、雪溪、青草湖，泛言江湖漁釣之樂，其地都不在湖州。當依陸游
《入蜀記》所說，西塞山即鄂州的道士磯：「磯一名西塞山，即玄真子《漁父辭》所謂『西塞山前白鷺風』者。」蘇軾謫居黃州時，曾游其地，有雲：「元真語極清麗，恨其曲度不傳，加其語以《浣溪沙》歌之。」（徐俯《鷓鴣天》詞跋，見《樂府雅詞》卷中）蘇軾《浣溪沙》詞：「西塞山前白鷺飛，散花洲外片帆微。」散花洲即在長江之中，與西塞山相對。徐俯《鷓鴣天》詞：「西塞山前白鷺飛，桃花流水钁魚肥。朝廷若覓元真子，晴在長江理釣絲。」亦以西塞山在長江邊。
憶江南①

【唐】白居易

江南好，
風景舊曾諳。②
日出江花紅勝火，
春來江水綠如藍，③
能不憶江南。 【作者】
772－846 ，字樂天，太原（今屬山西）人。唐德宗朝進士，元和三年（808）拜左拾遺，後貶江州（今屬江西）司馬，移忠州（今屬四川）刺史，又為蘇州（今屬江蘇）、同州（今屬陝西大荔）刺史。晚居洛陽，自號醉吟先生、香山居士。其詩政治傾向鮮明，重諷喻，尚坦易，為中唐大家。也是早期詞人中的佼佼者，所作對後世影響甚大。
【注釋】 ①據《樂府雜錄》，此詞又名《謝秋娘》，系唐李德裕為亡姬謝秋娘作。又名《望江南》、《夢江南》等。分單調、雙調兩體。單調二十七字，雙凋五十四字，皆平韻。 ②諳（音安）：熟悉。 ③藍：藍草，其葉可制青綠染料。
【品評】 此詞寫江南春色，首句「江南好」，以一個既淺切又圓活的「好」字，攝盡江南春色的種種佳處，而作者的贊頌之意與嚮往之情也盡寓其中。同時，唯因「好」之已甚，方能「憶」之不休，因此，此句又已暗逗結句「能不憶江南」，並與之相關闔。次句「風景舊曾諳」，點明江南風景之「好」，並非得之傳聞，而是作者出牧杭州時的親身體驗與親身感受。這就既落實了「好」字，又照應了「憶」字，不失為勾通一篇意脈的精彩筆墨。三、四兩句對江南之「好」進行形象化的演繹，突出渲染江花、江水紅綠相映的明艷色彩，給人以光彩奪目的強烈印象。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善於著色的技巧。篇末，以「能不憶江南」收束全詞，既托出身在洛陽的作者對江南春色的無限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠而又深長的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。
菩薩蠻①

敦煌曲子詞

枕前發盡千般願，
要休且待青山爛。②
水面上秤錘浮，
直待黃河徹底枯。

白日參辰現，③
北斗回南面，④
休即未能休，⑤
且待三更見日頭。 【作者】
本世紀初，大量五代寫本被發現於甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）。隨之而重
新問世的唐五代民間詞曲，或稱為敦煌曲子詞，或稱為敦煌歌辭。它們是千年
詞史的椎輪大輅，內容廣泛，形式活潑，風格繁富，有鮮明的個性特徵和濃郁
的生活氣息，反映了詞興起於民間時的原始形態。敦煌詞的輯本，有王重民的
《敦煌曲子詞集》，饒宗頤的《敦煌曲》，任二北的《敦煌歌辭總集》等。
【注釋】
①近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調，唐玄宗時傳入中國， 列於教坊曲。變調，四十四字，兩仄韻，兩平韻。 ②休：罷休，雙方斷絕關 系。 ③參（音申）辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間 此出彼滅，不能並見；白天一同隱沒，更難覓得。 ④北斗：星座名，以位置 在北、形狀如斗而得名。 ⑤即：同「則」。
【品評】
此詞寫愛情的盟誓，充滿了磐石般的信念和火焰般的熱情。它以不可實現 之事，示不可變異之心，新穎潑辣，奇特生動，表現了抒情主人公對愛情的堅 貞不渝。漢樂府民歌中有一首《上邪》：「上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。」其命意與構 思或為此詞所本。但《上邪》是一位女子對「君」剖白心跡，此詞中的誓言發 自男方抑或女方，卻任人想像，因而更見靈動活潑。不言而喻，此詞的抒情主 人公是在兩情最為濃烈與熾熱的歡娛之際向對方陳詞的。發願於「枕前」，表
明他們是已結連理的伉俚。而所發誓願多達「千般」，則見出主人公發願時為 激情所驅滔滔不能自已，作者再現於筆端的只不過是其中的片言 語罷了：他 時而指譬日月星辰（「白日參辰現」、「北斗回南面」、「三更見日頭」）， 時而引喻河流山川（青山爛、黃河枯），時而又從生活中信手拈來實例（「水 面上秤錘浮」），而它們無一例外，都是絕無可能出現的自然現象，藉以比況拳拳愛心的堅貞不渝，是極為確切而又富於聯想的。作者省略了比喻之詞，而直接托出喻體，一氣排開，直貫到底，不稍停頓，使人於目不暇接之際留下鮮明而又深刻的印象。這正是此詞在藝術上顯著特點。同時，此詞無意象文人詞那樣追求含蓄蘊藉之致，其抒情方式以直率、熱烈、大膽、潑辣見長，遣詞造句亦不假雕飾，形同白話，充分表現出民間歌辭的拙樸、自然的本色。
虞美人①

【南唐】李煜

春花秋月何時了，②
往事知多少。
小樓昨夜又東風，
故國不堪回首月明中。

雕闌玉砌應猶在，③
只是朱顏改。④
問君能有幾多愁，⑤
恰是一江春水向東流。 【作者】
937－978， 初名從嘉，字重光，號鍾隱。李璟第六子，901年嗣位，史稱南唐後主。即位後對宋稱臣納貢，以求偏安一方。生活上則窮奢極欲。 975年，宋軍破金陵，他肉袒出降，雖封作違侯命，實已淪為階下囚。太平興國三年七月卒。據宋人王至《默記》，蓋為宋太宗賜牽機葯所毒斃。他精於書畫，諳於音律，工於詩文，詞尤為五代之冠。前期詞多寫宮廷享樂生活，風格柔靡；後期詞反映亡國之痛，題材擴大，意境深遠，感情真摯，語言清新，極富藝術感染 力。後人將他與李璟的作品合輯為《南唐二主詞》。

【注釋】
①此調原為唐教坊曲，初詠項羽寵姬虞美人，因以為名。又名《一江春水》、《玉壺水》、《巫山十二峰》等。雙調，五十六字，上下片各四句，皆為兩仄韻轉兩平韻。 ②了：了結，完結。 ③砌：台階。雕闌玉砌：指遠在金陵的南唐故宮。應猶：一作「依然」。 ④朱顏改：指所懷念的人已衰老。 ⑤君：作者自稱。能：或作「都」、「那」、「還」、「卻」。
【品評】
此詞大約作於李煜歸宋後的第三年。詞中流露了不加掩飾的故國之思，據說是促使宋太宗下令毒死李煜的原因之一。那麼，它等於是李煜的絕命詞了。全詞以問起，以答結；由問天、問人而到自問，通過凄楚中不無激越的音調和曲折迴旋、流走自如的藝術結構，使作者沛然莫御的愁思貫穿始終，形成沁人心脾的美感效應。誠然，李煜的故國之思也許並不值得同情，他所眷念的往事離不開「雕欄玉砌」的帝王生活和朝暮私情的宮闈秘事。但這首膾炙人口的名作，在藝術上確有獨到之處：「春花秋月」人多以美好，作者卻殷切企盼它早日「了」卻；小樓「東風」帶來春天的信息，卻反而引起作者「不堪回首」的嗟嘆，因為它們都勾發了作者物是人非的棖觸，跌襯出他的囚居異邦之愁，用以描寫由珠圍翠繞，烹金饌玉的江南國主一變而為長歌當哭的階下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。結句「一江春水向東流」，是以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長流不斷，無窮無盡。同它相比，劉禹錫的《竹枝調》「水流無限似儂愁」，稍嫌直率，而秦觀《江城子》「便作春江都是淚，流不盡，許多愁」，則又說得過盡，反而削弱了感人的力量。可以說，李煜此詞所以能引起廣泛的共鳴，在很大程度上，正有賴於結句以富有感染力和向征性的比喻，將愁思寫得既形象化，又抽象化：作者並沒有明確寫出其愁思的真實內涵——懷念昔日紙醉金迷的享樂生活，而僅僅展示了它的外部形態——「恰似一江春水向東流。這樣人們就很容易從中取得某種心靈上的呼應，並借用它來抒發自已類似的情感。因為人們的愁思雖然內涵各異，卻都可以具有「恰似一江春水向東流」那樣的外部形態。由於「形象往往大於思想」，李煜此詞便能在廣泛的范圍內產生共鳴而得以千古傳誦了。
浪淘沙①

【南唐】李煜

簾外雨潺潺，②
春意闌珊。③
羅衾不耐五更寒。④
夢里不知身是客，⑤
一晌貪歡。⑥

獨自莫憑欄，
無限江山，
別時容易見時難。
流水落花春去也，
天上人間。
【注釋】
①此詞原為唐教坊曲，又名《浪淘沙令》、《賣花聲》等。唐人多用七言絕句入曲，南唐李煜始演為長短句。雙調，五十四字（宋人有稍作增減者），平韻，此調又由柳永、周邦彥演為長調《浪淘沙漫》，是別格。 ②潺潺：形容雨聲。③闌珊：衰殘。一作「將闌」。 ④羅衾（音親）：綢被子。不耐：受不了。一作「不暖」。 ⑤身是客：指被拘汴京，形同囚徒。 ⑥一晌（音賞）：一會兒，片刻。貪歡：指貪戀夢境中的歡樂。
【品評】
此詞上片用倒敘手法，簾外雨，五更寒，是夢後事；忘卻身份，一晌貪歡，是夢中事。潺潺春雨和陣陣春寒，驚醒殘夢，使抒情主人公回到了真實人生的凄涼景況中來。夢中夢後，實際上是今昔之比。李煜《菩薩蠻》詞有句：「故國夢重歸，覺來雙淚垂」。所寫情事與此差同。但《菩薩蠻》寫得直率，此詞則婉轉曲折。詞中的自然環境和身心感受，更多象徵性，也更有典型性。下片首句「獨自莫憑欄」的「莫」字， 有入聲與去聲（暮）兩種讀法。 作「莫憑欄」，是因憑欄而見故國江山，將引起無限傷感，作「暮憑欄」，是晚眺江山遙遠，深感「別時容易見時難」。兩說都可通。「流水落花春去也」，與上片「春意闌珊」相呼應，同時也暗喻來日無多，不久於人世。「天上人間」句，頗感迷離恍惚，眾說紛紜。其實語出白居易《長恨歌》：「但教心似金鈿堅，天上人間會相見。」「天上人間」，本是一個專屬名詞，並非天上與人間並列。李煜用在這里，似指自已的最後歸宿。應當指出，李煜詞的抒情特色，就是善於從生活實感出發，抒寫自已人生經歷中的真切感受，自然明凈，含蓄深沉。這對抒情詩來說，原是不假外求的最為本色的東西。因此他的詞無論傷春傷別，還是心懷故國，都寫得哀感動人。同時，李煜又善於把自已的生活感受，同高度的藝術概括力結合起來。身為亡國之君的李煜，在詞中很少作帝王家語，倒是以近乎普通人的身份，訴說自已的不幸和哀苦。這些詞就具有了可與人們感情上相互溝通、喚起共鳴的因素。《虞美人》（春花秋月何時了）如此，此詞亦復如此。即以「別時容易見時難」而言，便是人們在生活中通常會經歷到是一種人生體驗。與其說它是帝王之傷別，無寧說它概括了離別中的人們的普遍遭遇。李煜詞大多是四五十字的小令，調短字少，然包孕極富，寄慨極深，沒有高度的藝術概括力是做不到的。
相見歡①

【南唐】李煜

無言獨上西樓，
月如鉤，
寂寞梧桐深院鎖清秋。②

剪不斷，
理還亂，
是離愁，③
別是一般滋味在心頭。④
【注釋】
①此調原為唐教坊曲，又名《烏夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》。李煜此詞 即有將此調名標為《烏夜啼》者。三十六字，上片平韻，下片兩仄韻兩平韻。②鎖清秋：深深被秋色所籠罩。 ③離愁：指去國之愁。 ④別是一般：另有一種。
【品評】
詞名《相見歡》詠的卻是離別愁。此詞寫作時期難定。如系李煜早年之作，詞中的繚亂離愁不過屬於他宮庭生活的一個插曲，如作於歸宋以後，此詞所表現的則應當是他離鄉去國的錐心愴痛。起句「無言獨上西樓」，攝盡凄惋之神。「無言」者，並非無語可訴，而是無人共語。由作者「無言」、「獨上」的滯重步履和凝重神情，可見其孤獨之甚、哀愁之甚。本來，作者深諳「獨自莫憑欄」之理，因為欄外景色往往會觸動心中愁思，而今他卻甘冒其「險」，又可見他對故國（或故人）懷念之甚、眷戀之甚。「月如鉤」，是作者西樓憑欄之所見。一彎殘月映照著作者的孑然一身，也映照著他視線難及的「三千里地山河」（《破陣子》），引起他多少遐想、多少回憶？而俯視樓下，但見深院為蕭颯秋色所籠罩。「寂寞梧桐深院鎖清秋」，這里，「寂寞」者究竟是梧桐還是作者，已無法、也無須分辨，因為情與景已妙合無垠。過片後「剪不斷」三句，以麻絲喻離愁，將抽象的情感加以具象化，歷來為人們所稱道，但更見作者獨詣的還是結句：「別是一般滋味在心頭」。詩詞家藉助鮮明生動的藝術形象來表現離愁時，或寫愁之深，如李白《遠離別》：「海水直下萬里深，誰人不言此愁古」； 或寫愁之長， 如李白《秋浦歌》：「白發三千丈，緣愁似個長」；或寫戀之重，如李清照《武陵春》：「只恐雙溪艋舟，載不動許多愁」；或寫愁之多，如秦觀《千秋歲》：「春去也，飛紅萬點愁如海」。李煜此句則寫出愁之味：其味在酸咸之外，但卻根植於作者的內心深處，無法驅散，歷久彌鮮；舌品不得，心感方知。因此也就不用訴諸人們的視覺，而直接訴諸人們的心靈，讀後使人自然地結合自身的體驗而產生同感。這種寫法無疑有其深至之處。
烏夜啼②

【南唐】李煜

林花謝了春紅，②
太匆匆，
無奈朝來寒雨晚來風。

胭脂淚，③
相留醉，
幾時重，④
自是人生長恨水長東。
【注釋】
①此調原為唐教坊曲，又名《相見歡》、《秋夜月》、《上西樓》。三十六字，上片平韻，下片兩仄韻兩平韻。 ②謝：凋謝。 ②胭脂淚：指女子的眼淚。女子臉上搽有胭脂淚水流經臉頰時沾上胭脂的紅色，故雲。 ④幾時重：何時再度相會。
【品評】
此詞將人生失意的無限悵恨寄寓在對暮春殘景的描繪中，是即景抒情的典範之作。起句「 林花謝了春紅 」，即托出作者的傷春惜花之情；而續以「太匆匆」，則使這種傷春惜花之情得以強化。狼藉殘紅，春去匆匆；而作者的生命之春也早已匆匆而去，只留下傷殘的春心和破碎的春夢。因此，「太匆匆」的感慨，固然是為林花凋謝之速而發，但其中不也糅合了人生苦短、來日無多的喟嘆，包蘊了作者對生命流程的理性思考？「無奈朝來寒雨晚來風」一句點出林花匆匆謝去的原因是風雨侵龔，而作者生命之春的早逝不也是因為過多地櫛風沐雨？所以，此句同樣既是嘆花，亦是自嘆。「無奈」雲雲，充滿不甘聽憑外力摧殘而又自恨無力改變生態環境的感愴。換頭「胭脂淚」三句，轉以擬
人化的筆墨，表現作者與林花之間的依依惜別之情。這里，一邊是生逢末世，運交華蓋的失意人，一邊是盛時不再、紅消香斷的解語花，二者恍然相對，不勝繾綣。「胭脂淚」，遙按上片「林花謝了春紅」句，是從杜甫《曲江對雨》詩「林花著雨胭脂濕」變化而來。林花為風侵欺，紅^叟鮫肖（左應加魚旁），狀如胭脂。「胭脂淚」者，此之謂也。但花本無淚，實際上是慣於「以我觀物」的作者移情於彼，使之人格化 —— 作者身歷世變，泣血無淚，不亦色若胭脂？「相留醉」，一作「留人醉」，花固憐人，人亦惜花；淚眼相向之際，究竟是人留花抑或花留人，已惝恍難分。著一「醉」字，寫出彼此如醉如痴、眷變難舍的情態，極為傳神，而「幾時重」則吁出了人與花共同的希冀和自知希冀無法實現的悵惘與迷茫。 結句「自是人生長恨水長東」， 一氣呵成益見悲慨。「人生長恨」似乎不僅僅是抒寫一已的失意情懷，而涵蓋了整個人類所共有的生命的缺憾，是一種融匯和濃縮了無數痛苦的人生體驗的浩嘆。
蘇 幕 遮①

【宋】范仲淹

碧雲天，
黃葉地，
秋色連波，
波上寒煙翠。
山映斜陽天接水，
芳草無情，
更在斜陽外。

黯鄉魂，②
追旅思，③
夜夜除非，
好夢留人睡。
明月樓高休獨倚，
酒入愁腸，
化作相思淚。 【作者】
969 －1052，字希文，吳縣（今屬江蘇）人。宋真宗朝進士。慶歷三年（1043）七月，授參知政事，主持慶歷改革，因守舊派阻撓而未果。次年罷政，自請外任，歷知 州、鄧州、杭州、青州。卒謚文正。他不僅是北宋著名的政治家、軍事家、文學成就亦傑然可觀。散文《岳陽樓記》為千古名篇，詞則能突破唐末五代詞的綺靡風氣。有《範文正公集》，詞僅存五首。
【注釋】
①此調原為西域傳入唐教坊曲。「蘇幕遮」是當時高昌國語之音譯。宋代詞家用此調是另度新曲。又名《雲霧斂》、《鬢雲松令》。雙調，六十二字，上下片各五句四仄韻。 ②黯：形容心情憂郁。黯鄉魂：用江淹《別賦》「黯然銷魂」語。 ③追：追隨，可引申為糾纏。旅思：羈旅之思。
【品評】
此詞抒寫鄉思旅愁，以鐵石心腸人作黯然銷魂語，尤見深摯。「碧雲天，黃葉地」二句，一高一低，一俯一仰，展現了際天極地的蒼莽秋景，為元代王實甫《西廂記》「長亭送別」一折所本。「秋色連波」二句，落筆於高天厚地之間的濃郁的秋色和綿邈秋波：秋色與秋波相連於天邊，而依偎著秋波的則是空翠而略帶寒意的秋煙。這里，碧雲，黃葉，綠波，翠煙，構成一幅色彩斑斕的畫面。「山映斜陽」句復將青山攝入畫面，並使天、地、山、水融為一體，交相輝映。同時，「斜陽」又點出所狀者乃是薄幕時分的秋景。「芳草無情」二句，由眼中實景轉為意中虛景，而離情別緒則隱寓其中。「芳草」歷來也是別離主題賴以生發的意象之一，如傳為蔡邕所作的《飲馬長城窟行》：「青青
河畔草，綿綿思遠道」；李煜的《清平樂》：「離恨恰如草，更行更遠還生」。埋怨「芳草」無情，正見出作者多情、重情。下片「黯鄉魂」二句，徑直托出作者心頭縈繞不去、糾纏不已的懷鄉之情和羈旅之思。「夜夜除非」二句是說只有在美好夢境中才能暫時泯卻鄉愁。「除非」說明舍此別無可能。但天涯孤旅，「好夢」難得，鄉愁也就暫時無計可消了。「明月樓高」句順承上文：夜間為鄉愁所擾而好夢難成，便想登樓遠眺，以遣愁懷；但明月團團，反使他倍感孤獨與悵惘，於是發出「休獨倚」之嘆。歇拍二句，寫作者試圖借飲酒來消釋胸中塊壘，但這一遣愁的努力也歸於失敗：「酒入愁腸，化作相思淚」。全詞低徊婉轉，而又不失沉雄清剛之氣，是真情流溢、大筆振迅之作。
漁家傲①

【宋】范仲淹

塞下秋來風景異，②
衡陽雁去無留意。③
四面邊聲連角起，④
千嶂里，⑤
長煙落日孤城閉。⑥

濁酒一杯家萬里，
燕然未勒歸無計，⑦
羌管悠悠霜滿地。⑧
人不寐，
將軍白發征夫淚。
【注釋】
①此詞為北宋年間流行歌曲，始見於北宋晏殊，因詞中有「神仙一曲漁家傲」句，便取「漁家傲」三字作詞名。雙調六十二字，上下片各四個七字句，一個三字句，每句用韻，聲律諧婉。 ②塞下：邊地。風景異：指景物與江南一帶不同。 ③衡陽雁去的倒文。湖南衡陽縣南有回雁峰，相傳雁至此不再南飛。見王象之「輿地紀勝」卷五十五。 ④邊聲：馬嘶風號之類的邊地荒寒肅殺之聲。角：軍中的號角。 ⑤嶂：像屏障一樣並列的山峰。 ⑥長煙：荒漠上的煙。 ⑦燕然：山名，即今蒙古境內之杭愛山。勒：刻石記功。東漢竇憲追擊北匈奴，出塞三千餘里，至燕然山刻石記功而還。燕然未勒：指邊患未平、功業未成。 ⑧羌管：羌笛。霜滿地：喻夜深寒重。
【品評】
一○三八年西夏昊稱帝後，連年侵宋。由於積貧積弱，邊防空虛，宋軍一敗於延州，再敗於好水川，三敗於定川寨。一○四○年，范仲淹自越州改任陝西經略副使兼知延州（今陝西延安）。延州當西夏出入關要沖，戰後城寨焚掠殆盡，戍兵皆無壁壘，散處城中。此詞可能即作於知延州時。原有數闋，皆以「塞下秋來」為首句，歐陽修嘗稱為「窮塞外之詞」（宋魏泰《東軒筆錄》卷十一）。但流傳至今的卻只有此詞。詞的上片著重寫景，而景中有情；下片著重抒情，而情中有景。這恰與《蘇幕遮》彷彿。但它的題材與風格卻是有別於《蘇幕遮》的。首句「寨下秋來風景異」，點明地域、時令及作者對邊地風物的異樣感受。次句「衡陽雁去無留意」以南歸大雁的徑去不留，反襯出邊地的荒涼，這是托物寄興。接著，「四面邊聲」三句，用寫實的筆法具體展示出塞外風光，而著重渲染戰時的肅殺氣象。「長煙落日」，畫面固不失雄闊，但續以「孤城閉」三字氣象頓然一變，而暗示敵強我弱的不利形勢。過片後「濁酒一杯」二句，寫戍邊將士借酒澆愁，但一杯濁酒怎能抵禦鄉關萬里之思？久困孤城，他們早已歸心似箭，然而邊患未平、功業未成，還鄉之計又何從談起？「羌管悠悠」句刻劃入夜景色，而融入其中的鄉戀益見濃重。「人不寐」二句，直道將軍戰士之感傷，並點出他們徹夜無眠、鬢發染霜、淚下如霰的正是這種感傷之情。不言而喻，此詞表現邊地的荒寒和將士的勞苦，流露出師老無功、鄉關萬里的悵恨心聲，其情調與唐人建功異域、追奔逐北的邊塞詩迥不相同。
但范仲淹到延州後，選將練卒，招撫流亡，增設城堡，聯絡諸羌，深為西夏畏憚，稱「小范老子腹中有數萬甲兵」。此詞慷慨悲涼，同樣表現了他抵禦外患、報國立功的壯烈情懷。而更值得重視的則是，范仲淹以其守邊的實際經歷首創邊塞詞，一掃花間派柔靡無骨的詞風，為蘇辛豪放詞導夫先路。

⑹ 鈷鉧潭記 原文 翻譯 賞析

一、《鈷鉧潭記 》原文：

鈷鉧潭在西山西。其始蓋冉水2自南奔注，抵山石，屈3折東流；其4顛委5勢峻6，盪擊7益暴8，嚙9其涯10，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪11，然後徐12行，其清而平者且十畝余，有樹環焉，有泉懸焉13。

其上有居者，以予之亟游14也，一旦款門15來告曰：「不勝官租、私券之委積16，既芟山17而更居18，願以潭上田貿財以緩禍19。」

予樂而如其言。則崇其台20，延其檻21，行其泉，於高者而墜之潭22，有聲潀然23。尤與中秋觀月為宜24，於以見天之高，氣之迥25。孰使予樂居夷26而忘故土者？非茲潭也歟？

二、《鈷鉧潭記 》翻譯：

鈷鉧潭，在西山的西面。它的源頭大概是冉溪自南向北奔流如注，碰到山石阻隔，曲折向東流去；潭水的上游和下游水勢湍急，撞擊更加激盪，侵蝕鈷鉧潭的潭岸邊，潭邊廣闊而中間水深，水流沖盪到山石才停止。水流形成車輪般的漩渦，然後才緩緩而流。潭水清澈而平緩，而且十畝有餘，鈷鉧潭四周有樹木環繞，有瀑布垂懸而下。

山上有居住的人，因我多次來遊玩，一天早晨敲門就來告訴我：「（我因為）無法負擔越欠越多的官租私債，（沒辦法），想在山上鋤草開荒，並願意賣掉我潭上的田，暫時緩解一下債」。

我很高興答應了他的話。我就加高檯面，延伸欄桿，疏導高處的泉水使泉水墜落入潭中，發出了悅耳的聲音。特別是到了中秋時節賞月更為合適，可以看到天空更高，視野更加遼遠。是什麼使我樂於住在這夷人地區而忘掉故土？難道不是因為這鈷鉧潭？

三、《鈷鉧潭記》以「鑽拇潭在西山西」開頭，緊接《始得西山宴遊記》，重點寫潭。第一段寫潭狀；第二段寫得潭經過及潭上景物因人工改造而一顯得更加優美宜人；然後就他與潭的密切關系感慨作結，餘味無窮。

(6)即以賞析擴展閱讀：

1、《鈷鉧潭記 》創作的背景是：柳宗元因參加王叔文革新運動，於唐憲宗元被貶到永州擔任司馬。到永州後，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。永州山水幽奇雄險，許多地方還鮮為人知。

2、柳宗元在這漫長的戴罪期間，便到處游覽，搜奇探勝，藉以開拓胸襟，得到精神上的慰藉。

⑺ 人不是生而喜歡孤獨的,即使喜歡孤獨,也只是以別種形式對世界的接近而已賞析

孤獨感是一種重要的心理保護機制。
每當人產生孤獨感，就會意識到自己專應該做些事情屬來排解，說明應該關注自己的社會關系、社會情感和社會網路聯系。這時候自己應該主動找人聊天，做一些有社會意義的事，尋求一種社會聯絡感，或者利用孤獨的時間學習知識，提升自己。
孤獨感是一個信號，這個信號提醒人們做更多積極的事情。孤獨不是一個標志，也不是一個診斷，更不是一個結局。孤獨是讓自己做一些事情的開端，讓自己開始新的人生歷程。

⑻ 人類的生命,不能以時間長短來衡量,心中充滿愛時，剎那即為永恆。-尼采 感悟賞析

第一篇 短暫造就永恆的美麗彩虹因折射太陽的光線而變得五彩絢麗，引人入勝，所以有了「赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞，雨後復斜陽」的歌詠，有了少女夢幻的想像。 然而彩虹又是短暫的。當水氣蒸發後，美麗也將不復存在，只能留給人們無限的遐想。所以彩虹的生命是短暫的。表面的美只能取悅一時,內心的美才能經久不衰。 ——歌德愛因斯坦說：「一個人的價值應當看他貢獻了什麼，而不應當看他取得了什麼。」短暫並不是以時間定義，短暫也可以造就永恆，只要你懂得如何更好地生存。「 柔腸斷，還是黃昏，那更滿庭風雨。」一生都在市井中成長的人，並沒有被污濁的空氣給玷染，他在不斷的失意中尋求著人生的意義。雖然生命很短暫，但他以自己的親身經歷為後人留下了無數的詩篇。有「秋暮，亂灑衰荷，顆顆珍珠雨。」的感嘆，有「向樽前，閑暇里，斂著眉兒長嘆。」的哀愁，有「留不得，光陰催促，奈芳蘭歇，好花謝，惟頃刻。」的相思。「凡是有井水的地方，都有人唱著柳永的詞。」他的詞在市井中永遠閃耀。 時間有虛實長短，全看人們賦於它的內容怎樣。——馬克克爾凱郭爾說：「作為瞬間，它當然是短暫的……然而，它卻是決定性的，是充滿永恆的。」短暫的一生可以永恆，只要你懂得如何灑脫。 一隻白色的蝴蝶，自由而快樂地飛著，它流連花叢，徘徊小溪，盡情享受明月清風，甘露醇漿。飛過平原，高山。欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著鐵馬秋風，杏花春雨。忘記了人間的是非榮辱；擺脫了世俗中生名利的糾纏。它不知要去何方，只知道從從容容地飛翔，安安靜靜地生活……這就是莊周夢蝶。莊周以其與世無爭的思想影響了無數人，在喧囂煩擾的塵世中 ，為世人保留一方凈土。「何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」人類的生命，並不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆。 ——尼采 愛是超越時間與空間的情感，當愛超越了生命時，它就被永恆地定格為人生最偉大的追求。什麼樣的愛是感天動地，日月為之失色的？那就是親情。並不是轟轟烈烈的激情，它只是在平淡的日子裡最平淡的一杯開水，能解心靈的枯竭與疲憊。當你受傷後，家，永遠是你的避風港，療養所。母親溫柔的懷抱是你永遠的歸屬，父親寬闊的胸膛永遠為你敞開。愛，沒有時間界限，愛，以它獨特的意義，詮釋著生命的含義，剎那便是永恆。當彩虹以曇花一現的美麗讓世人驚艷繼而消逝後，它留下了足以使各種夢想成型的美麗，變成了永恆。第二篇:生命的破碎·永恆的美麗又是秋天。又是黃昏。又是一個我獨自走在風雨湖畔。 或許是因為處在生命的雨季中吧，總是喜歡一些憂傷殘破的美麗。 喜歡庭院深深一蓬秋草，石階傾斜玉欄折裂；喜歡雲重霧冷，星隕月缺；喜歡根竭莖衰，柳敗花殘；喜歡一個沉默的老人穿著褪色的衣裳走街竄巷拾撿破爛；喜歡一個小女孩瘦弱的雙肩背著畫布快拼成的舊書包上學。喜歡看一個單相思的人於心愛者的新婚之夜在雨中持傘默立；喜歡明星失寵後凄然一笑，英雄暮年忍痛回首，紅顏失去的佳麗對鏡哀思。喜歡繁華落盡的落寞在這秋風秋色里濃濃淡淡，牽牽繞繞。 小心翼翼地踏過不知堆積了多少年歲的落葉地，一種沉重的感覺。這個年齡似乎很容易感傷。對著枯萎、腐爛的葉子感嘆著生命的短暫。它們曾在生命的春天裡悄悄地萌芽，享受著春雨的滋潤和鮮花的擁抱；也曾在熱烈輝煌的夏日快樂地成長，傾聽鳥兒的戀歌，享盡白雲的愛撫。然而卻在這樣一個季節各自飄零，印證那永恆的生命真諦。那是怎樣的凄涼，孤苦？ 難道任何一片葉子都逃不過生命完結的凄涼嗎？也許這就是宿命。從它們披上生命綠衣的那一刻起就註定了它們在這樣一個蕭索的季節枯萎、飄零，最後回歸大地的懷抱。 湖中曾經婀娜多姿的蓮此刻早已步入風燭殘年的衰亡階段。 昔日翡翠欲滴的蓮葉此刻已被秋風吸幹了水分和光澤，僅留一張殘破滄桑的臉。它們耷拉著腦袋在秋風的吹動下無力地搖擺。有的把頭深深的埋進湖水，哭訴著它們無盡的哀傷。 曾經光彩奪目，儀態萬方的蓮花似乎在青春的夏季里施展完它們所有的魅力後迫不及待地凋零，腐爛與湖水融為一體了。她們生於季節最終又返歸季節，深深隱遁在水鄉，帶著前世繾綣的回憶，靜靜沉默。原來再大的輝煌也逃不過生命破碎的凄涼，再多的魅力也躲不過生命破碎的哀傷。再過一些時候，它們所有的輝煌、美麗都將被冬季的白雪所覆沒，成為永恆的神話故事。 生命都將成為歷史，生命都將走向破碎，無論他是怎樣地眷戀著生。 但是生命不應沉默於必然破碎的悲傷之中。無論生命幾時休，只要活著就應活出自己的精彩；無論明天有幾天，充實快樂地過好今天就是一種幸福。 三毛說過，生命不在於長短，而在於是否真正地活過。是的，我們親愛的三毛在她短暫的生命歷程中真真切切，痛快地活過了。她唱著那首最美麗的「流浪歌」：「不要問我從哪裡來，我的故鄉在遠方。為什麼流浪？流浪遠方-----」唱著美麗的歌謠她踏遍了她想去的地方，在異域譜寫了許多感人的生命之歌。她用一顆熾熱的心感悟生命，體驗生活，真切地愛過，活過。三毛曾告訴讀者要珍愛生命，熱愛生活，然而她自己卻在生命最輝煌的時刻選擇了破碎。她的破碎給世人留下一個永遠的不解之謎。或許正如她自己所說「生命不在於長短而在於是否痛快地活過」，她痛快地活過了，真誠地愛過了，並深深領悟到了生命的真諦，所以她要離去，回到原本屬於她的地方，用一隻絲襪為生命畫一個完結美麗的句號。 三毛用生命的破碎給親人、朋友和讀者留下最後一寸美麗，那是何等的凄婉，卻又是何等的深刻，永恆的美麗。 多少文人，詩人在生命終結之季前自己選擇了破碎。詩人海子曾用一顆熱情的心寫下《面朝大海，春暖花開》那樣美麗溫暖的詩篇。他告訴自己要做一個幸福、熱愛生活的人，他把最溫馨的祝福送給親人、朋友，甚至陌生人，並希望他們在塵世獲得幸福。然而他沒有遵從自己的約定而默默地走向山海關的鐵軌，伴著火車的哀鳴坦然地完成了生命的破碎，而把一顆永遠善良純潔的心留在了塵世。生命一次，美麗一次。生命破碎了，靈魂卻依舊留在詩句里唱著永恆的生命贊歌。是的，「在我們有生之年，即使失去了心愛的人，如果我們一日不那人就在我們的記憶中永遠的共存；直到我們又走了，又會有其他愛我們的人，把我們保持在懷念中。」這也是三毛曾經說過的。 突然明白：雖然葉子逃不過飄零，盡管花兒終究要凋謝，但它們卻把又一次的生命留在了種子里。當它們把生命傳承給了果實後，便毫無牽掛地破碎，化作泥土等待又一個生命春天的到來。那時它們甘作泥土滋養一代又一代的生命。詩人雖然離去了，但它們卻把生命留在詩句里，留在人們的記憶深處，成為永恆。 想著，又一片葉子打著旋執著地飄落。用手輕輕地托住。此刻感受到的不再是生命離逝的哀惋，而是葉落歸根，生命成熟的安適與靜美。它的飄落預示明年春天又一代生命的孕育；它的破碎預示一代又一代生命的萌生，預示生命永恆的綠意。當春天來臨時，大地將因此又一次盛滿綠草和歌聲。 是誰說過：一朵花的美麗，就在於她的綻放。而綻放其實正是花心的破碎。從此，不再對著落葉哀嘆，惋惜。生命的破碎留下的原是一種永恆的美麗。

⑼ 杜甫 兵車行 賞析 翻譯

兵車行

作者：杜甫

車轔轔，馬蕭蕭。行人弓箭各在腰2。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋3。

牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄4。道旁過者問行人，行人但雲"點行頻5。

或從十五北防河，便至四十西營田6。去時里正與裹頭，歸來頭白還戌邊7。

邊庭流血成海水，武皇開邊意末已8。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞9。

縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞10。

長者雖有問，役夫敢申恨11？且如今年冬，未休關西卒12。

縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好。

生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草13。君不見青海頭，古來白骨無人收14。

新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾15！"

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1.行：本是樂府歌曲中的一種體裁。但《兵車行》是杜甫自創的新題。

2.轔轔：車輪聲。蕭蕭：馬鳴聲。行人：指被征出發的士兵。

3.走：奔跑。咸陽橋：在咸陽西南，橫跨渭水的一座大橋。

4.干：沖。

5.過者：過路的人，這里是杜甫自稱。點行：當時徵兵用語，即按名冊點名徵召出征。"但雲"以下，全是行人的答話。

6.或：不定指代詞，有的、有的人。防河：當時常與吐蕃發生戰爭，曾徵召隴右、關中、朔方諸軍集結河西一帶防禦。因其地在長安以北，所以說"北防河"。西營田：古時實行屯田制，軍隊無戰事即種田，有戰事即作戰。"西營田"也是防備吐蕃的。

7.里正：唐制，每百戶設一里正，負責管理戶口。檢查民事、催促賦役等。右時以皂羅（黑綢）三尺裹頭，曰頭巾。新兵因為年紀小，所以需要里正給他裹頭。

8.武皇：漢武帝劉徹。唐詩中常有以漢指唐的委婉避諱方式。這里借武皇代指唐玄宗。因為二者都有窮兵黷武之舉。開邊：用武力開拓邊疆。

9.漢家：代指唐。荊杞：荊棘與杞柳，都是野生灌木。

10.秦兵：指關中一帶的士兵。耐苦戰--能頑強苦戰。這句說關中的士兵能頑強苦戰，像雞狗一樣被趕上戰場賣命。

11.長者：即上文的"道旁過者"，即杜甫。徵人敬稱他為"長者"。"役夫敢伸恨"：徵人自言不敢訴說心中的冤屈憤恨。這是反詰語氣，表現士卒敢怒而不敢言的情態。

12.關西：當時指函谷關以西的地方。這兩句說，因為對吐蕃的戰爭還未結束，所以關西的士兵都未能罷遣還家。

13.比鄰：近鄰。

14.青海頭：即青海邊。這里是自漢代以來，漢族經常與西北少數民族發生戰爭的地方。唐初也曾在這一帶與突厥、吐蕃發生大規模的戰爭。

15.啾啾：象聲詞，表示一種嗚咽之聲。

這是一首反對唐玄宗窮兵黷武的政治諷刺詩，可能作於天寶十載（751）。天寶以後，唐王朝對我國邊疆少數民族的征戰越來越頻繁，戰爭的性質，已由天寶以前的制止侵擾，安定邊疆，轉化為殘酷征伐。連年征戰，給邊疆民族和中原人民都帶來深重的災難。

《資治通鑒》卷216載："天寶十載四月，劍南節度使鮮於仲通討南詔蠻，大敗於滬南。時仲通將兵八萬，……軍大敗，士卒死者六萬人，仲通僅以身免。楊國忠掩其敗狀，仍敘其戰功。……制大募兩京及河南北兵以擊南詔。人聞雲南多瘴癧，未戰，士卒死者十八九，莫肯應募。楊國忠遣御史分道捕人，連枷送詣軍所。……於是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野?"

這首詩大概就是為此事而作的（沈德潛認為此詩乃"為明皇用兵吐番而作"（《唐詩別裁》），不確）。全詩分為兩大段：首段敘事，寫送別的慘狀。"問行人"以下為第二段，由征夫訴苦，是記言。詩人深刻地揭露了李唐王朝窮兵黷武給人民造成的深重災難，表達了對人民不幸的真摯而深厚的同情。這是杜甫第一首為人民的苦難而寫作的詩歌。

這是一首七言歌行，詩中多處使用了民歌的"頂真"手法，誦讀起來，累累如貫珠，音調和諧動聽。另外，還運用了對話方式和一些口語，使讀者有身臨現場的真切感。《唐宋詩醇》雲："此體創自老杜，諷刺時事而托為征夫問答之詞。言之者無罪，聞之者足以為戒，《小雅》遺音也。篇首寫得行色匆匆，筆勢洶涌，如風潮驟至，不可逼視。以下出點行之頻，出開邊之非，然後正說時事，末以慘語結之。詞意沉鬱，音節悲壯，此天地商聲，不可強為也。"

⑽ 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄賞析

出自屈原楚辭"國殤" 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄 : 身體雖然死亡，精神則永遠不滅，你剛強的魂魄依然是鬼群中的英雄。 國殤原文 :

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；

旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先；

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷；

霾兩輪兮縶四馬，援玉包兮擊鳴鼓；

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原(楙)；

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠；

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌；

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
【語譯】

操著吳戈，披著犀甲，戰車交錯著輪軸，兩軍刀劍齊舞。

旌旗遮蔽了陽光，敵人如雲層般密布；

流矢交相墜落，戰士們個個勇猛爭先。

敵人侵犯了我軍陣地；踐踏了我軍行伍。

戰車左邊的馬已死去，右邊的馬也受了刀傷；

沙土埋沒了兩輪，馬匹被絆住不動，拿起了玉飾的鼓槌，仍不斷地敲擊著戰鼓。天怨神怒！無數被殘殺的屍體暴露在原野。

出了國門就沒想回來，參加了征戰就永不復返。

眼前是廣大的平原和遙遠的征途。

帶著長劍，挾著秦弓，縱然首身異地，內心仍毫不悔怨。

戰士們誠然是既勇猛又有武藝，始終是剛強而不可侵犯。

身體雖然死亡，精神則永遠不滅，你剛強的魂魄依然是鬼群中的英雄。