道德經1章賞析

⑴ 道德經第一章

[原文]

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

⑵ 道德經第一章讀後感

《道德經》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對,和傳統政治社會制度的反對。
一、老子對道、德的理解。
老子把天地萬物之生的總原理稱為「道」,而且老子認為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在於道。《老子》第一章曰:「道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」這是老子對「道」的一個總的理解。
在老子看來,「道」是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,「先天地生」,為「萬物之始」,是一個終極實在,是萬物的根源。並且在本質上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對「道」的稱謂也有很多,包括「無」、「朴」、「一」等。道是一種無限的、無終止的狀態,是一切事物產生的源泉。「道」不是靜止不變的,而是處在永遠不停息的,流轉與變遷的過程中。「道」還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在「有」、「無」這兩個概念上,老子認為無是對於具體事務的有而言的,所以無並不是零或什麼都沒有的意思。「無狀之狀,無物之象」是老子對於道「無」的外表的形容。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為,事物的變化規律可以用「常」。「常」具有普遍永久的意思,所以「道」也可以稱為「常道」。而從常道內除的「德」,可以稱為「常德」。而稱道為「無」,就又可以稱「常無」;稱道為「有」,又可以稱為「常有」。老子認為「知常為明」,知道明白「常」的人,依常來規范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了。「知常」指的是依之而行,則又可以稱之為「襲明」,或「習常」。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律,而違背規律,任意而為,是不利於事物的正常發展。
而事物的變化有一個很大的特點,即當一個事物的發展如果達到了極點,則必然會向事物的相反方向發展。老子稱為「反」或「復」。所以老子才有「天下之至柔,馳騁天下之至堅」,和「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝」,這樣的論述。
老子是道家學派的創始人,他的思想對後世的影響很大。他對「道」的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面,「不盈」、「不爭」的思想,對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有一定的作用。

⑶ 解釋老子道德經第一章

可以說出來的道就不是原本真實的道，可以說出的名號就不是原本真實的名回號。天地形成之答時是沒有名號的，有了名號就有了萬物的名稱。所以無欲無求來觀察道的精妙，有欲有求來觀察道的表現。這兩者同出於混沌卻有不同名號，但都可以稱之為「玄」，由玄到更玄的境界，就是獲得道之玄奧的途徑了。鄙人陋見，望見諒之！

⑷ 道德經第一章怎麼理解

第一章原文： 道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門（因不同版本，文字有所不同）。「道。」道教經典《清靜經》曰：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」 《道德經》第二十五章曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」由此可見，《老子》所謂「道」，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。它無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恆常存。它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以「道」名。「可道，非常道。」混沌初開，陰陽始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風雲雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恆常存。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬「可道」的范圍。因有形質，處於變化之中，故謂「非常道」。「名。」此「名」指「道」之命名。混元無極大道，無形無象，立「道」為名，此名實為常名。「可名，非常名。」 「可名」是指「可道」之名。「名」由何起?「名」由實存事物而起。名至於實。有物才有名。宇宙間的事事物物，千差萬別，各具特性，為了區別它們，才安名立字。由於這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標志它們的名稱概念也必然是可生可滅的「可名」。由「可名」代表的萬事萬物生滅運化、變動不居，故凡「可名」皆「非常名」。「無名，天地之始；有名，萬物之母。」「無名」是指無形無象的混元大道，因無形無象，故無名。「道」之名實為強名。虛無的大道無形而無名，它早於天地而存在，故謂「天地之始」。「有名」是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物，其名亦是最早的名。萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之「萬物之母。」「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥（此處應是「徼jiao」：邊際、邊界；而不是僥：僥幸，偶然地、意外地獲得利益或躲過不幸）。」「常無欲」者，是指未被後天情慾鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀萬物至微至妙的造化之機。「常有欲」者，是指先天的虛無體性已動，變為後天的情慾。心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。「此兩者，同出而異名，同謂之玄。」「此兩者」，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣，二是指後天有心有念的情慾，天地萬物的終成之僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無的混元無極所生。物之始生之機為妙，物之終成之體為僥；人心靜之為性，動之為情。兩者同出於宇宙的本源——無極大道。「玄之又玄，眾妙之門。」無朕兆、無端倪、無形象、無邊際，至為深遠者，謂之「玄」。至微又微、至遠又遠、至隱又隱，無法估量者，謂之「又玄」。玄之又玄、深不可測的虛空之中含藏著生育之機、萬化之妙，萬事萬物及其運行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之「眾妙之門」。

⑸ 《道德經》第一章解釋和解釋內容

【原文】
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。

【注釋】

道，規律、法則。可道，可以稱說。
名，概念、名稱。可名，可以稱名。
始，開始，起初。母，原本，依據。
妙，微妙，奧秘。徼，讀jiào,界限。
玄，深奧，即為邏輯學中的抽象思維。
眾妙，萬物之奧秘，一切事物的規律。

【解讀】
道，就是客觀世界演變的規律和法則。如果，道是可以講敘的話，那就不是事物真正的「道」了。這就像事物的名稱一樣，我們能夠稱呼的事物名稱，其實也並不是該事物原本真正准確的概念。因為，宇宙天地，世界萬物，造化初期，它們本來就沒有名稱，後來之所以有了名稱，那都是人們在認識事物的過程中，為了方便交流，就給它們逐一起了名字。名稱是人們認識客觀事物的主觀所為，在人們還沒有完全認識客觀事物時，它並不能完全或者准確地代表事物原本的本質屬性，所以，真正要觀察和研究事物的發展變化奧秘，也不會用那些具體的事物名稱，只需要用「無名」的方式來探究；然而，我們在探討交流和界定事物與事物之間的區別與特徵的時候，就需要用到那些具體的概念來稱呼，來界定，也就是要用「有名」的方式來探討和交流。

「道」與「名」，也就是規律與概念，都是來自於對具體客觀事物的抽象，只不過稱呼不一樣罷了，一個叫做「概念」，一個叫做「規律」，但它們又都是屬於對事物的抽象思維。抽象規律和概念，是一門非常深奧玄妙的學問，是對客觀事物和人類認識客觀事物的規律進行的思維。只有在不斷逐層深入地抽象和概括的過程中，我們才可以逐步掌握世界萬物發展變化的奧秘。所以說，「道」是研究一切事物規律的基礎和根本。

⑹ 道德經第一章誰能夠真正理解啊

真正理解，太不容易了~~

我的理解是：天地萬物都有它賴以發生發展和滅亡的自然內規律容支配著，這個規律，就是道，人們可以想方設法去形容她，但終究任何對她的描述，都不是她的整體和全部的內涵；人們懂得的僅僅是道的一部分或某一個側面，這種規律性的東西，也只有少數絕頂聰明的人才可以觸及和理解些許皮毛（比喻牛頓發現萬有引力，萬有引力，是道的一個很小的側面，是涓滴）；
所以，我們不能賦予「道」的真實名字，因為道，本來是沒有名字的，從宇宙大爆炸形成物質世界開始之前，道就存在了，他在支配著一切，包括大爆炸本身和之後的物質演變天體形成；
當道有了名字的時候，她變成為締造物質世界的祖先，因為，任何事物，都在在道這個規律性的東西的包容和支配下生成和生存，發展和滅亡~~

⑺ 道德經第一章（全部）反應了老子什麼思想

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，後來人們又稱它為《老子道德經》。現在我們所見到的《老子》一書，並不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬於老子的。 《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此後人作了許多註解。最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。 「道」是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助於超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明「道」是天地萬物的本源。老子「道論」的中心思想是： 「道即自然，自然即道」。他說，「道」是萬物之母：「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。 「有，名萬物之母。」（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。 老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。

⑻ 道德經第一章原文

《道德經》第一章
【原文】
道①可道②，非常道③； 名④可名⑤，非常名⑥。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼⑦。 此兩者，同出而異名，同謂之玄⑧。 玄之又玄，眾妙之門⑨。 【註解】 ① 道：名詞，指現象界的道（方法、術），如治國之道，處世之道，養生之道等。 ② 道：動詞，說明、敘述、論述之意。 ③ 道：名詞，指創生天地（宇宙）的母體，恆常的道。 ④ 名：名詞，指現象世界的物、事、象。 ⑤ 名：動詞，命名、稱呼之意。 ⑥ 名：名詞，指恆常的道。 ⑦ 徼：邊界、終結、結果。 ⑧ 玄：幽味深遠的意思。 ⑨ 門：產育之門。 【譯文】
「道」是不可以用言語來說明的，否則，它就一定是失去了「道」的真實涵義了；「名」是不可以用文字來表述的，凡是可以用文字來命名的，就一定不是真正的「名」。 「無」，是天地萬物的開始，是天地創始的根源；天地產生以後就是「有」，就由天地產生萬物並滋養萬物。
所以經常從無目的、無拘束、無局限的狀態，來觀察「道」無名無形的微妙；經常從有目的、有拘束、有局限的狀態，來觀察「道」有名有形之處的真實。 無名無形、有名有形都來源於「道」，是「道」的兩種不同的形態和境界的同一真理，這兩種變化都可以叫做「玄」。
玄妙深處還隱藏著更深層的玄妙，是產生現象世界森羅萬象的物、事、象的產育之門。

⑼ 道德經第一章的體會

道可道（可以語言交流的道），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（內可以明確定義的名容），
非常名（非真正意義上的名）。
無名天地之始（天地在開始時並無名稱），
有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。
故常無欲以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙），
常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其范圍）。
兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同），
同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）。
眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）。

⑽ 《道德經》第一章講的主要是什麼誰給寫寫第一篇的讀後感

可以用語言描述出來的道就不是老子所說的「常道」，能用語言陳述出來的名就不是永恆的「常名」。也就是說老子所說的道與名都不是用語言文字能描述出來的，它們只是一種只能意會不能言傳的感覺。常道、常名、的常是看不到的，想要觀察到它們的奧妙，就要學會怎樣體會無的狀態。

「無」是無形無相無聲的，是宇宙形成之前的一種狀態，是天地的開始；「有」是表示事物具體的產生，是能看到的物質的產生，是萬物的母親。

「故常無，欲以觀其妙」；是一種無形，是一種感覺，一種美好的感受，是一種狀態。「常有，欲以觀其徼」，「常有」是一種有形，是一種狀態，萬物產生的具體形象。它們是宇宙產生的先後兩個階段，兩個過程。

有和無同出一個根源，都來自於宇宙，這兩種狀態，同出一門而又不同的叫法，都很幽深幽遠很神秘，從哲學角度講就是指一般與個別的關系。一般是不生不滅的大道本源，是指能量層面的東西，個別是指物質方面的，是能量顯相的能看到的物質的層面,是可生滅的。

老子所講的道與儒家的道是不一樣的，它不是孔孟之道，仁義之道。也不是指天道、地道、人道，它更加接近於自然法則之道，它是無名的，它是統領宇宙萬物之門的，是宇宙的總根源，是宇宙運行的規律。

「無」比「有」多，無是生命的本源，是現象背後的部分，是創造的基石。「有」是物質，是小我的部分，是少數派。

(10)道德經1章賞析擴展閱讀

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」

推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

參考資料來源：網路-道德經