論語及賞析
論語中的經典句子賞析
01巧言令色，鮮矣仁。
【出處】《論語·學而》
【釋義】花言巧語、偽裝和善，（這種人）是很少有仁愛之心的。
【賞析】這是孔子的話。他指出仁者必須直言正色，要誠實。仁，絕非外在的華麗，矯揉造作只能是偽善，那種巧言令色、以假面孔示人的人，是很少有仁者之心的，要注意提防。
02吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【出處】《論語·學而》
【釋義】我每天多次自我反省：替人家做事是不是盡了自己的能力？和朋友交往有沒有不誠實的地方？老師傳授的學業可曾用心溫習？
【賞析】這是曾子的有名的「吾日三省吾身」的話。曾子是儒家學派中強調內省、修養的有力倡導者，他自己也以此嚴格要求自己。他告誡人們：做人不要自欺，要天天反省自己，做事要謹慎。
03慎終追遠，民德歸厚矣。
【出處】《論語·學而》
【釋義】辦理父母的喪事要謹慎地盡禮盡哀，對祖先要誠敬地追念致祭，（能做到這樣）民間的風習，就會歸於淳厚了。
【賞析】這是曾子的話。他告誡人們，使「民德歸厚」的做法，要從「慎終追遠」做起。注重喪祭，目的是強調仁、孝。仁、孝，是中華民族的優良傳統，有了仁、孝，民間的風習就自會淳厚，而不是刁頑。
04君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
【出處】《論語·學而》
【釋義】君子飲食不求飽足，居處不求安寧，勤勉敏捷地做事，謹慎地說話，又能經常向有道的人學習來糾正自己的錯誤，這樣可算是好學了。
【賞析】《論語》多次提到如何對待學習的問題。孔子對學習有很高的要求，要求自己不停地學，少說話多做事。他還對自己的弟子顏回身處陋巷、「簞食瓢飲」卻追求完美的精神生活大加贊揚。
05不患人之不己知，患不知人也。
【出處】《論語·學而》
【釋義】不憂愁別人不了解自己，擔心的是自己不了解別人。
【賞析】一個人只要道德高尚、品德美善，何愁沒有知己？因此，他沒有必要為別人不了解自己而擔心。他要做的是從自身做起，看自已是否能了解別人、體悟到別人的方方面面。嚴於解剖自己，發揚自己的美德，如此才能高朋滿座，知交遍天下。這樣的話，即使你身處陋巷，居於茅屋，也不憂慮沒有志同道合的朋友了。
06為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
【出處】《論語·為政》
【釋義】北辰：即北極星。共：同「拱」，拱衛，環繞。施行政事要用仁德，便會像天上北極星一樣，固定在一定位置，不移動，而所有的星辰都會環繞著、拱衛著它。
【賞析】這是孔子的話。他以北極星受眾星拱衛為喻，闡明國君為政之要當以仁德為本，這樣人民便會像眾星拱衛北辰一樣，歸順於他。
07君子不器。
【出處】《論語·為政》
【釋義】君子不要像器皿那樣，只有一種用途。
【賞析】孔子認為一個人不能只局限於有某一方面的知識技能，而應該廣泛地學習，把各方面的知識都貫通起來，這樣才算比較成功。用今天的話說，就是真正學業有成的人不是「偏才」、「怪才」，而是「通才」、「全才」。
B. 論語名句及翻譯賞析
1、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。譯文：每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。
2、敏而好學，不恥下問。譯文：做事勤敏，又好學，不以問及下於他的人為恥。
3、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，准備工作非常重要。
4、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
5、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴格要求自己，而小人則千方百計要求、苛求別人。
6、言必信，行必果。譯文：說話一定要講信用，做事一定要果斷。
7、欲速則不達，見小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。
8、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹1謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。
9、人無遠慮，必有近憂。譯文：一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。
10、己所不欲，勿施於人。譯文：自己不願意的，不要加給別人。
11、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜！譯文：孔子在河邊說：時間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
12、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？譯文：學習而又時常的復習，難道不是一件愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
13、君子欲衲於言，而敏於行。譯文：君子要少說虛話，多干實事。
14、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。
15、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。
16、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。
17、學而不思則罔，思而不學則殆。譯文：學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。
18、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。
19、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實？和朋友交往，是否真誠？對老師所傳授的知識，是否認真復習？
20、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
21、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。譯文：顏回這個人很好學。為人不遷怒他人，不重復犯（同樣的）錯。
22、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔心人們不知道自己，只擔心自己不知道別人。
23、君子坦盪盪，小人長戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
24、當仁，不讓於師。譯文：原指以仁為任，無所謙讓。後指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。
25、士不可以不弘毅，任重而道遠。譯文：士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。
26、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。譯文：質朴勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質朴就會虛浮，質朴和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。
27、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
28、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。譯文：見到賢能的人就要（努力向他）看齊，見到不賢能的人就要（以他為反面教材）做自省。
29、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識不會疑惑有仁義不會擔憂有勇氣不會恐懼。
30、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦盪而不驕狂，小人驕狂而不坦盪。
C. 論語經典語錄及賞析
曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」——《論語·為政》
孔子版說：「只知道讀權書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解;只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。」
知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的聰明智慧。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」——《論語·為政》
孔子說：「溫習以前學過的知識，能從中有新的發現、新的收獲，就可以擔當別人的老師。」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
D. 論語全文及解釋及解析
《<論語>六則》解析鑒賞
【作者介紹】
孔丘(前55l～前479)，字仲尼，春秋時魯國陬(zōu)邑(現在山東省曲阜東南)人，我國古代最偉大的思想家和教育家。他出身貴族，早年做過乘田(管理牛羊的官)、委吏(管倉庫的官)一類的小官。30歲開始聚徒講學。50歲時任魯國中都(現在山東省汶上縣)宰，後來一度任司空(掌建築)、司寇(掌司法)。為了推行自己的政治主張，他游歷列國，不被重用。晚年整理過《詩》《書》等古代文獻。孔丘長期從事私人講學，據傳先後有弟子三千人，其中著名的有72人。他提倡仁政、德治與禮樂教化，創立儒家學派。自漢以後，儒家思想成為我國封建文化的正統，影響極大。
【解題】
本文選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經典之一。全書共二十篇，每篇有若干章，取首章中的兩三個字為篇名。一章記一件事或幾句話、各章基本上是獨立的，沒有結構上的關系。課文的一則，就是《論語》中的一章，其中第一則見於《學而》篇，第二、三則見於《為政》篇，第四則見於《公冶長》篇，第五、六則見於《述而》篇。《論語》內容十分豐富，涉及哲學、政治、教育、文學等許多方面，是研究孔丘和儒家學說的重要資料。
《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。其中有些言論，後來發展成為成語和格言，很有啟發教育作用。課文所選的六則，是關於學習態度和學習方法的。
【注評】
子曰：「學而時習之，不亦說乎？」 子：古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當於「先生」。在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為「子」。書傳直接說「子曰」的，都專指孔子。曰：說，說道。學：學習。而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。時習：按一定時間實習(或溫習)。時：按時。習：有演習、實習和溫習、復習兩種意思，後者偏重於書本知識，前者偏重於技能。之：代詞，指學到的知識。不：不是。亦：這里是一個加重語氣的助詞。說：同「悅」愉快，快樂。乎：語助詞，相當於「嗎」。「不亦……乎」，即「不是……嗎」，反問句式。○這一句講一個人就當好學，並按時溫習學得的知識。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。古代「朋」與「友」的稱呼有區別，「同門曰朋，同志曰友」。自：從。遠方：很遠的地方。來：來到，有「來共同研究學問」的意思。樂：快樂。○這一句強調要樂於共同學習。《禮記·學記》部：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」
人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？」 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。而：轉折連詞。慍：惱怒，惱恨。君子：古代指地位高的人。後來指道德高尚的人。○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德准則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由於別人不了解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。
以上一則三個並列的反問句，從不同角度說明應有的學習態度。句一講不僅要好學，而且還要按時溫習。句二講志同道合的朋友從遠方來到一起，互相切磋學問，值得珍惜。句三講要注意自我修養，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 溫：溫習。故：舊的。這里指已經學過的知識。而：順接連詞。知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。可以：在古代漢語中是兩個詞，「可」相當於現代漢語中的「可以」，「以」是個介詞，這里表示動作行為直接涉及的對象。(這一句中，這個對象承前省去了。)為：動詞，做為，當做。師：教師，老師。矣：句末語助詞。○對所學知識不斷復習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。
以上一則說明學習方法，強調對所學知識要反復溫習，融會貫通，舉一反三。
子曰：「學而不思則罔(wǎng)；思而不學則殆(dài)。」 學：學習。這里指死記硬背不求甚解。兩個「而」都是轉折連詞，相當於「卻」，「可是」，「但是」。思：思考，思索。罔：受蒙蔽，受欺騙。殆：通「怠」，精神疲倦。兩個「則」：都是順接連詞，就，便。○學習和思考是求知的兩個條件，缺一不可。
以上一則講學習和思考的關系，指出「學」和「思」緊密結合，才是正確途徑。
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢，衛國人。孔文子：姓孔名圉(yǔ)，字仲叔，衛國大夫。「文」是他死後的謚號。何以：即「以何」，介詞結構，憑什麼。疑問代詞賓語提前。謂之：稱他，動賓結構。謂：叫做。之：代詞，他，指孔文子。也：語助詞，相當於「呢」。○君主時代帝王、貴族及大臣死後，依其生前事跡，給予一個表示褒貶的稱號叫做「謚」。謚有一定的標准；因為同一個謚號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的謚號是依據哪一條。
子曰：「敏而好學，不恥下問。是以謂之『文』也。」敏：聰明，敏捷。而：順接連詞，相當於「既……又……」，所連接的兩部分有遞進意思。好學：勤學，努力學習。不恥下問：不以向不如自己的人請教為羞恥。恥：羞恥，這里是意動用法。是以：即「以是」，因為這個，因此。介詞結構，代詞賓語「是」提前。○這是孔子對孔圉為什麼謚作「文」的解答。根據謚法，有六種品行都可稱「文」，孔圉是憑「勤學好問」這一條得到這一謚號的。
以上一則，孔子借答問闡明一個人應有的學習態度：好學和虛心。
子曰：「默而識(zhì)之，學而不厭，誨(huì)人不倦，何有於我哉！」默：不出聲，不說話。兩個「而」都是連詞。前一個「而」連接狀語和謂語，後一個「而」表示所連接的兩部分並列。識：通「志」，記住。之：代詞，指學習所得的東西。厭：滿足。誨：教誨，誘導。倦：倦怠，厭倦。何有於我：即「於我有何」，在我這里有什麼，對我來說做到了哪些。何有：有什麼，有哪些。於：介詞，在，對於。哉：表示感嘆的語助詞，相當於「呢」。○前三句涉及學和教兩方面，第四句是孔子自謙的話，自嘆不足的語氣中包含著對自己學生的勉勵和要求。
以上一則是說學和教都要有堅持不懈的精神。
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」三人：幾個人，古代漢語里的。「三」往往不是具體的數字，而是泛指多數。行：走路。必：副詞，一定。師：老師，先生。焉：表示肯定的語氣詞。擇：選擇。其：代詞他們。善者：好的，這里指優點。「者」與形容詞結合，構成名詞性的「者」字短語。而：順接連詞。從：跟從，學習。之代詞。前一個「之」指「善者」，即優點；後一個「之」指「不善者」，即缺點。改：改正。○孔子認為，老師時時有，處處有，幾個人之中，就有自己的老師。既可學習別人的長處又可以人為鑒，避免別人所犯的錯誤。這與第四則「不恥下問」的思想一脈相通，反映了孔子虛心好學的精神。
這一則講隨處都有老師，應當擇善而從。
【譯文】
孔子說：「學習並且按時溫習所學的知識，不是很愉快的嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂的嗎？(即使)人家不了解我也不惱恨，不就是品德高尚的人嗎？」
孔子說：「溫習舊的知識能獲得新知識新發現，(這樣的人)就可以把他當做老師了。」
孔子說：「只是機械地學習而不加以思索，那就會迷惑不解；思索了卻不進一步學習，那就會精神疲憊。」
子貢問遭：「孔文子憑什麼謚號叫做『文』呢？」孔子回答說：「(孔文子)思考問題敏捷，學習努力，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此稱他『文』。」
孔子說：「默默地把學過的東西記下來，努力學習而不感到滿足，教導別人不感到疲倦，對我來說做到了哪些呢！」
孔子說：「幾個人一起行走，其中必定有可以做我老師的人；選擇他們的優點加以學習，看出那些不良方面加以改正。」
【簡析】
《論語》六則，就其內容來說，可以分為兩類。第一、四，五、六則是關於學習態度(包括個人修養)的。歸納起來，有三個要點：第一，一個人要掌握知識，必須不斷地進行學習，要好學，勤學，不知疲倦地學，並能把按時進行復習當做一件樂事。第二，要想真正學到一點東西，必須從不自滿開始，虛心拜周圍的人為老師，乃至向不如自己的人請教。第三，學習者要堅持自我修養，對自己，學而不厭，不怕別人不了解；對同志，以能相互切磋學問為樂；對弟子，教導要特別耐心。第二、三則是關於學習方法的，孔子著重強調了兩點：其一是，對所學的東西，應該按時復習。復習的目的在於記住它，加深理解，擴大新知。其二是，「學」和「思」要結合起來。學習時不動腦子，不想問題，就不可能學到真正的知識，也不可能獲得舉一反三的能力。從「溫故」到「知新」中間有一個思考的過程，即在頭腦里對獲得的知識和材料進行分析、概括和推導，缺少這個過程就不可能達到「知新」。但是思考又必須在學習的基礎上進行才能有所得。
《論語》六則，篇幅簡短，立意深刻，三言兩語就表達一個完整的意思，富有哲理性。嚴肅而深刻的道理用談話、答問的形式講出來，給人以平易親切之感。反問句、感嘆句的運用，使語言更具紆徐含蘊的色彩。「溫故知新」「不恥下問」「學而不厭」「誨人不倦」已成為學習中的格言，富有極大的生命力。
【字詞句基礎知識舉要】
學習
「學」繁體字作「學」。臼象兩手；爻象教具，本竹木棍，冖是蒙覆象形，引申為蒙昧，子為教學對象。本義是「覺悟」，即教導童昧使他明白事理。「學」在古代有授教傳業的意思，又有效法的意思。
「習」的本義是鳥練飛。《禮記·月令》季復之月：「鷹乃學習」。意思是說在夏季的末一月，鷹就練習搏擊飛翔。這做一日和尚撞一天鍾是「學習」一詞的最初來源。因為鳥練飛要反復進行，所以《說文》解釋道：「習，數（shuò）飛也。」數，反復，多次。由此引申為復習，練習，如本文「學而時習之」一句中的像禮（各種禮節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數（計算）之類，實踐性都很強，因此，這里所說的「練習」應該兼有「實習」「演習」的意義。
說
「說」的本義是開解、解釋，有「喜悅」「解釋」「談說」等意義。後用偏旁「忄」加「兌」，另造一個「悅」字，分擔其中「喜悅」這一義項。本文「學而時習之，不亦說乎」中的「說」，就是「悅」的古字，讀yuè。用作「解釋」義時讀shuō；用作「勸說」義時讀shuì；用作「解脫」義時又讀tuō，通「脫」。
識
「默而識之」一句中的「識」讀zhì，是「記住」的意思。引伸為表記，現代變為雙音詞，寫作「標志」。「識」讀shí時，意義是知道，識別。「知」和「識」意義相近，知是一般的知道，識常常是比較深的認識。
學而不思則罔；思而不學則殆
「學而不思則罔；思而不學則殆」兩句，歷來解釋分歧較多。我們認為，除了對「罔」和「殆」二字要求得確切解釋外，還應顧及「學」的含義，如前所述，「學習」本身除了讀書之外，還有實踐的意義，學的對象除書本知識外，還包括技能，因此，「學」和「思」的關系應包括實踐和認識的關系，楊伯峻先生解釋「罔」為「誣罔」、「殆」為「疑惑」或「危險」，較為確切。
而
「而」在文言中可用作代詞(同爾)、語氣詞、連詞。作連詞用法靈活，它既可以連接詞與詞、短語與短語，也可以連接句與句。順接和轉接是「而」作連詞時的兩種基本用法。在這六則《論語》里，一共用了十個「而」字。屬於順接的有六個：
學而時習之 溫故而知新
敏而好學 學而不厭
擇其善者而從之 其不善者而改之
屬於轉接的有三個：
人不知而不慍 學而不思則罔
思而不學則殆
「默而識之」的「而」連接動詞和它的修飾語(狀語)，譯成現代漢語時，一般可不譯。
E. 《論語》五十句並賞析
1、人無遠慮，必有近憂。
人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。
2、知者樂水，仁者樂山。
聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
3、己所不欲，勿施於人。
自己不要的東西，也不要強加給別人。
4、與朋友交，言而有信。
交朋友，一定要言而有信。
5、君子和而不同，小人同而不和。
君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。
6、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停流去。
7、如切如磋，如琢如磨。
完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。
8、道不同，不相為謀。
立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。
9、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西。
10、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孔子說：「我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。」
11、溫故而知新，可以為師矣。
時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。
12、君子周而不比，小人比而不周。
君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。
13、知之為知之，不知為不知，是知也。
知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。
14、是可忍也，孰不可忍也。
孔子談到季氏說：「他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍呢？」
15、道聽而途說，德之棄也。
聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。
16、朝聞道，夕死可矣。
早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。
17、四海之內，皆兄弟也。
天下之大，走到哪裡都有朋友啊！
18、君子喻於義，小人喻於利。
君子通曉道義，小人通曉私利。
19、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
見到賢人，就應該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應該要反省自己。
20、貧而無怨，難；富而無驕，易。
貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。
21、德不孤，必有鄰。
有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。
22、朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
形容一個人，像腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞牆一樣不能再粉刷了，一般是對這個人比較失望了。
23、聽其言而觀其行。
評判一個人的時候，要看他說的話，觀察他的言行舉止，才可全面了解。
24、敏而好學，不恥下問。
形容人聰敏又好學，能向比自己學問差的人請教。
25、三思而後行。
遇事總要思考三次，然後才行動。
26、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
一個人內在的質朴勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質朴就未免浮誇虛偽。只有文采和質朴配合恰當，然後才能成為君子。
27、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
對任何事業知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。
28、巧言令色，鮮矣仁。
花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心的。
29、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？
30、不義而富且貴，於我如浮雲。
用不義的手段得到富貴，就像浮雲一樣不確定。
31、三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
一個小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇他的優點向他學習，對於他的缺點，就反省自己加以改正。
32、君子坦盪盪，小人長戚戚。
君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。
33、士不可以不弘毅，任重而道遠。
有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，因為擔子沉重而且道路遙遠。
34、不在其位，不謀其政。
不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。
35、博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。
廣泛學習鑽研，堅定自己的志向，懇切地提出問題並且聯系實際去思考，仁德就在其中了。
36、三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。
三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。
37、歲寒，然後知松柏之後凋也。
到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最後凋謝的。
38、君子成人之美，不成人之惡。
君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。
39、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。
40、為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。這是每天必須反省的三件事啊！
41、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做;自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會服從。
42、欲速則不達；見小利則大事不成。
不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。
43、往者不可諫，來者猶可追。
過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。
44、以約失之者鮮矣。
經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。
45、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎？
學習並且不斷溫習，是件愉快的事情，有遠方的朋友來做客，是件讓人快樂的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！
46、古之學者為己，今之學者為人。
古人學習的人是為了提高自己，現在學習的人是為了炫耀給別人看。
47、見利思義，見危授命。
見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，願付出生命。才是大人物。
48、君子不以言舉人，不以人廢言。
君子不會根據言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。
49、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。
花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐，就會壞了大事情。
50、不患人之不己知，患不知人也。
不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。
F. 關於論語的名言警句及賞析
己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》
自己不喜歡的，就不要強加給別人。飢寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。
子曰:「父母在，不遠游，遊必有方。」——《論語·里仁》。
侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，孔子教育人們，父母在世時，子女輕易不要出門遠行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。因為「兒行千里母擔憂」。子女只有對父母孝敬有加，才能報答父母的養育之恩。不要讓年事已高的父母無人照顧，還要牽掛遠在他鄉的子女。
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語·顏淵》
君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子;成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。
敏於事而慎於言。——《論語·學而》
做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。
當仁不讓於師。——《論語·衛靈公》
面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。這句話與「我愛我的老師，我更愛真理」(亞里士多德語)的意思有些類似。闡發仁義，捍衛真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
君子坦盪盪，小人常戚戚。——《論語·述而》
君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦盪盪。小人慾念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。
不遷怒，不貳過。——《論語·雍也》
不將對甲的怒氣轉到乙的頭上，也不重犯同一種過失。許多人對自己的過失並不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊!
G. 20則論語的原文及賞析有哪些
【原文】
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？」
【譯文】
有子說：「孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯在上者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯在上者，而喜好悖逆爭斗的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」
【賞析】
這里所提的孝悌是仁的根本。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會政治結構的基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》
[解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。飢寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》
[解讀]見到賢人，就應該想著向他學習；看見不賢的人，便應該自己反省，（有沒有同他類似的毛病。）對不如自己的人喜歡譏笑、輕視，因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低，甚至嫉妒、畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態度。思齊：想著要追上，看齊。內自省：自己在內心裡省察、檢查。
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語·顏淵》
[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。
君子坦盪盪，小人常戚戚。——《論語·述而》
[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦盪盪。小人慾念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦盪盪：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。
君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語·季氏》
[解讀]君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。這句話對於青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。在今天看來，孔子的「戒色、戒斗、戒得」的說法，對我們仍有教育意義。
敏於事而慎於言。——《論語·學而》
[解讀]做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。敏：勤勉，快速。慎：謹慎，慎重
人而無信，不知其可也。——《論語·為政》
[解讀]一個人不講信用，不知道他該怎麼辦了。 孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業，一個民族，一個國家也是如此。中國加入了世貿組織，也要守規則，講誠信，才能在競爭中得到發展。
三人行，必有我師焉。——《論語·述而》
[解讀]三個人同路走，其中必定有可以當我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學習的地方，只要虛心向別人學習，一定能找到可以教自己的老師。
三思而後行。——《論語·公冶長》
[解讀]經過反復考慮然後才採取行動。這話適用於莽撞行事的人。三：多次。
食不語，寢不言。——《論語·鄉黨》
[解讀]吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。《論語》中記載孔子的生活習慣和養生之道的文字很多，這一條就很值得我們學習。
士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》
[解讀]讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。弘毅：抱負遠大，意志堅強。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛靈公》
[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」這兩句詩，表明了他視死如歸，捨身成仁的心跡。
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」——《論語·為政》
[解讀]我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。這是孔子晚年對自己一生學習修養的概括總結，說明他一生從不間斷地學習修養，而且每隔一段時間就有一個較大的進步，直至晚年達到最高境界。幾千年以來，無數的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。而其中的「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」(《學而》)
解詞：時：按時；說：同「悅」，愉快。
翻譯：學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
賞析:人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》)
解詞：故：舊的（知識）；知：理解、領悟。
翻譯：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：「學而不思則閏；思而不學則殆。」(《為政》)
解詞：罔：迷惑而無所得；殆：精神疲倦而無所得。
翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
賞析:這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」(《為政》)
解詞：慍：惱恨。
翻譯：孔於說：「子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。」
賞析:這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： 「孔文子何以謂之『文』也?」子曰： 「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」(《公冶長》)
解詞：恥：以……為羞恥
翻譯：子貢問道：「孔文子為什麼叫「文」呢?」孔子說：「他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。因此用『文』做他的謚號。」這里借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
H. 《論語》五十個句子賞析
《論語》五十個句子賞析：
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎」？
翻譯：孔子說：「學習並且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎」？
2、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」。
翻譯：孔子說：「君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。」
3、子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也」。
子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者」。
翻譯：子貢說：「貧窮而不諂媚，富有卻不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「可以了；但是還不如貧窮而樂於道，有錢卻謙虛好禮的好。」
子貢說：「《詩經》說：『既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一樣下功夫，大概說的就是這個道理吧？』」
孔子曰：「子貢啊，現在可以和你討論《詩經》了，提起學過的知識，你就知道將來要學的知識，並有所發揮。」
4、人無遠慮，必有近憂。
翻譯：人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。
5、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不不逾矩。」
翻譯：孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十掌握了各種知識，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲對耳聞的東西能融會貫通，七十歲可以隨心所欲，又不超越禮的准則」。
6、知者樂水，仁者樂山。
翻譯：聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
7、學而不思則罔，思而不學則殆。
翻譯：只讀書而不深入思考就會茫然無所知，只是空想而不讀書就會產生疑惑。
8、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
翻譯：看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要自己內反省是否有和他一樣的行為。
9、子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
翻譯：孔子說：「禮樂之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到海外去。跟從我的人，就只有仲由了吧？」子路聽了很高興。孔子又說：「仲由好勇超過了我，這就沒有什麼可取的了。」
10、君子坦盪盪，小人長戚戚。
翻譯：君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。
11、與朋友交，言而有信。
翻譯：交朋友，一定要言而有信。
12、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
翻譯：孔子說：「質朴多於文彩就會顯得粗野，文彩多於質朴就會流於浮華。文彩與質朴搭配適中，才能成為君子。」
13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
翻譯：對於任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。
14、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
翻譯：孔子說：「把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎麼樣呢？」
15、子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
翻譯：孔子說：「教導學生，不到他自己百思不解時，不要開導他；不到他想說而又說不出來時，不要啟發他。舉出一個問題他不能因此而推舉出其他三個問題，那就不要再教他了。」
16、君子和而不同，小人同而不和。
翻譯：君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。
17、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
翻譯：三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的並且向他學習，看到其中不好的就改正過來。
18、子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
翻譯：孔子說：「仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。」
19、君子坦盪盪，小人長戚戚。
翻譯：君子胸懷寬廣坦盪，小人永遠局促憂愁。
20、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
翻譯：曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。
以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？」
21、如切如磋，如琢如磨。
翻譯：完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。
22、子在川上曰：「逝者如斯夫？不舍晝夜。」
翻譯：孔子在河邊感嘆說：「時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。」
23、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
翻譯：孔子說：「天氣寒冷了，然後才能知道松柏是最後才凋落的。」
24、顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
翻譯：顏淵問仁是什麼。孔子說：「克制自己的慾望，使自己的言行都符合禮就是仁。一天做到克制自己而言行符合禮的規范，天下的人就會稱作為仁人。做到仁德要靠自己，難道還靠別人嗎」？
顏淵說：「請問仁的綱領是什麼。」孔子說：「不符合禮的不要看，不符合禮的不要聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，也要遵照您的話去做。」
25、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
翻譯：統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。
26、君子和而不同，小人同而不和。
翻譯：君子講遵循道的基礎上的和諧，而不是盲目的隨從，小人講求無原則的盲目隨人與附和而不是和諧。
27、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
翻譯：君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。
28、孔子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
翻譯：孔子說：「剛強、堅毅、質朴，不隨便說話的人接近於仁。」
29、子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
翻譯：孔子說：「貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕傲容易做到。」
30、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
翻譯：孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。」
31、子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
翻譯：孔子說：「可以與他交談的人卻不與他交談，這是失掉了人；不可以與他交談的人卻與他交談了，這是失掉了語言。明智的人即不失掉人，也不失掉語言。」
32、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
翻譯：孔子說：「志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來成全仁德。」
33、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
翻譯：孔子說：「一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。」
34、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
翻譯：孔子說：「君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。」
35、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
翻譯：孔子說：「君子不單憑語言來薦舉人，也不單憑人來廢除他的言論。」
36、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其怨乎！己所不欲，勿施於人。」
翻譯：子貢問孔子說：「有一句可以終身奉行的話嗎？」孔子說：「那就是恕道吧！自己所不喜歡的，不要強加給別人。」
37、巧言亂德。小不忍則亂大謀。
翻譯：花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。
38、子曰：「有教無類。」
翻譯：孔子說：「教育人不分任何類別。」
39、子曰：「道不同，不相為謀。」
翻譯：孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」、
40、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
翻譯：《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西
41、孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」
翻譯：孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的優點為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放盪無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」
42、孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老，血氣既衰，戒之在得。」
翻譯：孔子說：「君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗。到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得。」
43、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
翻譯：我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。
44、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
翻譯：孔子說：「花言巧語，裝模作樣，這樣的人很少有仁義之心。」
45、溫故而知新，可以為師矣。
翻譯：時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。
46、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
翻譯：子夏說：「做官有了餘力就可以學習了，學習有了餘力就可以做官了。」
47、知之為知之，不知為不知，是知也。
翻譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。
48、道聽而途說，德之棄也。
翻譯：聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。
49、子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
翻譯：孔子說：仁是什麼呢？自已要站得住，同時也要使別人站得住；自己要事事行得通，同時也是別人事事行得通。
50、 子曰：己所不欲，勿施於人。
翻譯：孔子說：「自己不想要的東西，切勿強加給別人。」
(8)論語及賞析擴展閱讀
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
I. 論語經典名句賞析
論語經典名句及賞析匯總如下
1．學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
【講解】孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
2．君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
【講解】君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣，可以說是好學了。
3．知之為知之，不知為不知，是知也。
【講解】知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。
4．學而不思則罔，思而不學則殆。
【講解】只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。
5．溫故而知新，可以為師矣。（溫故知新）
【講解】：復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了。
6．吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。
【講解】我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。
7．朝聞道，夕死可矣。
【講解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的。
8．不憤不啟，不悱不發。
【講解】不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去開導他;不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。
9．發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。
【講解】發奮時候竟忘記吃飯，快樂時候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。」
10．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
【講解】知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。
11.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
【講解】多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。
12．士不可以不弘毅，任重而道遠。
【講解】有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。
13．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
【講解】軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。
14．歲寒，然後知松柏之後凋也。
【講解】直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏是最後落葉的。
品德篇
15．巧言令色，鮮矣仁。
【講解】花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心裡不會有多少「仁德」（這種人不會有真正的愛人之心）。
16．過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
【講解】有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。
17．德不孤，必有鄰。
【講解】有道德的人是不會孤單的,一定有志同道合的人來和他相伴。
18．文質彬彬，然後君子。
【講解】： 一個人的高尚的品質和外在的表現一致，然後才能成為君子。
19．君子不器。
【講解】君子不要像器具一樣（指作用僅僅限於某一方面。用於贊美別人多才多藝）
20．君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
【講解】人格高尚的人不可用小事情考驗他，卻可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，卻可用小事情考驗他。
21．志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。 （殺身成仁）
【講解】志士仁人,沒有貪生怕死而損害仁的,只有犧牲自己的性命來成全仁的。