南傳佛教的名句

㈠ 小乘佛教的南傳經典

南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡並且不斷發展形成的。在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活，因此稱為「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞和東南亞國家，以及我國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族一帶地區。上座部佛教使用的經典語言屬於巴利語體系，所以也稱為「巴利語系佛教」。
在公元前第三世紀後期，印度阿育王（公元前269～232）護持佛教，舉行第三次結集後，向外地派遣九個傳教僧團，其中一支由摩哂陀領導至斯里蘭卡（於公元前247年頃），使上座部佛教在斯國弘揚，並在首都阿耨羅陀（Anura(－)dhapura）建造大寺（Maha(－)viha(－)ra）供養僧團，佛教迅速發展起來。不久，阿育王出家的女兒僧加密多比丘尼，也受邀請帶著菩提樹分枝到達斯國，成立比丘尼僧團。以後佛教二百年的發展，都以大寺教團為中心。
印度佛教第三次結集，才用文字記錄過去一向口誦心記的三藏。摩哂陀領導的僧團至斯國傳教時，傳說攜有巴利文三藏。但已失傳。之後，斯國比丘用僧伽羅語為巴利三藏寫注釋或義疏，這可能是為了便利不懂得巴利文佛法的人，或當時斯國比丘不能以巴利文註疏三藏，而且將原巴利三藏譯成僧伽羅語書寫下來（公元前19~27年）。所以現存南傳巴利三藏之注釋義疏等，是被偉大的覺音論師至斯國後，領導還原譯成巴利文的。
公元400～430年頃，覺音論師至斯里蘭卡大寺求學，著《清凈道論》，是三藏注釋的綱要書，其後更領導注釋巴利三藏。同時代的佛授及稍後護法二人，繼續注釋巴利三藏未完成的部分，奠定了大寺派復興教學的基礎，影響最為深遠，而形成日後及今日流傳的南傳上座部佛教。
佛滅後數百年，經典是靠記憶和口傳。但聖典的主要部分，約在佛滅後二百年中便已編集完成。因為有一值得注意的事實：阿育王是最為僧伽們所贊揚的，但在三藏經典中，完全沒有記載他的名字。上座部巴利三藏的內容及形式，更無可疑是在阿育王時已成立。幸得上座部佛教早傳入斯里蘭卡，巴利三藏及注釋等才能保存流傳。

㈡ 佛教經典名句「諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 」摘自什麼經是什麼意思

出處:《佛說造塔功復德經》

釋義制:萬物都是由因緣機巧產生的，我（佛陀）向你們解說這諸般道理也就是解說因緣。

（虛幻縹緲的）因緣終將離散，歸於寂滅（此境界無法解說、不可解說），（對此終極的真相）我就如此解說（靜默、不做解說）。

作者:唐中天竺三藏法師地婆訶羅譯

創作朝代:唐朝

(2)南傳佛教的名句擴展閱讀

我國古代佛經大多從天竺流傳而來，其中唐朝玄奘法師的貢獻可謂最大。

為探究佛教各派學說分歧，玄奘於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。

前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說，一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。

玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。

㈢ 南傳上座部佛教念咒語佛勝吉祥偈

我勸你不要這樣做 你道行不到家根本開不了 最後只會產生異想不到的結果 不過你可以念觀音菩薩的六字大明咒 這個咒簡短 真心念會讓你增長福德 遇到惡鬼時念了也不怕 威力不可思議

㈣ 南傳佛教對於居士不能講法的經典出處～～～謝謝

應該是沒有這個說法的，因為四阿含是南傳的主修，但是其中也有說給孤獨長內者講法的故事。
關於法師的定容義，雜阿含經也有說

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊所說法師，雲何名為法師？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊。」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。」
佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」
時，彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。

這里關於法師的定義，並沒有說一定是出家人。

㈤ 南傳佛教怎樣形容涅槃

涅槃別名，無貪，無嗔，永樂，苦滅

㈥ 南傳佛教也用梵語誦經

北傳佛教的原典主要是梵語而來，南傳佛教的原典主要是巴利語。
在流傳過程中，由巴利語版影響權而形成其他地方語言，或者是用巴利語字母拼寫本民族語言，就如同使用、借鑒梵語拼寫創造出藏文字母和其他西域字母一樣。
很多中南半島民族並不是印歐語系，即並不以梵語及其近親巴利語為母系語言，但是巴利語的字母被借鑒和使用在緬甸、泰國、斯里蘭卡等地方。中國的傣族就是一例，他們念誦的經文即有巴利語的也有傣族語言的。傣族文字即來源於巴利語文字。由於不一定都是同語系，所以很多三藏經典也是需要翻譯成自己民族語言的。
但是在南傳佛教中，真正的大師一定是必須學習巴利語，並能夠運用巴利語背誦經典的。南傳大藏經主要都是巴利語書寫的，各民族也有自己語言所寫的論著。
去西雙版納旅遊過的朋友們都會去參觀當地的寺廟的，那裡的僧人就是學南傳佛法的，而且既有傣族語的念誦，也得學習巴利語基礎。

㈦ 南傳佛教的稱謂

僧人的法名
俗人出家，加入僧團，就意味著由於信仰而舍棄家居生活，專事修行。這樣的改變在稱謂上的反映則是放棄了在家時的姓名而採用法名。
佛陀住世時，出家的儀軌相對簡單，只是佛陀本人對欲出家者說：「善來，比丘。」彼人便剃除須發，著袈裟衣，得具足戒。《善見律毗婆沙》載，依此法得戒者為一千三百四十一人。這些人則稱為「善來比丘」。
在僧團內，他們依然使用在家時的姓名，如舍利弗、目犍連等。在當時佛陀的大弟子中德高望重者，已開始被人們以其出生地稱呼，以表示敬重，如目犍連也被稱為「拘律陀」（古印度地名，目犍連出生地）。
後來的出家眾日漸增多，且由佛的弟子們授戒，於是開始由授戒師給予法名。在《增一阿含》中有「四河入海，不復河名，四姓出家，皆為釋種」之說。在中國的東晉時期，道安首倡所有出家人皆以「釋」為姓，名則得之於授戒師。此後漢地出家佛弟子的法名均由此構成，如釋道安、釋法雲等等。
在斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家，出家人的法名由兩部分構成，第一名字為其出生地，第二名字為授戒師所賜，如：Walpola Rahula（瓦爾朴拉·羅睺羅），前者為其出生地，後者為其法名；又如：Kualalumpur Dhammajoti（吉隆坡·法光）。
雖然僧人的法名是如此確定的，但這一法名不能隨便用於稱呼，其使用范圍是有限制的，主要是用於自稱。在非常莊重的場合，自稱時常冠以Bhikkhu（比丘），如：Bhikkhu Kualalumpur Dhammajoti；在非常正式的場合，如護照、文件等，則不冠以Bhikkhu，而使用法名全稱；在比較隨便的場合，則只稱法名第二部分，如：Dhammajoti。
其次，在畢業、授職典禮等官方場合，由他人稱呼其名，通常在名前冠以the Reverend（縮寫為the Rev.意為尊敬的），或Venerable（縮寫為Ven.也是尊敬之意），如：the Reverend Walpola Rahula。在非正式的、與某僧人較熟識的場合，出家人和在家人都可用法名的後一部分稱呼之，但不可直呼，可稱為：Venerable Dhammajoti。
對於國內外有名望的大法師，或一省、一市之僧領，則多用其出生地+法師稱呼之，如：Walpola Hamuruwo（意為法師或師傅，是斯里蘭卡對所有僧人最最常用的稱呼）、Columbo Hamuruwo等。有時，為了表示對大法師的敬意，常常使用敬語形式Hamuruwane（即詞尾變形）。
以上是和僧人法名相關的稱呼問題，在斯里蘭卡，對僧人所使用的敬語稱謂相當多，容後專章敘述。
對僧人的稱謂系統
佛教四眾分為兩個社會群體，即出家眾和在家眾，分別有各自的稱謂系統。出家眾稱為Samgha（僧伽、僧眾），又分為男女二部，男部由Bhikkhu（音譯為比丘，意譯為乞食男）和Samanera（意為沙彌，或十戒男）組成；女部本應由Bhikkhuni（比丘尼或說乞食女）和Samaneri（沙彌尼、十戒女）組成，但由於比丘尼傳承在斯里蘭卡已經斷絕，至今沒有二部受戒的比丘尼，只有十戒女。以上所有這些名稱一般不用於相互之間的稱謂，僧人與僧人之間、俗人對僧人稱呼時，按照長幼、身份、職業和職責有許多不同的稱呼方式。
在斯里蘭卡使用最多、最普遍的稱謂形式是Hamuruwo（意為法師或師傅），無論長幼、身份高低、是否認識，都可以這一稱謂稱呼。為了更確切地表達或表示敬意，則是在這一稱謂前加不同的定語。
例如按長幼稱呼時，對於年幼的小沙彌（十幾歲），出家人、在家人一般稱之為Podi Hamuruwo（意為小師傅）以表示尊重與親近。在僧團內部，年長的僧人或地位高的僧人或依止師對小沙彌常稱之為Podinama、Podiunnanse、Poditana、Podiatta等，這些稱呼的基本意思都是「小和尚」，有時親近師或依止師在向他人介紹徒弟時使用GolaNama，意為學僧。對於年紀稍長，或有身份的僧人，如一寺之住持，則使用Loku Hamuruwo（大和尚、大法師）稱呼之。例如在我們所住的寺廟內，常聽到僧人或在家人以此稱呼廟里的住持。
按照在僧界僧職的高低，有Mahanayaka（大導師或大首領）和Nayaka（頭領或導師）等稱謂。前者用於稱呼某一教派的大首領或全國性佛教組織的領導，在斯里蘭卡，主要有三個教派，這些教派的首領加上其他幾個小教派和全國性組織的頭領，能稱為Mahanayaka的僧人不過十人。在使用這一稱謂時，通常稱為Nahanayaka Hamuruwo。Nayaka一般用來稱呼地方省或區的僧領，或大寺之住持，通常稱為Nayaka Hamuruwo，這一稱謂與Loku Hamuruwo可以互用。
另外，也可按照僧人的職業稱呼之。在南傳佛教國家，僧人可在政府、學校及其它社區部門任職，因此，根據他們各自不同的職業有不同的稱呼方式，如：Veda Hamuruwo（從醫的法師）、Nakathbalana hamuruwo（占星師）、Chitra-adina hamuruwo（美術師）、Guru hamuruwo（老師）等。
不管僧人地位多高，從事何種職業，一律住在寺院中，過僧團集體生活，並在寺院中擔負一定的職責，因而，可根據僧人在僧團中的任職稱呼之。如：Bana kiyana hamuruwo（說法師）、Pirith kiyana hamuruwo（誦保護經師）、Kavi bana kiyana hamuruwo（偈陀講法師）、Kruhtyadikari hamuruwo（掌財師）等。
由於寺院生活相對簡單、清凈，有利於僧人的學習與修行，因而僧團中的著名學者或學問僧層出不窮，他們或在國內外的大學中獲得博士學位，或通過佛教界的全國考試，獲得班的達（或譯為班智達）學位。這些法師深得僧俗各界的尊重，獲得博士學位的，一般稱為Doctor某某，如：Ven.Dr.Dhammajoti；獲得班的達學位的則稱呼Pandita hamuruwo。據說，班的達學位甚是難考，考生不僅要熟練掌握梵、巴文，而且要能誦多部經，並擅說法佈道。每年考試通過率僅為2%。在我們所住的寺廟中，有大約60位僧人，而獲得此學位者僅一人。
對在家眾的稱謂
斯里蘭卡是一個全民信教的社會，除了龐大的僧團之外，其餘的人構成了在家信眾，稱為Upasaka（為受三歸、持五戒的在家男居士，音譯為優婆塞，意譯為信男、近事男），和Upasika（受三歸、持五戒之在家女居士，音譯為優婆夷，意譯為信女、近事女）。這兩個名稱和比丘、比丘尼一樣，是對某一類人的統稱，因此一般不用於指稱某人。
由於在家信眾的護持與供養，僧團才得以生存、壯大，因此僧徒把在家信眾稱為供養人，即：Dayaka（音譯為檀越，意譯為男施主、男供養人）和Dayika（檀越、女施主、女供養人）。這兩個名稱在使用時，一般不和姓名連用。
此外，僧人對在家人，尤其是長者，經常使用敬語，留待後章再述。
敬語的使用
在一個佛化的社會里，僧團與在家信眾的關系是十分密切的。在家信眾把護持三寶、供奉僧團看成自己的義務和責任，在人口只有一千五百多萬的斯里蘭卡，有大小寺廟5000多所。為使僧人衣食無虞，每一個寺廟所在地的信眾安排好每日一戶，輪流給僧人供齋，誠心誠意，樂此不疲，總是把最好的飯食供奉給僧團。僧人們把在家眾看成是自己的衣食父母，把為在家眾排憂解難，扶危濟困，使其精神怡悅看作是自己的義務和責任，他們為每一家的婚喪嫁娶、生日慶典、店鋪開張等，盡心盡意作法事，進行法布施，更確切地說，是僧團承擔起了全社會的思想教育工作。僧俗之間的密切關系反映在稱謂上則是大量敬語的運用。這些敬語大致可分為僧人對僧人、出家人對在家人、在家人對出家人等幾類。
僧人和僧人之間，除了上述所說的Nayaka，Maha nayaka，Loku hamuruwo等表示尊敬的稱呼外，對受具足戒十年以上的比丘經常用尊稱Istaweera（意為尊者）。常和法名一起使用，例如：DhammajotiIstaweera，Rewatha Istaweera；或與另一尊稱Vahanse一起使用，例如：Istaweerayan vahanse（尊敬的上人）。
出家人對在家人出於敬重，常稱之為媽媽、長者、兄弟、姐妹等，如對年紀稍長的男居士稱為Unnehe或Loku unnehe（意譯為大德、長者），對年紀稍長的女居士稱為Upasakamma（施主媽媽）。把在家眾稱為長者、媽媽、兄弟等是僧人對在家人表示親近與尊重時使用的，在家人卻不能用這樣的稱呼來稱呼出家人，因為從理念上說出家無家。
在家人對出家人所使用的敬語更為復雜，除上述的尊稱外，還有Hamuruwane：這是通過「法師」一詞的詞尾變形生成的「法師」的敬語形式。
Vahanse：這是使用最普遍的敬語形式，可以和其他稱呼一起使用，意為尊敬的。
Obavahanse：Oba是「你」的敬語式，這一稱呼相當於英語的YourHonor。
Tamunnanse也是YourHonor，這兩個稱謂形式用於對僧人說「您」時使用。
Suwameenvahanse：此詞是上流社會人士對僧人的尊稱，可譯為「最尊敬的」。因為此詞太正規，所以不是社會上的流通敬語。
Sa：此詞是年輕人中流行的對僧人的敬語。
敬語形式的多樣性，反映了一個社會的文明程度，反映了僧俗之間水乳交融的密切關系，也反映了佛化社會僧伽所處的特殊地位。

㈧ 南傳上座部佛教 有沒有往生的說法

南傳佛教只承認釋迦牟尼為現在佛，沒有他方佛凈土世界的概念，所以沒有往生凈土的說法。

但南傳佛教一樣相信輪回，所以只要沒有證得聲聞四果，都還是要輪回的。

㈨ 南傳佛教有什麼經典/南傳佛教有什麼經典

南傳佛教的三藏經來典源分為律經論三藏，是為《巴利三藏》。是南傳上座部佛教所傳誦的唯一聖典，是訖今為止保存最完整的、最接近原始經典的一套三藏。
其中《律藏》由經分別、犍度、附隨三部分組成。「經分別」是對「戒經」（巴帝摩卡，古音譯波羅提木叉，pratimoksa）的分別廣解，包括「大分別」（比庫戒）和「比庫尼分別」（比庫尼戒）兩部分。「犍度」是僧團的規章制度，分為「大品」、「小品」，共二十二犍度。「附隨」是律藏中的附加部分，包括「大分別」、「比庫尼分別」等19章。
《經藏》分為長部、中部、相應部、增支部、小部共五部。
《論藏》包括法聚論、分別論、界論、人施設論、事論、雙論和發趣論七部論。
除了三藏聖典之外，上座部佛教還有藏外典籍，是歷代尊者長老的著述。如《清凈道論》、《攝阿毗達磨義論》等。

㈩ 南傳佛教經典 南傳佛教有什麼經典

南傳佛教的三藏經典分為律經論三藏，是為《巴利三藏》。是南傳上座部佛教回所傳誦的唯一聖典，是訖今答為止保存最完整的、最接近原始經典的一套三藏。
其中《律藏》由經分別、犍度、附隨三部分組成。「經分別」是對「戒經」的分別廣解，包括「大分別」（比庫戒）和「比庫尼分別」（比庫尼戒）兩部分。「犍度」是僧團的規章制度，分為「大品」、「小品」，共二十二犍度。「附隨」是律藏中的附加部分，包括「大分別」、「比庫尼分別」等19章。
《經藏》分為長部、中部、相應部、增支部、小部共五部。
《論藏》包括法聚論、分別論、界論、人施設論、事論、雙論和發趣論七部論。
除了三藏聖典之外，上座部佛教還有藏外典籍，是歷代尊者長老的著述。如《清凈道論》、《攝阿毗達磨義論》等。