人心惡惡名言

Ⅰ 求幾句聖經中的名言 關於人性善惡的 懲惡揚善之類的

人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢
唯有耶和華鑒查人心
主說,伸冤在我回,我必報應
惡人並不答是這樣，乃像糠毗被風吹散
萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐。凡狂傲的和行惡的必如碎秸。在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。
當審判的時候，惡人必站立不住，罪人在義人的會中，也是如此

Ⅱ 人性本惡的名言

性是惡的來,偽是善的。如何使人由惡變源善呢？荀子認為要通過後天的禮儀教化來「化性起偽」：「人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；故必將有師化之化，禮儀之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」他認為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規范來使人向善，但善不是「性」，而是「偽」。

Ⅲ 善言語讓人心暖,惡語讓人心寒，正如這句名言。。

善言語讓人心暖,惡語讓人心寒，正如這句名言。。
「良言一句三春暖,惡語傷人六月寒」,

Ⅳ 有關於善惡的名言警句

美醜善惡

比起人心的險惡來， 魔鬼也要望風卻步。

天下無雙的完美

這種天下無雙的完美，一定掩藏著重大的缺點，對於這么狡猾的人單看一眼是不能下判斷的；能夠討每個人喜歡的人是不能令人喜歡的；最大的缺點就是一點缺點也沒有。

——巴爾扎克

容易腐爛

美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。應該把美的形貌與美的德行結合起來。這樣，美才會放射出奪目的光輝。

——培 根

美人並不個個可愛

美人並不個個可愛；有些只是悅目而不醉心……一個規矩女人的美貌好比遠處的火焰，也好比銳利的劍鋒；如果不挨近，火燒不到身上，劍也不會傷人。貞潔聞風而端重是內心的美，沒有這種美，肉體不論多美也算不得美。

——塞萬提斯

美貌就在於一笑

我覺得人的美貌就在於一笑：如果這一笑增加了臉上的魅力，這臉就是美的；如果這一笑不使它發生變化，它就是平平常常的；如果這一笑損害了它，它就是丑的。

——列夫托爾斯泰

我愛某種丑的美

我愛有某種丑的美，我愛優雅曼妙的風姿，我愛勝過滔滔雄辯的沉默。我寧可一天十次看到丑。只要其中有閃光、新意和智慧，而不願在一個月里看見一次靈魂空虛的渺小的美。

——雷哈尼

報復心中的怨恨

因為長得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆無忌憚的人一樣別有可惡的小聰明，專門用來報復心中的怨恨。他會編些狂歡節自己有前途的話，他們只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。

——巴爾扎克

丑 者

丑者每多勇於前進。在防禦方面，因為時刻遭人嘲笑，所以久之便會養成謹慎的習慣，同樣的，與人競爭時也很能刻苦耐勞；又因個人成欲報復嘲笑，所以丑者多長於探覓他人的弱點。

——佚 名

和蛇一式一樣

當你已經使人認為你可惡之至時候，無論你怎樣的改頭換面，也還是原形畢露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一樣。

——克雷洛夫

繞著絞刑架轉圈

他們處於犯罪乞討之間，心中再沒有悔恨的感情，謹慎地繞著絞刑架轉圈，而不跌倒在上面，作惡是無辜的，無邪時卻又可惡之極。

——巴爾扎克

實際像野獸

人，既不是天使也不是野獸。不幸的是，人希望表現得像天使，而實際卻像野獸。

——巴斯卡

干卑鄙的事

下決心干卑鄙的事，又害怕齷齪，卑鄙的東西總是浮在齷齪的東西上面，那該怎麼辦呢？

——陀思妥耶斯基

Ⅳ 罪惡的的名人名言有哪些

最初都是微不足道，由於相習成風，最後便不可收拾了。〔波斯〕薩迪：《薔薇園》人假使做了無恥的事，總免不了還要用加倍的無恥來抵賴。〔英〕莎士比亞：《冬天的故事》有一些惡人，假如他們毫無善意，其危險性倒可能還要小些。〔法〕拉羅什福科：《箴言錄》我們可以從惡的認識里提煉出善來。〔法〕雨果：《海上勞工》我們必須容納一種關於我們世界和我們自身中存在惡的看法，不論那個惡多麼觸犯我們的自戀。〔美〕羅洛?梅：《羅傑斯的一封公開信》智慧告訴我，凡是能夠動手干那些比黑夜更幽暗的行為並不知慚愧的人，一定會不惜採取任何的手段，把它們竭力遮掩的。〔英〕莎士比亞：《泰爾親王配力克里斯》惡是容易的，其數目是無限的，而善卻幾乎是獨一無二的。〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》惡啊，請做我的上帝。〔英〕彌爾頓：《失樂園》許多人的惡行最初只不過是失去控制的良好品質。〔英〕黑爾兄弟：《對真理的猜測》你們耕種的是邪惡，收割的是罪孽。《舊約?何西阿書》人不能抵抗惡，但能夠抵抗善。〔俄〕契訶夫：《手記》當邪惡的原因消除時，邪惡本身也將消失，但它的消失不能早於前者。〔英〕歐文：《新道德世界書》誰不能控制邪欲，誰就把自己擺在畜牲行列。〔意〕達?芬奇：《達?芬奇的筆記》罪惡罪惡生於自覺，這是一個深刻的真理……〔德〕黑格爾：《歷史哲學》什麼叫做犯罪？犯罪是以惡意做基礎的不道德行為。〔俄〕契訶夫：《問題》罪惡的心裡沒有生命……〔俄〕普希金：《給迷人的神女》無論您把卑下的情操捧到多麼崇高的程度，罪惡終究是罪惡，劣跡終究是可恥、卑鄙、不光彩的劣跡。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《涅朵琦卡》犯罪常常是那些無能的、急躁的、貪婪的、無用的東西的避難所。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》邪惡——這是人生來就背著的包袱。〔俄〕契訶夫：《手記》罪惡是需要的別名，或是疾病的一種。〔黎〕紀伯倫：《沙與沫》殘忍不會被眼淚軟化，恰恰相反，眼淚是殘忍的食糧。〔古羅馬〕普卜利利烏斯?緒儒斯：《格言集》沒有一種罪惡比虛偽和背義更可恥了！〔英〕弗?培根：《人生論?論真理》即使在戰爭時期，如果優秀的心靈使自己的思想趨於妥協，那也是一種罪惡。〔法〕羅曼?羅蘭：《超越混戰》蔑視社會秩序的最明顯最極端的表現就是犯罪。〔德〕恩格斯：《英國工人階級狀況》再也沒有比殺害弱者和沒有保障的人更可惡的罪行了。〔俄〕契訶夫：《第六病室》世界上的大罪惡，大殘忍——沒有比殘忍更大的罪惡了——大多是真有道德理想的人乾的。〔中〕錢鍾書：《談教訓》天生要做壞事的人，如果找不到漂亮的借口，就會明目張膽地去作惡。〔古希臘〕伊索：《伊索寓言?貓和公雞》魔鬼高興時也很善良。〔英〕托馬斯?富勒：《格言集》罪惡會銘刻在人的臉龐上，而且沒法隱藏起來。〔英〕王爾德：《道林?格雷的畫像》罪惡是決不會停滯不發展的。〔英〕查爾斯?里德：《患難與忠誠》惡人有時也做善事。〔法〕尚福爾：《格言與思想集》殺死一個人，你就是謀殺者；殺死幾百萬人，你就是征服者；把所有的人殺光，你就是上帝。〔法〕讓?羅斯唐：《一個生物學家的思想》在罪惡之中出生的人必然沒有威嚴！〔瑞典〕斯特林堡：《戲劇選》世間重大的罪惡往往不是起因於飢寒而是產生於放肆。〔古希臘〕亞里士多德：《政治學》惡劣的天性從不需要指導者。〔古羅馬〕普卜利利烏斯?緒儒斯：《格言集》沒有必要相信超自然的罪惡之源，人類就能作出所有的罪惡之舉。〔英〕約瑟夫?康拉德：《在西方人注視下》有多少人犯下罪行僅僅因為不能忍受邪惡！〔法〕卡繆：《墮落》一切罪惡皆源於兩個根本罪惡：沒有耐性和懶惰。〔奧〕卡夫卡：《卡夫卡寓言與格言》罪過，有時是在於環境的丑惡。〔俄〕列夫?托爾斯泰：《創作過程》社會上的寄生蟲們硬說自己尋開心的活動很重要，由此產生多少罪惡呀！〔俄〕列夫?托爾斯泰：《列夫?托爾斯泰論創作》一切的罪惡最初都是微不足道，由於相習成風，最後便不可收拾了。〔波斯〕薩迪：《薔薇園》犯罪使社會遭受到的危害是衡量犯罪的真正標准。〔意〕貝卡利亞：《論犯罪和刑罰》犯罪事件的多少經常是與刑罰的嚴厲相一致的。〔英〕約翰?格雷：《人類幸福論》天理昭彰，暫時包庇起來的罪惡，總有一天會揭露出來的。〔英〕莎士比亞：《一報還一報》損害和罪行，不管是出自戴王冕的人或微賤的人之手，都是一樣的。〔英〕洛克：《政府論》與其高談罪惡，還不如說出防止這些罪惡的方法來。〔法〕傅立葉：《西方法律思想史料選編》罪惡要靠拋棄他們犯罪的「樂趣」並加上增添的痛苦去治療。〔荷〕格者秀斯：《西方法律思想史資料選編》罪犯的痛苦是受害人痛苦的一種補償。〔荷〕格者秀斯：《西方法律思想史資料選編》與邪惡作斗爭應從自己開始。〔蘇〕巴魯茲金：《自然而然》罪惡得先發展到最丑惡的地步，然後才能炸裂，才能可憎地消滅。〔印度〕泰戈爾：《犧牲》對於明知故犯者來說，則是不能饒恕的、是無法贖罪的。〔印度〕普列姆?昌德：《神廟》所有的罪惡都是試圖填滿空虛。佚名許多人因無法忍受內心的折磨而最終從罪惡的深淵中被解救出來。明根?邁格勞林：《精神病患者的筆記》人們不是罪孽深重，他們僅僅是幼稚或沒有社會地位或受到恐嚇，或者更多的是疾病。〔美〕菲利斯?麥格金利：《心臟區》罪惡是需要的別名，或是疾病的一種。〔黎〕紀伯倫：《沙與沫》

Ⅵ 形容人心險惡的名言

成語：

見利忘義
口蜜腹劍
心術不正
笑裡藏刀
為富不仁
蛇蠍心腸
誨淫誨盜佛口蛇心
狼子野心人心難測
居心叵測句子：吾門人多矣，尹子叵測也開始有了心計，開始變得涼薄，騙別人騙自己。

Ⅶ 諷刺人心險惡的名人名言

人心隔肚皮，做事兩不知

Ⅷ 有沒有關於人性本惡的名言啊...事例等..

中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。

荀子論述「人性本惡」，相對孟子的「人性本善」，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質朴的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是「偽」，是人為教化的結果。他認為：「性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。」荀子明確把人性限定為人的自然屬性：「飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。」而把仁義禮智信歸結為「偽」，是人的社會屬性。

他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過後天的禮儀教化來「化性起偽」：「人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」他認為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規范來使人向善，但善不是「性」，而是「偽」。

荀子對孟子的「性善論」給予了批判：「孟子曰：『人之學者，其性善。』曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。」在荀子看來，孟子的性善論和不學而能、不慮而知的良知良能說，是不了解性和偽的區別。

在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。
參考資料：http://learning.sohu.com/20050207/n224270740.shtml

Ⅸ 有關美醜善惡的名言警句

勿以惡小而為之，勿以善小而不為！

擇其善者而從之，其不善者而改之！

人之初，性本善！

Ⅹ 關於善惡的名言名句

或許每個人心中都有一條塞納河，她把我們的一顆心分作兩邊，左岸柔軟內，右岸冷硬；左岸容感性，右岸理性。左岸住著我們的慾望，期盼，掙扎和所有的愛恨嗔怒，右岸住著這個世界的規則在我們心裡打下的烙印——左岸是夢境，右岸是生活。

——辛夷塢

實際上這個世界上沒有好人和壞人，只有做了好事的人，和做了壞事的人。

——柴靜

莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，小善不積，無以成聖。莫輕小惡，以為無罪，小惡所積，足以滅身。

——釋迦牟尼佛

諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。七佛通戒偈

——釋迦牟尼佛

行善一世，無人記。作惡一時，萬人棄。

——佚名

一人一世界，一念一驚心。事件本沒有善惡，善惡只是人的觀點。觀者的立足點與出發點不同，自然有不一樣的評判。執著於善與惡，雖因善起，常以惡終。與善緣，不糾結，自然而然。

——佚名

光明不是正義，黑暗不是邪惡。

——佚名

什麼是善？什麼是惡？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是惡；把事做好就是善，把事做壞就是惡；存心公就是善，存心私就是惡。

——佚名