蘇軾作品及賞析

1. 蘇軾代表作即賞析

念奴嬌：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾， 談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。
人生如夢，一樽還酹江月。
賞析：

蘇軾這一年四十七歲了，不但功業未成，反而待罪黃州，同三十左右就功成名就的周瑜相比，不禁深自感愧。壯麗江山，英雄業績，激起蘇軾爽邁奮發的感情，也加深了他的內心苦悶和思想矛盾。故從懷古歸到傷己，自嘆「人間如夢」，舉杯同江上清風、山間明月一醉銷愁了。這首懷古詞兼有感奮和感傷兩重色彩，但篇末的感傷色彩掩蓋不了全詞的豪邁氣派。詞中寫江山形勝和英雄偉業，在蘇軾之前從未成功地出現過。因此這首《念奴嬌》歷來被看作蘇軾豪放詞的代表作。不但詞的氣象境界凌厲無前，而且大聲鏗鏘，需要銅琵琶、鐵綽板來伴唱。

水調歌頭
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒, 起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，抵綺戶，照無眠。不應有恨，何事偏向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。 但願人長久，千里共嬋娟。

賞析：
詞人運用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境氛圍，把自己遺世獨立意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。此詞通篇詠月，卻處處關合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情，它構思奇特，畦徑獨辟，極富有浪漫主義色彩，是蘇詞的代表作之一。

2. 蘇軾《赤壁賦》的全文及賞析

《赤壁賦》原文

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。(馮 通：憑)

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛。』此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」

蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」

客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

白話譯文

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟遊玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中「窈窕」這一章。不一會兒，明月從東山後升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘風凌空而行，並不知道到哪裡才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進入仙境。

在這時喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱到：「桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方。」有會吹洞簫的客人，配著節奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，餘音在江上回盪，像細絲一樣連續不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：「簫聲為什麼這樣哀怨呢？」客人回答：「『月明星稀，烏鵲南飛』，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片鬱郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪裡呢？

何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。」

我問道：「你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，那麼天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恆的，又有什麼可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。」

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜餚果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。

(2)蘇軾作品及賞析擴展閱讀：

作品簡介

《赤壁賦》是北宋文學家蘇軾創作的一篇賦，作於宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州（今湖北黃岡）時。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。全賦在布局與結構安排中映現了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透闢，在中國文學上有著很高的文學地位，並對之後的賦、散文、詩產生了重大影響。

創作背景

《赤壁賦》寫於蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩「謗訕朝廷」，蘇軾因寫下《湖州謝上表》，遭御史彈劾並扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱「烏台詩案」。「幾經重辟」，慘遭折磨。後經多方營救，於當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但「不得簽署公事，不得擅去安置所。」這無疑是一種「半犯人」式的管制生活。元豐五年，蘇軾於七月十六和十月十五兩次泛遊赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，後人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《後赤壁賦》。

作者簡介

蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進士。曾上書力言王安石新法之弊，後因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒後追謚文忠。學識淵博，喜好獎勵後進。

與父蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」。其文縱橫恣肆，為「唐宋八大家」之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格。與黃庭堅並稱「蘇黃」。詞開豪放一派，與辛棄疾並稱「蘇辛」。 又工書畫。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡書傳》《東坡樂府》等。

3. 蘇軾人生不同時期的文學作品的分類，及作品賞析，和感悟

摘要：元豐三年（1080年）年近半百的蘇軾因「烏台詩案」被貶黃州，矛盾的人生和儒釋道思想的融通，以及對審美人生境界的不懈追求，形成了他淡泊、通達、恆久的宇宙人生觀念。以《念奴嬌 赤壁懷古》，前、後《赤壁賦》為代表的黃州系列作品，藝術而真實地反映了蘇軾這一時期雖身處逆境，卻超然自適、狂放豁達的人生態度。
關鍵詞：黃州作品；蘇軾；曠達；人生
載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。
——林語堂《蘇東坡傳》
林語堂在他的《蘇東坡傳·序》中寫道：「我可以說蘇東坡是一個不可救葯的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者，佛教徒，政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，這個結論也許最能表現他的特質。」
蘇軾是一個生命的哲人，生活的智者；是一個詩、文、賦、書畫皆工的曠世奇才；是中國古代才能最為全面的文化巨匠；是我們這樣一個有著多年文化沉澱的民族的一種期盼。然而，這些才能既為他帶來了榮耀，也帶來了災難。終其一生，他在仕途上雖曾官至禮部尚書，但先後幾次因詩而獲罪。「烏台詩案」甚至使他差點丟失了性命。在沉浮不定，夢幻無常的苦樂人生面前，蘇軾表現出極強的適應能力。在其詩文中，責任感、使命感與歸隱山林之念相交織，就淋漓而盡致反映了他隨遇而適，狂放豁達的人生態度。元豐三年，蘇軾因「烏台詩案」被貶黃州任團練副使，一代文豪被放逐黃州時的困頓處境，消極、痛苦的矛盾心理急切地轉化為了他遺世獨立的人格力量和作品。然而曠達的胸襟使他隨緣自適，對生活的熱愛和積極進取之心，使他不忘時時投身於大自然的懷抱中。以《定風波》《念奴嬌 赤壁懷古》，前、後《赤壁賦》為代表的黃州系列作品，藝術而真實地反映了蘇軾這一時期雖身處逆境，卻超然自適、狂放豁達的人生態度。
一蓑煙雨任平生
——蘇軾逆境中的人生況味
嘉祐元年（1056），二十的蘇軾出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，得主考官歐陽修、梅堯臣的賞識，高中進士。嘉祐六年，蘇軾應中制科考，優人三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。熙寧二年(1069)，即位不久的宋神宗為了富國強兵，任用王安石進行變法。新法的實行，遭到了貴族們的強烈反對。朝野之中，一時分成兩派：一派是以王安石為首的改革派，一派是以司馬光為首的反對王安石變法的守舊派。而蘇軾既反對因循守舊的司馬光，又不支持激進改革措施的王安石。當王安石在神宗的支持下進行變法時，他屢次上書，反對驟變，時時「緣詩人之義，託事以諷」。 因與王安石的主張產生分歧，蘇軾被迫離京自求外放。元豐二年(1079)，到湖州就任還不到三個月的蘇軾，就因做詩諷刺新法，以「文字毀謗君相」的罪名，被捕下獄，史稱「烏台詩案」。出獄以後，蘇軾被貶為黃州團練副使。在被貶黃州的這段時間，是蘇軾最失意的日子，也是他生活上窮困潦倒的時光。但是，也就是這段潦倒、痛苦的日子，卻成就了他在文學創作的天才。也就是這份天才突出地表現在他處在惡劣的環境中，卻保持著狂放的心胸，傲岸的心性。
政治上的風雨往往是變化無常的。神宗駕崩，哲宗即位，王安石勢力倒台，司馬光重新被啟用為相。蘇軾被召還朝。這之後短短一兩年內，蘇軾從登州太守，拔升翰林學士，上至禮部尚書。但是蘇軾在地方官任上，發現王安石的新法有一部分是行之有效的，不同意對新法一概廢除，這就引起了舊派的排擠。蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒與舊黨，因而再度自求外調。之後蘇軾多次貶官，飽嘗宦海沉浮之苦。在紹聖年間，哲宗親政，重新起用新黨，蘇軾被作為舊黨要員受到二度迫害，流放到時為瘴癘之地的嶺南(廣東惠州)，3年後，再貶到荒僻異常的儋州(海南)，至徽宗建宗靖國元年(1101)再次被召還京時，病逝於常州，享年六十六歲。
統觀蘇軾的一生，正像他對自己坎坷曲折的人生際遇自嘲的那樣：「心似已槁之木，身如不系之舟，問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」(《自題金山畫像》)在他將近40年的官宦生涯中，有三分之一的時間是在貶謫中度過的，始終沒有在一個地方安頓下來過。但是，他始終保持著作為一個正直的文人士大夫應有的堅定的政治操守獨立不倚，正直不屈。「不系之舟」確是他坎坷一生最好的寫照。
人生如逆旅，我亦是行人
——蘇軾逆境中曠達人生態度的形成
一位偉人曾經說過：思想成就偉大。不論身處何境，人最怕的就是喪失自己的思想。「為天地立心，為生民立命，為往聖斷絕學，為萬世開太平」(《張子正蒙·西銘篇》)，這是北宋士大夫社會責任感和歷史使命感的充分表現。謫居黃州的五年的蘇軾，面對政治的挫折、打擊，沒有像中國傳統士大夫那樣或逃遁山林，不問世事； 或悲愁感慨， 抑鬱而終，而是以天地胸懷來做人世事業。他對傳統思想兼收並蓄，融會貫通，以一種開放的相容態度，取儒、道、佛三家之精義，形成一個博大豐富的思想體系與學術體系。以儒學為本而不為所囿，以佛老為參而不為所溺，立說自有根基，論道能出己意，顯示其在學術思想上的獨立精神。他以儒家的思想積極人世，同時又以道釋的思想超然出世。因而他能以積極進取、超然曠達、隨緣自適的人生態度面對現實， 既執著於現實又超越現實。一方面用佛道思想使他觀察問題，在一種超然物外的曠達態度背後，堅持著對人生、對美好事物的追求;另一方面，用儒家思想，使他在逆境中也從未放棄拯世濟民的責任感。以「兼濟」和「獨善」有機統一的思想，完成了一個曠古奇才的傳奇塑造。
小舟從此逝，江海寄餘生
——蘇軾黃州作品中的曠達人生
在貶官黃州的五年中，蘇軾寫下了大量的作品，不論是詩詞作還是文賦，這一時期的作品在思想內容和藝術風格上都愈發成熟。他以精警、凝練的詞句，抒發了自己對人生的理解和感悟，表現出頑強樂觀的信念和超然自適的人生態度。
一、寵辱不驚， 超然物外
曾經榮耀的蘇軾被貶黃州之後，生活條件極其惡劣，而他卻能隨遇而安，坦然對之。他的一首《初到黃州》雲：
自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。
長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。
逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。
只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。
以逐客的身份來到黃州這個荒涼偏僻的地方，蘇軾沒有一絲抱怨，他嘲笑自己「老來事業轉荒唐」，從現實局促的功利之心的束縛之中解脫出來，去欣賞當地的魚肥水美、竹茂筍香。沒有寵辱不驚， 超然物外的人生態度如何有這等閑情逸致，這等灑脫的詩句！
當時在定惠院寓居的他，還作了一首《卜運算元·黃州定惠院寓居作》：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
「揀盡寒枝不肯棲」的「孤鴻」正是蘇軾獨立不倚剛正不阿，自甘寂寞，孤高自賞，不隨俗俯仰的政治操守的象徵。這首詞既是詞人對自己過去因獨立危行而不見容於世的反思， 也是今後將一如既往、我行我素之人格的豪邁歌唱!如果說《卜運算元·黃州定惠院寓居作》還流露出一絲作者內心的愁怨，那麼之後的《定風波》則表達了更多的從容和曠達。元豐五年( 1082) 三月，東坡到黃州東南三十里的沙湖買田，途中遇雨，「同行皆狼狽」，獨東坡杖籬徐步，心定氣閑，並引以為樂，寫下了《定風波》一詞：
莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去， 也無風雨也無晴。
這首詞正是蘇軾後半生應世態度的寫照：政治失意，身處逆境，蘇軾依然保持著曠達的心胸，傲岸的心性。無論政敵們如何誣陷、打擊、迫害，他照樣舒暢地說笑吟歌，我行我素地漫步自己的人生，對困境安之若素，從容面對，淡然處之。「一蓑煙雨任平生」，如此地寵辱不驚，去留無意；「也無風雨也無晴」，如此地舉重若輕，大無大有，這也正是蘇軾追求的理想的人生境界。
二、熱愛生活，隨緣自適
蘇軾是一個熱愛生活、熱愛自然的人。他保持著一顆發現美、欣賞美的敏感心靈。他認為：「凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。食甫糟啜酉離，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？」（蘇軾《超然台記》）由於有此種無往不樂的心態，雖然在黃州過的是身耕婦織的窮困生活，他也能夠苦中作樂。可見，他是在以積極的態度尋找生活的樂趣，從而達到自適的境界。《西江月》充分展示了他的閑適自得：
照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。
障泥未解驄驕，我欲醉眠芳草。
可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。
解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。
黃州並不是一個以風景著稱的地方，可經過詩人審美的心靈去觀照，描繪出來的圖畫是那樣的引人入勝。蘄水春夜，雲淡風輕，馬兒似乎也解風月，作者更是沉醉其中。多情的詩人愛惜這怡人的美景，不忍驚動水中瓊瑤一般的月影，於是解鞍下馬，醉中賞景，竟然不知不覺睡著了。他將自身融入自然，成為風景的一部分了。在這首詞里，完全看不出他此時被貶黃州時的艱難處境。如果不是真正的達到了隨緣自適的精神境界，怎麼能寫出如此和諧的自然之景呢？
蘇軾在黃州有《東坡》一詩雲：
雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。
莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。
走在這個荒涼偏僻的小山坡上，蘇軾沒有發出行路難的感嘆，而是悠然自得地欣賞著自己的竹杖敲擊山路的聲音。後人喜歡把蘇軾稱為「東坡」或者「坡仙」，筆者認為這兩個詞最能概括他隨緣自適的風格。逆境中的蘇軾和其他農夫一樣，春至而耘，秋至而收，完全融入當地生活。一代文學巨匠，默默無聞地田間勞作而能自得其樂，是因為他超越了物質的追求，那麼他淡泊名利，隨遇而安的態度又是如何形成的呢？
三、淡泊名利，豪放曠達
人生難得的是「淡泊」二字，特別是久在官場之人，蘇軾在他的《臨江仙·夜歸臨皋》中寫道：
夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚仗聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。
夜飲歸來的東坡，「倚仗聽江聲」，渴望拋卻功名利祿， 回歸自然。駕一葉扁舟，任意東西， 將自己的有限生命融入到無限的大自然中， 展示了詞人由人生失意到精神解脫的思想歷程。「小舟從此逝， 江海寄餘生」，以灑脫快意的文字表達了與天地同化、與萬物合一的淡泊超然的思想。元豐五年( 1082年) 七月， 蘇軾與朋友一起泛舟赤壁，創作了文學史上著名的「赤壁三絕唱」。其中詞作《念奴嬌·赤壁懷古》將豪放風格發揮到了極致：詞從宏大的時空環境中展開，雄渾豪放，氣勢磅礴。面對奔騰不息的長江水，詞人心潮澎湃： 當年的周瑜是何等的快意瀟灑，風流倜儻! 而自己卻是壯志難酬，只落得「早生華發」。但詞人並沒有囿於此，而是跳出了個人狹小的圈子，超脫地看待這一切： 人生如夢，世事無常，又何必在意一時的榮辱得失、是非成敗呢？ 後人評論此詞「自有橫槊氣概， 固是英雄本色」。宋胡寅論北宋詞時曾說：「及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態， 擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是花間為皂隸，而柳氏為輿台矣。」《念奴嬌·赤壁懷古》將蘇詞的豪放風格推向巔峰。
在同一時期創作的《前赤壁賦》中， 蘇軾運用了辯證的觀點來看待政治上失意和人生的無常，從而消解內心的痛苦。自變者觀：盈虛、消長、榮辱、得失，一切事物在不斷變化；自不變者觀：水、月、人、我，一切都無增減，沒有變化。雖然在歷史的長河中，自己只不過是滄海一粟，但即使在逆境中，有為的生命仍具有永恆的價值。況且，大自然對於每一個人都是那麼慷慨，饋贈給你江上之清風與山間之明月，無窮無盡，任你享用。不必強求塵世間的功名利祿，只要精神上充分理解大自然的規律，順應自然，尋求心靈的自由，那麼美好的東西就會長期屬於超脫的靈魂。因此，人生的根本意義是在於精神的超越升華和對生命的徹底把握。作者辯證地看待自己所處的逆境，採用了變通的態度排解理想與現實的矛盾，從困厄中解脫出來，顯示了他淡泊名利，豪放曠達的人生態度。
總之，黃州時期是蘇軾文學創作的輝煌時期， 這一時期的作品包括了他對人生所做的思考、所表現的超脫曠達的風格， 之所以能達到如此境界的重要原因，是作者吸取了儒釋道三家思想的積極因素，從而使他成為中國古代文學史上不同凡響的大文人。

4. 蘇軾的詞及其賞析

江城子密州出獵/ 水調歌頭/念奴嬌赤壁懷古/江城子十年生死兩茫茫/定風波莫聽穿林打葉聲/浣溪紗山下蘭芽短浸溪/滿庭芳蝸角虛名/臨江仙夜飲東坡醒復醉/臨江仙送錢穆父/臨江仙送王緘/望江南超然台作/卜運算元黃州定慧院寓居作/江城子鳳凰山下雨初晴/蝶戀花花褪殘紅青杏小/沁園春孤館燈青/定風波 常羨人間琢玉郎/ 南鄉子重九涵輝樓呈徐君猷
江城子
密州出獵①
【宋】蘇軾
老夫聊發少年狂。左牽黃，右擎蒼。②錦帽貂裘，千騎卷平岡。
為報傾城隨太守，③親射虎，看孫郎。④酒酣胸膽尚開張。⑤鬢微霜，又何妨。
持節雲中，何日遣馮唐。⑥會挽雕弓如滿月，⑦西北望，射天狼。⑧
【注釋】
①密州：今山東諸城。 ②黃：黃犬。蒼：蒼鷹。圍獵時用以追捕獵物。 ③漢羽林軍戴錦蒙帽，穿貂鼠裘。這里與下句「千騎」均指蘇軾的隨從。 ④報：告、語。傾城：指全城觀獵的士兵。 ⑤孫權曾親自射虎於凌亭，這里藉以自指。 ⑥節：符節。漢時馮唐曾奉文帝之命持節復用魏尚為雲中太守。這里以馮唐自比，有不服老與赴邊的兩屋意思。 ⑦會：當。如滿月：把弓拉足，表示有力。 ⑧古時以天狼星主侵掠，這里以天狼喻西夏。
【品評1】
出獵對於蘇軾這樣的文人來說，或許是偶然的一時豪興，但他平素報國立功的信念卻因這次小試身手而得到鼓舞，以至信心十足地要求前赴西北疆場彎弓殺敵了。蘇軾任密州知州剛四十歲。他是四年前因與王安石政見不合自願請求外任，自杭州來至這北方邊郡的。除了他在各地任上致力於地方政績外，一直要求大用於世。當時西北邊事緊張。熙寧三年（1070），西夏大舉進攻環、慶二州。四年，陷撫寧諸城。「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。」就是指宋與西夏的戰事。這首詞上片出獵，下片請戰，不但場面熱烈，音節嘹亮，而且情豪志壯，顧盼自雄，精神百倍。同蘇軾其他豪放詞相比，它是一首豪而能
壯的壯詞。把詞中歷來軟媚無骨的兒女情換成有膽有識、孔武剛建的英雄氣了。蘇軾對此也頗為自負，他在密州寫給好友鮮於侁的信中說：「近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。呵呵。數日前，獵於郊外，所獲頗多。作是一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也。」就是指的這首詞。
【品評2】
宋神宗熙寧八年，東坡任密州知州，曾因旱去常山祈雨，歸途中與同官梅戶曹會獵於鐵溝，寫了這首出獵詞。作者在詞中抒發了為國效力疆場、抗擊侵略的雄心壯志和豪邁氣概。
開篇「老夫聊發少年狂」，出手不凡。這首詞通篇縱情放筆，氣概豪邁，一個「狂」字貫穿全篇。接下去的四句寫出獵的雄壯場面，表現了獵者威武豪邁的氣概：詞人左手牽黃犬，右臂駕蒼鷹，好一副出獵的雄姿！隨從武士個個也是「錦帽貂裘」，打獵裝束。千騎賓士，騰空越野，好一幅壯觀的出獵場面！為報全城士民盛意，詞人也要象當年孫權射虎一樣，一顯身手。作者以少年英主孫權自比，更是顯出東坡「狂」勁和豪興來。
以上主要寫在「出獵」這一特殊場合下表現出來的詞人舉止神態之「狂」，下片更由實而虛，進一步寫詞人「少年狂」的胸懷，抒發由打獵激發起來的壯志豪情。「酒酣胸膽尚開張」，東坡為人本來就豪放不羈，再加上「酒酣」，就更加豪情洋溢了。
過片一句，言詞人酒酣之後，胸膽更豪，興致益濃。此句以對內心世界的直抒，總結了上片對外觀景象的描述。接下來，作者傾訴了自己的雄心壯志：年事雖高，鬢發雖白，卻仍希望朝廷能象漢文帝派馮唐持節赫免魏尚一樣，對自己委以重任，赴邊疆抗敵。
那時，他將挽弓如滿月，狠狠抗擊西夏和遼的侵擾。
此作是千古傳誦的東坡豪放詞代表作之一。詞中寫出獵之行，抒興國安邦之志，拓展了詞境，提高了詞品，擴大了詞的題材范圍，為詞的創作開創了嶄新的道路。作品融敘事、言志、用典為一體，調動各種藝術手段形成豪放風格，多角度、多層次地從行動和心理上表現了作者寶刀未老、志在千里的英風與豪氣。

5. 有關蘇軾的生平及作品賞析

蘇軾其人

蘇軾（1036——1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。
蘇軾是我國北宋時代的大文豪，他是一位在文學藝術具有多方面才能和成就的傑出作家。
他出身在一個富有文化教養的家庭，父親蘇洵是著名的散文家，長於策論，文風縱橫恣肆 ，對蘇軾有明顯的影響。蘇軾的散文、詩詞、繪畫等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奮，另外蘇洵對他是深有影響的。
蘇軾因散文成就被列為唐宋八大家之一，進而又被列為「韓柳歐蘇四大家」；他寫的詩歌被尊為「宋詩的典範」；他的詞，被稱為「為詞立法，」是公認的豪放派的代表和開創之人；他在繪畫方面與米沛、李龍眠，並稱宋代四大家，擅長畫墨竹，其實他的書法也有獨特的造詣。
蘇軾一生經歷坎坷。二十歲中進士，之後仕途多舛，走過了一條曲折艱險的人生道路，蘇軾真的是歷盡苦難，完成自我的一個詩人。
蘇軾生存的年代適逢王安石變法新黨與司馬光舊黨斗爭，由於堅持正義，夾在兩種勢力中間，屢遭貶謫與磨難。足跡所履進20處：四川——開封——風翔——京城——杭州—— 密州——徐州——湖州——黃州——常州——登州——京城——杭州——穎州——宣州— —惠州——儋州等。
蘇軾一生雖然走過一條極其曲折艱險的人生道路，但他從未消沉絕望過，而是在歷盡苦難中完成自我，實現了一種真正的超脫，任何挫折、不幸都不能在精神上擊垮他，戰勝他。
在坎坷的境遇中，蘇軾就是蘇軾，他擺脫了精神上的苦悶與壓抑，在事業上終於成就一番作為，他所到之處，都積極為民眾辦是實事，處處留有「政聲」。在風翔他被稱為：「蘇 賢能」；在杭州疏浚西湖，修建蘇堤；在海南他又建醫院，學校等。在文明創作上，他的最優秀詩篇都是在貶低寫就；在生活方面，所到之處都能密切聯系群眾，深得當地人民愛戴。蘇軾在民間影響極大，東坡巾，東坡帽，東坡扇，東坡酒等等，或時髦一時，或流傳至今。足見蘇軾在民間流傳之廣，影響之大。
蘇軾留下的遺產也為數不少，除了四川眉山有「三蘇祠」外，全國上下有百處關於蘇軾的遺跡。三蘇祠有朱德親筆題詞：
一門三父子，都是大文豪。
詩賦傳千古，峨眉共比高。

1.前赤壁賦 [蘇軾] 2.蘇軾詩選 [蘇軾] 3.蘇軾詞選（48首) [蘇軾]
4.出潁口初見淮山，是日至壽州 [蘇軾] 5.春宵 [蘇軾] 6.海棠 [蘇軾]
7.和子由澠池懷舊 [蘇軾] 8.和子由踏青 [蘇軾] 9.花影 [蘇軾]
10.惠崇《春江晚景》 [蘇軾] 11.臘日游孤山訪惠勤惠思二僧 [蘇軾] 12.六月二十七日望湖樓醉書 [蘇軾]
13.三月二十九日 [蘇軾] 14.上元侍宴 [蘇軾] 15.石蒼舒醉墨堂 [蘇軾]
16.書李世南所畫秋景 [蘇軾] 17.題金山寺 [蘇軾] 18.題西林壁 [蘇軾]
19.望海樓晚景 [蘇軾] 20.雪後北台書壁 [蘇軾] 21.飲湖上初晴後雨 [蘇軾]
22.有美堂暴雨 [蘇軾] 23.寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也 [蘇軾] 24.贈劉景文 [蘇軾]
25.正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送予於女王城東禪莊院 [蘇軾] 26.正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩， [蘇軾] 27.八聲甘州(寄參寥子) [蘇軾]
28.卜運算元(缺月掛疏桐) [蘇軾] 29.蝶戀花(花褪殘紅青杏小) [蘇軾] 30.蝶戀花(記得畫屏初會遇) [蘇軾]
31.蝶戀花(密州上元) [蘇軾] 32.定風波(常羨人間琢玉郎) [蘇軾] 33.定風波(莫聽穿林打葉聲) [蘇軾]
34.洞仙歌(冰肌玉骨) [蘇軾] 35.洞仙歌(江南臘盡) [蘇軾] 36.賀新郎(乳燕飛華屋) [蘇軾]
37.浣溪沙(覆塊青青麥未蘇) [蘇軾] 38.浣溪沙(畫隼橫江喜再游) [蘇軾] 39.浣溪沙(山色橫侵蘸暈霞) [蘇軾]
40.浣溪沙(山下蘭芽短浸溪) [蘇軾] 41.浣溪沙(送梅庭老赴上黨學官) [蘇軾] 42.浣溪沙(細雨斜風作小寒) [蘇軾]
43.浣溪沙(寓意) [蘇軾] 44.浣溪沙(照日深紅暖見魚) [蘇軾] 45.減字木蘭花(春月) [蘇軾]
46.減字木蘭花(空床響琢) [蘇軾] 47.江城子(翠娥羞黛怯人看) [蘇軾] 48.江城子(湖上與張先同賦) [蘇軾]
49.江城子(老夫聊發少年狂) [蘇軾] 50.江城子(天涯流落思無窮) [蘇軾] 51.江城子(乙卯正月二十日夜記夢) [蘇軾]
52.臨江仙(夜飲東坡醒復醉) [蘇軾] 53.滿江紅(江漢西來) [蘇軾] 54.滿江紅(清潁東流) [蘇軾]
55.滿庭芳(三十三年) [蘇軾] 56.木蘭花令(次歐公西湖韻) [蘇軾] 57.南歌子(雨暗初疑夜) [蘇軾]
58.南鄉子(寒雀滿疏籬) [蘇軾] 59.南鄉子(涼簟碧紗廚) [蘇軾] 60.南鄉子(霜降水痕收) [蘇軾]
61.南鄉子(送述古) [蘇軾] 62.念奴嬌(赤壁懷古) [蘇軾] 63.沁園春(孤館燈青) [蘇軾]
64.青玉案(三年枕上吳中路) [蘇軾] 65.阮郎歸(初夏) [蘇軾] 66.少年游(去年相送) [蘇軾]
67.哨遍(為米折腰) [蘇軾] 68.水調歌頭(落日綉簾卷) [蘇軾] 69.水調歌頭(明月幾時有) [蘇軾]
70.水調歌頭(昵昵兒女語) [蘇軾] 71.水龍吟(次韻章質夫楊花詞) [蘇軾] 72.水龍吟(小舟橫截春江) [蘇軾]
73.望江南(超然台作) [蘇軾] 74.西江月(照野彌彌淺浪) [蘇軾] 75.西江月(重九) [蘇軾]
76.行香子(攜手江村) [蘇軾] 77.行香子(一葉舟輕) [蘇軾] 78.陽關曲(中秋作) [蘇軾]
79.永遇樂(長憶別時) [蘇軾] 80.永遇樂(明月如霜) [蘇軾] 81.漁家傲(一曲陽關情幾許) [蘇軾]
82.虞美人(有美堂贈述古) [蘇軾] 83.昭君怨(誰作桓伊三弄) [蘇軾] 84.鷓鴣天(林斷山明竹隱牆) [蘇軾]
85.醉落魄(輕雲微月) [蘇軾] 86.赤壁賦 [蘇軾] 87.石鍾山記 [蘇軾]
88.前後赤壁賦 [蘇軾] 89.蘇軾詞集 [蘇軾] 90.蘇軾詞選 [蘇軾]
○江城子乙卯正月二十日夜記夢

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝；相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

【這首詞作於熙寧八年（1075）正月，作者時任密州知州。

以悼亡為題材，這是最早的一首詞。全篇採用白描的手法，樸素自然，字字句句流露出深沉的感情。】

○江城子密州出獵

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

【這首詞作於熙寧八年（1075）冬。

作者在《與鮮於子駿書》中曾說：「數日前，獵於郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也！」指的就是這首詞。

這首詞通過出獵場面的描寫，表現了作者渴望親臨戰場、衛國殺敵、建立功業的豪情壯志。全詞感情奔放，氣概豪邁。】

○水調歌頭

（丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。）

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事偏向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

【這首詞作於熙寧九年（1076）中秋夜，作者在密州。

詞的上片由問天開始，寫幻想乘風上天，但又覺得天上寒冷，不如人間溫暖，反映了作者因政治上失意而對現實不滿，想逃避現實，但又不能決絕的矛盾心理。但作者以「何似在人間」作結，說明他對於現實人生還是熱愛的。

下片抒寫了作者和胞弟的離別之情。作者由月的圓缺想到人的離別和團聚，發出了感慨。結尾兩句，「但願人長久，千里共嬋娟」，是自慰，也是共勉。

這是一篇歷來傳誦的名作。胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷三十九對它作了這樣的評價：「中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。】

○浣溪沙

（徐州石潭謝雨道上作五首。潭在城東二十里，常與泗水增減、清濁相應。）

麻葉層層苘葉光，誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘。 垂白杖藜抬醉眼，捋青搗妙軟飢腸，問言豆葉幾時黃？

○浣溪沙

簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。 酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。

【元豐元年（1078）徐州地方發生春旱，災情比較嚴重。作為徐州知州，作者曾往石潭求雨。得雨後，又往石潭謝雨。謝雨途中作《浣溪沙》五首。這里選了其中的第三首和第四首。

在第三首中，作者描繪了他所見到的農村夏日風光，反映了旱後得雨的喜悅心情。風格比較清新，生活氣息也比較濃厚。

第四首表達的也是同樣的內容。

把詞的題材領域擴大到農村，寫農民的生活和勞動，在作者之前，詞壇上還很少出現過。從這也可看出，作者用自己的創作實踐對詞的發展作出了重要的貢獻。】

○浣溪沙

（游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。）

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。 誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。

【這首詞作於元豐五年（1082）。

作者在《志林》卷一中說：「聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。」「疾愈，與之同游清泉寺，寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少（王羲之）洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。」這首詞就是游後所作。

詞內用明朗的色彩描繪了秀麗的春景。「誰道人生無再少，門前流水尚能西」兩句，表現了一種積極、樂觀的精神。】

○洞仙歌

餘七歲時，見眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十餘，自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日，大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩訶池上，作一詞，朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者。但記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之雲。

冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香滿。綉簾開，一點明月窺人，人未寢，欺枕釵橫鬢亂。 起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何？夜已三更，金波淡，玉繩低轉。但屈指西風幾時來，又不道流年暗中偷換。

【這是一首描寫夏夜的詞，作於元豐五年（1082）。

作者在小序中說這首詞為補足孟昶佚詞殘句而作，詞的上片的個別語句也確實寫了一點宮廷的景色。但從全詞看，這不是什麼擬作，更不是那種穠艷的宮詞。它是作者自己的創作，反映的也是作者自己的思想感情。

蘇軾詞的風格以豪放為主，但也有一些作品象這首詞一樣，寫得比較清麗。】

○念奴嬌赤壁懷古

大江東去，浪淘盡千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一尊還酹江月。

【這首詞作於元豐五年（1082）七月，作者在黃州。

詞中描繪了赤壁的雄偉壯麗的景色，歌頌了古代英雄人物周瑜的戰功，並抒發了作者自己的感慨。毛主席曾指出，赤壁之戰是「中國戰史中弱軍戰勝強軍有名的戰例」之一。作者以精煉而形象的語言，對這一戰役表示了贊美。特別是「羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅」三句，描寫周瑜面對強大的敵人，沉著應戰，表現了藐視敵人的氣概。

從全詞來看，氣氛是開朗的、豪邁的，情調是健康的。結尾流露了一種低沉的、消極的情緒。但主要的動人的部分卻是前者，而不是後者。

這首詞是作者的代表作，比較集中地反映了作者的藝術特色和成就。象那磅礴的氣勢，英雄人物形象的描寫，結構的變化起伏，寫景、抒情、議論的結合的和諧，都是很突出的。據宋俞文豹《吹劍續錄》記載，蘇軾有一次問一個善歌的人：「我詞何如柳七（柳永）？」那人回答說：「柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌『楊柳岸，曉風殘月』。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱『大江東去』。」這充分說明了作者在作品中所體現出來的雄奇豪放的風格和境界。】

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6. 蘇軾的詩詞鑒賞

永遇樂

彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞

蘇軾

明月如霜，好風如水，清景無限。

曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。

紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。

夜茫茫、重尋無處，覺來小園行遍。

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。

燕子樓空，佳人何，空鎖樓中燕。

古中如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。

異時對、黃樓夜景，為余浩嘆。

這首詞寫於元豐元年（1078）蘇軾任徐州知州時。詞中即景抒情，情理交融，狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢後縈繞於懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的「古今如夢，何曾夢覺」之理。作者題記中提及的盼盼，乃唐代張尚書之愛妾，能歌善舞，風情萬種。張氏死後，盼盼念舊情不嫁，張尚書為其所建的燕子樓獨居了十多年。作者聲稱自己夜宿燕子樓，夢到盼盼，因作此詞。

上片寫夜宿燕子樓的四周景物和夢。首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風和暢，清涼如水，把人引入了一個無限清幽的境地。「清景無限」既是對暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰後的情感抒發。

接著景由大入小，由靜變動：曲港跳魚，圓荷瀉露。詞人以動襯靜，使本來就十分寂靜的深夜，顯得越發安謐了。魚跳暗點人靜，露瀉可見夜深。「寂寞無人見」一句，含意頗深：園池中跳魚瀉露之景，夜夜可有，終是無人見的時候多；自己偶來，若是無心，雖眼前，亦不得見。

以下轉從聽覺寫夜之幽深、夢之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉；一片葉落，鏗然作聲。夢被鼓聲葉聲驚醒，更覺黯然心傷。「紞如」和「鏗然」寫出了聲之清晰，以聲點靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。片末三句，寫夢斷後之茫然心情：詞人夢醒後，盡管想重新尋夢，也無處重睹芳華了，把小園行遍，也毫無所見，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫夜景，後述驚夢游園，故夢與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離。

下片直抒感慨，議論風生。首三句寫天涯漂泊感到厭倦的遊子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無限的悵惘和感喟。「燕子樓空，佳人何，空鎖樓中燕」的喟嘆，由人亡樓空悟得萬物本體的瞬息生滅，然後以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢未醒，只因歡怨之情未斷。「古今」三句，由古時的盼盼聯繫到現今的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯繫到自己的舊歡新怨，發出了人生如夢的慨嘆，表達了作者無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。結尾二句，從燕子樓想到黃樓，從今日又思及未來。黃樓為蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去後的紀念，也是蘇軾守徐州政績的象徵。但詞人設想後人見黃樓憑吊自己，亦同今日自己見燕子樓思盼盼一樣，抒發出「後之視今亦猶今之視昔」（王羲之《蘭亭集序》）的無窮感慨，把對歷史的詠嘆，對現實以至未來的思考，巧妙地結合一起，終於掙脫了由政治波折而帶來的巨大煩惱，精神獲得了解放。

這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢幻與佳人的綿綿情事，傳達了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中「燕子樓空」三句，千古傳誦，深得後人贊賞。此三句之妙，正如鄭文焯手批《東坡史府》雲，「殆以示詠古之超宕，貴神情不貴跡象也。

7. 蘇軾《鶴嘆》全文賞析

○蘇軾《鶴嘆》來：「源～，三尺長脛閣瘦驅。」意謂我的一生只是暫寄世上，十分孤獨，像三尺長腿擱著瘦骨伶仃軀體的病鶴。（詳見http://blog.163.com/huanghe105@126/blog/static/2773804220076150359336/）

8. 求蘇軾生平及作品(最好有賞析)

蘇軾

（1036～1101）

蘇軾，字子瞻，自號東坡居士，四川湄山人。東坡自幼博貫內外群典，屬文日數千言，一○五七年二十二歲時進士及第致仕。在朝期間，時值王安石推行新法。

東坡站在保守派的立場，上書力陳新法之害。書曰：「國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱，歷數之所以長短者，在風俗之薄厚，不在乎窮與貧。人主知此，則知所輕重矣。」要求神宗權衡輕重，務崇道德而厚風俗，不要急於有功而貪富強。神宗閱書後，特單獨召見東坡，傾心而談。東坡對曰：「臣以為陛下求治太急，聽言太廣，進人太銳：「其言隱指安石，要神宗提防。神宗悚然有省地說：「朕當詳思之。」但蘇軾的直諫也因此得罪了安石，遂被請出朝廷。在外期間，因心懷不平，常以詩論諷，又引起小人的訕謗，被捕入獄。安石欲置以死地。神宗念其忠心，又憐其才華，不忍深罪，遂以黃州（今湖北黃岡）團練副使（執掌地方軍事的助理官）安置。安石死後，司馬光任宰相，蘇軾復入朝，升為翰林學士（皇帝身邊的顧問兼秘書官），但終以才高言直，為權臣所忌恨，歷貶至惠州（今廣東惠陽）、瓊州（今海南島）、杭州等地，建中靖國元年（一一○一年）死於常州，享年六十六。《宋史》卷三百三十八「本傳」評述其一生說：「自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規讜論，挺挺大節，群臣無出其右。但為小人忌惡排擠，不得安於朝廷之上。」寥寥數語，概括出了蘇軾的仕官生涯和高尚人格。

東坡家世奉佛。他自敘說父親蘇洵與母親程氏「皆性仁行廉，崇信三寶。」（《真相院釋迦舍利塔銘敘》）受家庭影響，東坡自小就接觸了佛教，在《子由生日》的詩中，他說「君少與我師皇墳，旁資老聃釋迦文」。說明了早在與其弟子由同學的少年時代，就開始讀佛教書籍了。父母死後，東坡曾施捨家中的字畫和母親的首飾用作佛事，為父母超度。並撰寫贊頌文說：「佛以大圓覺，充滿河沙界。我以顛倒想，出沒生死中……願我先父母，與一切眾生，在處為西方，所遇皆極樂。人人無量壽，無往亦無來。」（《居士傳》）傳二十六）

居官期間，每至一處，東坡都要與高僧共游，從其參禪學佛。東坡一生結識的禪僧很多，其中以東林常總、大覺懷璉、玉泉承皓和佛印了元禪師最為密切。蘇軾學佛名句「溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」，便是他與常總「論無情話」，有省而作的詩偈，（《五燈會元》卷十七，《內翰蘇軾居士》）以此表明對禪學的見解。大覺懷璉是東坡在杭州期間結識的禪僧，後來兩人成了方外之友。在荊南（今湖北江陵）時，聽說玉泉承皓禪師有機鋒，一般人難以相接，從來自負的東坡便想親自去較量一下。一次他微服出府，進寺拜見。承皓見問：「尊官高姓？」東坡答：「姓秤，乃秤天下長老的秤。」皓禪師大喝一聲說：「請問這一聲喝叫重多少？」東坡啞口無對，遂謝罪禮敬，從之參學。（同上）貶謫黃州期間，東坡又與佛印了元建立起親密關系，並留下了很多趣聞佳話。有次東坡作了首偈曰：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」自以為體現了較深的禪學功夫，便派人把偈子呈給住在江對岸的佛印禪師。禪師看後在上面批丁「放屁」兩個字，就讓人把偈子帶回去。東坡看到批話，一時無名火起，遂乘船渡江親自來找禪師，當即責問禪師何以穢語相加。禪師聽說呵呵大笑，說道：「八風吹不動，一屁打過江。」東坡一時省悟，方感自愧不如，嘆服不已。（參見賴永海《佛道詩禪》第六章，《五燈會元》卷十六《雲居了元禪師》）

東坡自到黃州後，便素食齋戒，每天誦經念佛不斷。黃州城南有安國寺，東坡每隔幾天便要朝拜一次；每次都要焚香默坐，克己悔過，良久，自覺身心皆空，精神怡然。晚年時，隨行無他物，惟有一軸阿彌陀佛像不離身邊，說「此吾往生公案也。」（《居士傳》傳二十六）。嘗言前生是僧，臨終前囑咐家人在他死後要以僧人之禮葬之。（《中國佛學人名辭典》第六百四十九頁）

東坡是宋代詩詞大家，他那樂觀豪邁、颯然超離的詩詞與他的透徹的禪學修養是緊密聯系的。他把學詩比作學禪，詩境等同禪境，「每逢佳句則參禪」（《書李端叔詩後》）是他從事創作的體會。他的很多詩詞也都深入禪髓，如前面提到的「溪聲盡是長廣舌，山色豈非清凈身」的詩句，引佛語入詩，把佛理禪意與「山色」、「溪水」融為一體，讀來別具韻味。清人錢謙益說：「北宋以後，文之通釋教者，以子瞻為極則。」（《牧齋初學集》卷八十三）錢鍾書《談藝錄》「六十九」也引沉歸愚語說：「宋人精禪學者，孰如蘇子瞻」。東坡的禪學對後世文人有較大影響，「蘇門四學士」皆游學於禪門。

9. 蘇軾作品的賞析

1、豪放風格來。這是蘇軾故意追求自的理想風格，他以充沛激昂甚至悲涼的感情融入詞中，寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝；
2、曠達風格。這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風；
3、婉約風格。蘇軾婉約詞的數量在其詞的總數中佔有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調健康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。