詠懷湛湛賞析

⑴ 描寫長江的古詩。

1、《臨江仙》

明代 楊慎

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。

一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

譯文：

滾滾長江向東流，多少英雄像翻飛的浪花般消逝。

不管是與非，還是成與敗（古今英雄的功成名就），到現在都是一場空，都已經隨著歲月的流逝消逝了。當年的青山（江山）依然存在，太陽依然日升日落。

在江邊的白發隱士，早已看慣了歲月的變化。

和老友難得見了面，痛快地暢飲一杯酒。古往今來的多少事，都付諸於（人們的）談笑之中。

2、《卜運算元》

宋代 李之儀

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。

此水幾時休，此恨何時已。只願君心似我心，定不負相思意。

譯文：

我住在長江源頭，君住在長江之尾。天天想念你總是見不到你，卻共同飲著長江之水。

悠悠不盡的江水什麼時候枯竭，別離的苦恨，什麼時候消止。只願你的心，如我的心相守不移，就不會辜負了我一番痴戀情意。

3、《念奴嬌·赤壁懷古》

宋代 蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

譯文：

大江之水滾滾不斷向東流去，滔滔巨浪淘盡千古英雄人物。

那舊營壘的西邊，人們說那就是三國時周郎大破曹兵的赤壁。

岸邊亂石林立，像要刺破天空，驚人的巨浪拍擊著江岸，激起的浪花好似千萬堆白雪。

雄壯的江山奇麗如圖畫，一時間涌現出多少英雄豪傑。

4、《登高》

唐代 杜甫

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

譯文：

風急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。

無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。

悲對秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當中疾病纏身今日獨上高台。

歷盡了艱難苦恨白發長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯。

5、《山中》

唐代 王勃

長江悲已滯，萬里念將歸。

況屬高風晚，山山黃葉飛。

譯文：

長江好似已經滯流，在為我不停地悲傷。萬里遠游之人，思念著早日回歸。

何況是高風送秋的傍晚時分，深山重重，黃葉在漫山飄飛。

⑵ 阮籍寫的詠懷這首詩的體裁是什麼、它的體裁與唐朝格律詩的相同點是什麼、這首詩表達勒詩人怎樣的思想感情

從古至今，阮籍詠懷詩（以下簡稱阮詩）的研究者大多認為，阮詩隱晦難懂，這是一大專缺陷。屬其實，這正如有人說《左傳》「富而艷」是「浮誇」，筆者認為，「隱晦難懂」正如「富而艷」一樣，是一種藝術至境，而非阮詩的缺點。正由於阮詩「文多隱避，百代之下，難以情測」（《文選》李善注，卷二十三），才鞭策著越來越多的詩評者和詩作家去解讀和借鑒阮詩的精華，這正是阮詩充滿藝術生命力之所在。
一、長於抒情

阮詩作為中國文學史上政治抒情組詩的先河，非一時一地之作，是其一生政治感慨的記錄。後人對之多有關注和評價，如：
鍾嶸曰：「詠懷之作，可以陶性靈，發幽思，言在耳目之內，情寄八荒之表，洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞」（《詩品

⑶ 詠懷詩的分析

阮籍 詠懷組詩 憂憤深廣 意旨隱微
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。阮禹之子。曾任步兵校尉等職，故世稱阮步兵。他本有濟世志，但生活在魏晉易代之際，天下名士少有全者。他只有酣飲以全身遠禍，並常常做出一些越禮駭俗之舉來表現自己對黑暗政治的反抗和對虛偽禮法的蔑視。他的代表作是八十二首五言《詠懷詩》。《詠懷詩》是魏晉易代之際險惡的社會現實政治擠壓出來的以詩人血淚凝鑄成的一曲社會人生的悲歌，是詩人痛苦心靈的回聲。詩以「言在耳目之內，情寄八荒之表」的寓意象徵手法，抒發了阮籍的憂生傷世之痛，悲天憫人之哀和超塵脫俗之想，表現了詩人孤獨、焦慮、苦悶、憂傷的內在思想感情，被譽為我國詩史上創作格調最高的曠世絕作。這無疑主要取決於阮籍《詠懷詩》突出的藝術成就。本文試圖結合阮籍的具體詩作，對《詠懷詩》的藝術成就做一些簡要的分析。
一、阮籍的《詠懷詩》憂憤深廣，表現了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。
正始時期，魏國內部發生了殘酷血腥的權力斗爭，司馬氏擅權，大肆屠殺異己。政治的黑暗和恐怖之中，文人少有全其身者，所謂「天下多故，名士少有全焉」（1）。活著的人，或放浪形骸，或寄情於山水之中，藉以逃避禍端，或曲折為文，藉以發泄不滿。士人政治理想歸於破滅，普遍出現危機感和幻滅感，詩風由建安時的慷慨悲壯變為詞旨淵永，寄託遙深。詩歌表現了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，體現出了正始詩風的獨特面貌。
阮籍的一生是在矛盾和苦悶中掙扎的一生。他本有心用世，以才高自居，並登廣武戰場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名」，在詩歌中也有表現。如《詠懷》三十八：
炎光延萬里，洪川盪湍瀨。彎弓掛扶桑，長劍倚天外。泰山成砥礪，黃河為裳帶。視彼莊周子，榮枯何足賴。捐身棄中野，烏鳶作患害。豈若雄傑士，功名從此大。
從中可以看出他的慷慨昂揚及濟世之志。又如《詠懷》三十九：
壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝後世，氣節故有常。
正所謂心強命不強。固然壯志滿懷，卻又無處可施。當時政治斗爭的黑暗卑鄙使他十分鄙薄當道，司馬氏的大殺名士又使他十分恐懼，所以採取了不積極合作又不堅決斗爭的依違避就的態度。在生活上，他縱酒佯狂，任性而行；在政治上，他十分謹慎，口不臧否人物；在思想上，他傾心玄學，崇尚老莊，追求理想的美好境界；在感情上，他痛恨虛偽的名教中人，感嘆人生的悲哀和沉重。凡此種種，發之於詩，就形成了他獨有的特點。試看他的《詠懷詩》三十二：
朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。孔聖臨長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。願登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。（2）
他不是簡單的慨嘆人生短促，他比建安詩人感性的抒發人生苦短不同，他把人生的悲哀挖掘的更全面更深入，因而也就更沉痛。同時由於玄學的影響，也就寫的更深邃。他同時也體會到了道之無窮。他認為明君聖人面對人生短促也是無可奈何。正因為如此，才以求仙來解脫生命苦短的悲哀，然而神仙之事是可信抑或不可信是十分渺茫難辯的事情。如《詠懷詩》五十五：
人言欲延年，延年欲焉之？黃鵠呼子安，千秋未可期。獨坐山岩中，惻愴懷所思。
他認為不但自然規律使人生早早凋落，世事無常、社會險惡也給人以重重憂患。這又是他在這個問題上的思索比前人更為深刻之處。
正始時代黑暗恐怖的政治現實，和莊子的理論對他的熏陶，都在他的心靈上留下深深的烙印，如《詠懷詩》之六；
昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色曜朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴？
膏火自煎,漆木招割，多才累身，都是《莊子》中常見的命題。在阮的詩中亦經常出現，這絕非偶然。正所謂槍打出頭鳥，阮籍縱有滿腹才學卻是毫無用武之地，再加上司馬氏的大殺名士，讓他十分恐懼。不但外在的自然社會對人施以壓迫，人心理中自身的矛盾、苦悶、焦慮也在戕害著人的靈魂和生命,《詠懷》三十三：
一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦。（3）
盡管阮籍生活方式放達不羈，不拘禮俗，其實他的內心是異常痛苦的。這首詩就抒發了詩人孤獨焦慮的痛苦和生命難保，處境險惡的哀傷。如此眾多的人生悲哀，往往卻不能與人訴說和宣洩，而且不被他人所理解，思想的先行者便又更添了一種人生的孤獨感。知音也稀，莫與訴說，寂寞的悲哀也嚙噬著詩人的心靈，史載他「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，轍慟哭而反」。《詠懷詩》十七即表達了這種生命孤獨的思緒：
獨坐空堂上，誰可與親者？出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。
這首詩虛擬了一個除自己以外別無一人的空曠世界。自己獨坐在一個空堂上，沒有一個可以親近的人，也看不見車馬來往。這意味著在他的人生長途中，始終沒有一個人可以交往。即使登上高處眺望九州，也只有失群的鳥和離群的野獸。這個境界是很奇特的。無人可親，鳥獸又不能為群。這就更突出地表現了世無知音的孤獨和寂寞。
正是因為阮籍是用深刻的哲理思索觀照人生，所以他把人生的悲哀挖掘得更全面更深入，寫得就無比沉痛無限悲慨，他不是如李善所理解的個人命運的「憂生之嗟」，而是理性思索後對普遍人生悲劇的闡發，所以何焯認為「籍之憂思所謂有甚於生者」。他已經超越了個人生死，而是面對廣大人生，所謂「情傷一時，心存百代」，所以顯的憂憤深廣。
在藝術表現方式上，阮籍用典頗多，多用比興，象徵烘托意象渲染氣氛，來表達自己的深切情思。試看他的《詠懷詩》其一：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，幽思獨傷心。
不眠的詩人在清風明月中彈琴徘徊，除了孤鴻哀號翔鳥悲鳴，一無所見。這種凄清悲冷的景象氣氛，是對歷史社會的深廣憂憤，是對人生悲哀的無限悲哀，是無與言說的孤獨痛苦的傳神寫照。
時事造英雄，時事造士人。阮籍正是當時那個社會的產物。他的矛盾，他的焦慮，他的苦悶亦是當時那個社會所造成的。過去還從未有人把人生描述的如此孤獨、悲涼。現實的無法解脫，讓他只有在理想中嚮往一個自由之鄉，那是詩人精神自由馳騁，擺脫世俗束縛的一片遼闊天地。所以在阮籍的詩歌中常常出現一個清虛空靈的莊子式的理想世界。如《詠懷》四十三：
鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮凌長風，須臾萬里逝。朝餐琅坩實，夕宿丹山際。抗身青雲中，網羅郭能制？豈與鄉曲士，攜手共言誓！
又如《詠懷詩》二十一：
雲間有閑鶴，抗志揚哀聲。一飛沖青天，曠世不在鳴。豈與鶉晏游，連翩戲中庭？
這個無何有之鄉被他比成逍遙游的大鵬，表現為玄鶴。在這個境界里，他可以無所繫念，不受約束，可以自由馳騁運想，做到與道冥合。
二、阮籍的《詠懷詩》意旨隱微，寄託遙深，開創了中國文學史上政治抒情詩的先河。
阮籍的詩「旨」深遠，意蘊深邃。劉勰說：「阮旨深邃」。阮籍是中國詩史上第一個大力創作五言詩的詩人，對五言詩的發展做出了貢獻。他擺脫了對樂府民歌的模仿，不再效法建安詩人用模仿樂府敘事體的方式揭露時事，而是將抨擊時事與抒寫感憤融為一體，使五言詩的抒情性進一步加強，詩歌在藝術上進一步文人化。他的詩多用比興象徵，寄託寓意的手法來抒情詠懷。他的詩或借古喻今，或托意神仙，或以史出意，用典興感，給人一種情不定發，興寄無端又意態朦朧的藝術感受，形成了旨趣遙深，高古清奇的藝術風格。鍾嶸說他的「言在耳目之內，情寄八荒之表，厥旨淵放，歸趣難求」，主要指此而言。《詠懷詩》六十七：
洪生資制度，被服正有常。尊卑設次序，事物齊紀綱。容飾整顏色，磬折執圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厲貞素談，戶內滅芬芳。放口從衷出，復說道義方。委曲周旋儀，姿態愁我腸。（4）
本詩嘲諷了那些偽善的儒生，揭露了他們虛偽的本質。前八句寫他們道貌岸然，盛容飾，尊先祖，中間四句則用對比手法，扯破了禮法之士的假面具，結尾以「委曲周旋儀，姿態愁我腸」作結，辛辣的諷刺了那些偽君子的丑惡，抒發了自己的憤慨。在藝術上運用了對比手法，「外厲貞素談，戶內滅芬芳」，前八句和後六句對比寫出了儒生的虛偽。另外，善用比喻和典型細節表現人物，形象生動。如《詠懷詩》十一：
湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝浸浸。遠望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝雲進荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，淚下誰能禁。（5）
又如《詠懷》三十一：
駕言發魏都，南向望吹壹。簫管有遺音，梁王安在哉。戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來。夾材非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。
這兩首詩筆鋒犀利，揭露了統治者荒淫誤國的行徑，抒發了自己的憂傷之思。
這以前的文人作品，題材比較狹窄，只側重寫個人哀嘆，而阮籍的五言詩是他整個人生感情的總匯，他用朴實生動的語言和象徵手法曲折的表現自己的苦悶和社會的黑暗，把五言詩提到了一個新的階段，五言詩到了他的手上，成為了坦露心靈和文人學士表達思想的工具，從此，詩歌從言志走向緣情。《詩品》說「其詩緣由《小雅》」是很有道理的。如《詠懷詩》其二：
二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環佩，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施，其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。
全詩通篇皆用比興寄託和反襯對比手法，本為諷刺現實君臣關系，卻借用遙遠的神話愛情故事，而又加以想像渲染，結尾二句本是讀者尋繹其寄託的關鍵，但詩人又只通過用典發問微露端倪，並不明言，且詩中多用典故，使意旨愈益隱微迷離，此即所謂「言情」。以男女情愛喻君臣離合，屈原的《離騷》，曹植的《七哀》等詩早已有之，但那是正比，而本詩卻是反喻。前十二句全是為反襯結尾二句的，以形成強烈的反差。之所以如此的隱微曲折，是由於那個時代和作者的處境使然。
阮籍對世俗有憤嫉的情緒，但是始終還是無奈的保持著沉默。他對現實的一切的無情的批判和諷刺，對現實的無奈和不滿，他逃避著這一切，他把自己放在桃花源的世界裡，他明白了現實的殘酷，明白了現實的無奈，追求著飄渺的神仙，他讓自己的思想隱藏在自己的玄虛的言論中，如《詠懷詩》二十四：
殷憂令志結，秫惕常若驚。逍遙未終晏，朱華忽西傾。蟋蟀在戶牖，蟪蛄號中庭。心腸未相好，誰雲亮我情。願為雲間鳥，千里一哀鳴。三芝延瀛洲，遠游可長生。
又如《詠懷詩》四十五：
幽蘭不可佩，朱草為誰榮。修竹隱山陰，射干臨增城。葛儡延幽谷，綿綿瓜瓞生。樂極消靈神，哀深傷人情。竟知憂無益，豈若歸太清。
他的作品就像他的人一樣讓人感覺不到實在的東西，感覺不到可以觸摸的東西，就像余秋雨先生評論魏晉時期的人物一樣：他們就像風乾的樹葉，既不屬於天空也不屬於大地，默默的一生能夠讀懂他們的只有他們自己。
三、阮籍的《詠懷詩》首創了我國五古抒情組詩的體例。
阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以「陶性靈，發幽思」的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻，創造了抒情組詩的新形式，開後代左思《詠史》組詩，陶淵明《飲酒》組詩的先河。
阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。阮籍之後，詩人爭先仿效其作，影響極為深廣。後人給予「憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有」的極高評價，是當之無愧的。

⑷ 阮籍《詠懷詩》從哪些方面接受了前代文學的影響

中國古代的詠懷詩，如果要再進一步分類的話，可以分為以下三個類型。第一個類型是淑世情懷，第二個類型是超世情調，第三個類型是游世情趣。 如送別詩《渭城曲》、《別董大》、《送武判官歸京》等，鑒賞時要分清楚誰送誰，表達情緒是依依惜別之情還是別後思念。又如羈旅行役詩，馬致遠的《天凈沙·秋思》、《君子於役》等，一是出門在外的人思念家鄉；一是婦女對前線丈夫的思念，表達對戰爭的厭惡。
阮籍的八十二首《詠懷詩》繼承了我國歷史上有名的建安文學的優良傳統，進一步開拓了五言詩的寫作范圍，在體例和技巧等方面有不少創新，對後世產生了很大的影響。本文結合其具體作品，從三個方面對他的藝術成就做一些簡要的分析：一、阮籍的《詠懷詩》憂憤深廣，表現出了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀；二、阮籍的《詠懷詩》意旨隱微，寄託遙深，並且開創了中國文學史上政治抒情詩的先河；三、它首創了我國五古抒情組詩的體例。
阮籍 詠懷組詩 憂憤深廣 意旨隱微
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。阮禹之子。曾任步兵校尉等職，故世稱阮步兵。他本有濟世志，但生活在魏晉易代之際，天下名士少有全者。他只有酣飲以全身遠禍，並常常做出一些越禮駭俗之舉來表現自己對黑暗政治的反抗和對虛偽禮法的蔑視。他的代表作是八十二首五言《詠懷詩》。《詠懷詩》是魏晉易代之際險惡的社會現實政治擠壓出來的以詩人血淚凝鑄成的一曲社會人生的悲歌，是詩人痛苦心靈的回聲。詩以「言在耳目之內，情寄八荒之表」的寓意象徵手法，抒發了阮籍的憂生傷世之痛，悲天憫人之哀和超塵脫俗之想，表現了詩人孤獨、焦慮、苦悶、憂傷的內在思想感情，被譽為我國詩史上創作格調最高的曠世絕作。這無疑主要取決於阮籍《詠懷詩》突出的藝術成就。本文試圖結合阮籍的具體詩作，對《詠懷詩》的藝術成就做一些簡要的分析。
一、阮籍的《詠懷詩》憂憤深廣，表現了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。
正始時期，魏國內部發生了殘酷血腥的權力斗爭，司馬氏擅權，大肆屠殺異己。政治的黑暗和恐怖之中，文人少有全其身者，所謂「天下多故，名士少有全焉」（1）。活著的人，或放浪形骸，或寄情於山水之中，藉以逃避禍端，或曲折為文，藉以發泄不滿。士人政治理想歸於破滅，普遍出現危機感和幻滅感，詩風由建安時的慷慨悲壯變為詞旨淵永，寄託遙深。詩歌表現了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，體現出了正始詩風的獨特面貌。
阮籍的一生是在矛盾和苦悶中掙扎的一生。他本有心用世，以才高自居，並登廣武戰場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名」，在詩歌中也有表現。如《詠懷》三十八：
炎光延萬里，洪川盪湍瀨。彎弓掛扶桑，長劍倚天外。泰山成砥礪，黃河為裳帶。視彼莊周子，榮枯何足賴。捐身棄中野，烏鳶作患害。豈若雄傑士，功名從此大。
從中可以看出他的慷慨昂揚及濟世之志。又如《詠懷》三十九：
壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝後世，氣節故有常。
正所謂心強命不強。固然壯志滿懷，卻又無處可施。當時政治斗爭的黑暗卑鄙使他十分鄙薄當道，司馬氏的大殺名士又使他十分恐懼，所以採取了不積極合作又不堅決斗爭的依違避就的態度。在生活上，他縱酒佯狂，任性而行；在政治上，他十分謹慎，口不臧否人物；在思想上，他傾心玄學，崇尚老莊，追求理想的美好境界；在感情上，他痛恨虛偽的名教中人，感嘆人生的悲哀和沉重。凡此種種，發之於詩，就形成了他獨有的特點。試看他的《詠懷詩》三十二：
朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。孔聖臨長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。願登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。（2）
他不是簡單的慨嘆人生短促，他比建安詩人感性的抒發人生苦短不同，他把人生的悲哀挖掘的更全面更深入，因而也就更沉痛。同時由於玄學的影響，也就寫的更深邃。他同時也體會到了道之無窮。他認為明君聖人面對人生短促也是無可奈何。正因為如此，才以求仙來解脫生命苦短的悲哀，然而神仙之事是可信抑或不可信是十分渺茫難辯的事情。如《詠懷詩》五十五：
人言欲延年，延年欲焉之？黃鵠呼子安，千秋未可期。獨坐山岩中，惻愴懷所思。
他認為不但自然規律使人生早早凋落，世事無常、社會險惡也給人以重重憂患。這又是他在這個問題上的思索比前人更為深刻之處。
正始時代黑暗恐怖的政治現實，和莊子的理論對他的熏陶，都在他的心靈上留下深深的烙印，如《詠懷詩》之六；
昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色曜朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴？
膏火自煎,漆木招割，多才累身，都是《莊子》中常見的命題。在阮的詩中亦經常出現，這絕非偶然。正所謂槍打出頭鳥，阮籍縱有滿腹才學卻是毫無用武之地，再加上司馬氏的大殺名士，讓他十分恐懼。不但外在的自然社會對人施以壓迫，人心理中自身的矛盾、苦悶、焦慮也在戕害著人的靈魂和生命,《詠懷》三十三：
一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦。（3）
盡管阮籍生活方式放達不羈，不拘禮俗，其實他的內心是異常痛苦的。這首詩就抒發了詩人孤獨焦慮的痛苦和生命難保，處境險惡的哀傷。如此眾多的人生悲哀，往往卻不能與人訴說和宣洩，而且不被他人所理解，思想的先行者便又更添了一種人生的孤獨感。知音也稀，莫與訴說，寂寞的悲哀也嚙噬著詩人的心靈，史載他「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，轍慟哭而反」。《詠懷詩》十七即表達了這種生命孤獨的思緒：
獨坐空堂上，誰可與親者？出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。
這首詩虛擬了一個除自己以外別無一人的空曠世界。自己獨坐在一個空堂上，沒有一個可以親近的人，也看不見車馬來往。這意味著在他的人生長途中，始終沒有一個人可以交往。即使登上高處眺望九州，也只有失群的鳥和離群的野獸。這個境界是很奇特的。無人可親，鳥獸又不能為群。這就更突出地表現了世無知音的孤獨和寂寞。
正是因為阮籍是用深刻的哲理思索觀照人生，所以他把人生的悲哀挖掘得更全面更深入，寫得就無比沉痛無限悲慨，他不是如李善所理解的個人命運的「憂生之嗟」，而是理性思索後對普遍人生悲劇的闡發，所以何焯認為「籍之憂思所謂有甚於生者」。他已經超越了個人生死，而是面對廣大人生，所謂「情傷一時，心存百代」，所以顯的憂憤深廣。
在藝術表現方式上，阮籍用典頗多，多用比興，象徵烘托意象渲染氣氛，來表達自己的深切情思。試看他的《詠懷詩》其一：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，幽思獨傷心。
不眠的詩人在清風明月中彈琴徘徊，除了孤鴻哀號翔鳥悲鳴，一無所見。這種凄清悲冷的景象氣氛，是對歷史社會的深廣憂憤，是對人生悲哀的無限悲哀，是無與言說的孤獨痛苦的傳神寫照。
時事造英雄，時事造士人。阮籍正是當時那個社會的產物。他的矛盾，他的焦慮，他的苦悶亦是當時那個社會所造成的。過去還從未有人把人生描述的如此孤獨、悲涼。現實的無法解脫，讓他只有在理想中嚮往一個自由之鄉，那是詩人精神自由馳騁，擺脫世俗束縛的一片遼闊天地。所以在阮籍的詩歌中常常出現一個清虛空靈的莊子式的理想世界。如《詠懷》四十三：
鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮凌長風，須臾萬里逝。朝餐琅坩實，夕宿丹山際。抗身青雲中，網羅郭能制？豈與鄉曲士，攜手共言誓！
又如《詠懷詩》二十一：
雲間有閑鶴，抗志揚哀聲。一飛沖青天，曠世不在鳴。豈與鶉晏游，連翩戲中庭？
這個無何有之鄉被他比成逍遙游的大鵬，表現為玄鶴。在這個境界里，他可以無所繫念，不受約束，可以自由馳騁運想，做到與道冥合。
二、阮籍的《詠懷詩》意旨隱微，寄託遙深，開創了中國文學史上政治抒情詩的先河。
阮籍的詩「旨」深遠，意蘊深邃。劉勰說：「阮旨深邃」。阮籍是中國詩史上第一個大力創作五言詩的詩人，對五言詩的發展做出了貢獻。他擺脫了對樂府民歌的模仿，不再效法建安詩人用模仿樂府敘事體的方式揭露時事，而是將抨擊時事與抒寫感憤融為一體，使五言詩的抒情性進一步加強，詩歌在藝術上進一步文人化。他的詩多用比興象徵，寄託寓意的手法來抒情詠懷。他的詩或借古喻今，或托意神仙，或以史出意，用典興感，給人一種情不定發，興寄無端又意態朦朧的藝術感受，形成了旨趣遙深，高古清奇的藝術風格。鍾嶸說他的「言在耳目之內，情寄八荒之表，厥旨淵放，歸趣難求」，主要指此而言。《詠懷詩》六十七：
洪生資制度，被服正有常。尊卑設次序，事物齊紀綱。容飾整顏色，磬折執圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厲貞素談，戶內滅芬芳。放口從衷出，復說道義方。委曲周旋儀，姿態愁我腸。（4）
本詩嘲諷了那些偽善的儒生，揭露了他們虛偽的本質。前八句寫他們道貌岸然，盛容飾，尊先祖，中間四句則用對比手法，扯破了禮法之士的假面具，結尾以「委曲周旋儀，姿態愁我腸」作結，辛辣的諷刺了那些偽君子的丑惡，抒發了自己的憤慨。在藝術上運用了對比手法，「外厲貞素談，戶內滅芬芳」，前八句和後六句對比寫出了儒生的虛偽。另外，善用比喻和典型細節表現人物，形象生動。如《詠懷詩》十一：
湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝浸浸。遠望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝雲進荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，淚下誰能禁。（5）
又如《詠懷》三十一：
駕言發魏都，南向望吹壹。簫管有遺音，梁王安在哉。戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來。夾材非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。
這兩首詩筆鋒犀利，揭露了統治者荒淫誤國的行徑，抒發了自己的憂傷之思。
這以前的文人作品，題材比較狹窄，只側重寫個人哀嘆，而阮籍的五言詩是他整個人生感情的總匯，他用朴實生動的語言和象徵手法曲折的表現自己的苦悶和社會的黑暗，把五言詩提到了一個新的階段，五言詩到了他的手上，成為了坦露心靈和文人學士表達思想的工具，從此，詩歌從言志走向緣情。《詩品》說「其詩緣由《小雅》」是很有道理的。如《詠懷詩》其二：
二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環佩，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施，其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。
全詩通篇皆用比興寄託和反襯對比手法，本為諷刺現實君臣關系，卻借用遙遠的神話愛情故事，而又加以想像渲染，結尾二句本是讀者尋繹其寄託的關鍵，但詩人又只通過用典發問微露端倪，並不明言，且詩中多用典故，使意旨愈益隱微迷離，此即所謂「言情」。以男女情愛喻君臣離合，屈原的《離騷》，曹植的《七哀》等詩早已有之，但那是正比，而本詩卻是反喻。前十二句全是為反襯結尾二句的，以形成強烈的反差。之所以如此的隱微曲折，是由於那個時代和作者的處境使然。
阮籍對世俗有憤嫉的情緒，但是始終還是無奈的保持著沉默。他對現實的一切的無情的批判和諷刺，對現實的無奈和不滿，他逃避著這一切，他把自己放在桃花源的世界裡，他明白了現實的殘酷，明白了現實的無奈，追求著飄渺的神仙，他讓自己的思想隱藏在自己的玄虛的言論中，如《詠懷詩》二十四：
殷憂令志結，秫惕常若驚。逍遙未終晏，朱華忽西傾。蟋蟀在戶牖，蟪蛄號中庭。心腸未相好，誰雲亮我情。願為雲間鳥，千里一哀鳴。三芝延瀛洲，遠游可長生。
又如《詠懷詩》四十五：
幽蘭不可佩，朱草為誰榮。修竹隱山陰，射干臨增城。葛儡延幽谷，綿綿瓜瓞生。樂極消靈神，哀深傷人情。竟知憂無益，豈若歸太清。
他的作品就像他的人一樣讓人感覺不到實在的東西，感覺不到可以觸摸的東西，就像余秋雨先生評論魏晉時期的人物一樣：他們就像風乾的樹葉，既不屬於天空也不屬於大地，默默的一生能夠讀懂他們的只有他們自己。
三、阮籍的《詠懷詩》首創了我國五古抒情組詩的體例。
阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以「陶性靈，發幽思」的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻，創造了抒情組詩的新形式，開後代左思《詠史》組詩，陶淵明《飲酒》組詩的先河。
阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。阮籍之後，詩人爭先仿效其作，影響極為深廣。後人給予「憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有」的極高評價，是當之無愧的。

⑸ 如何看待阮籍的詠懷詩

一）《詠懷詩》的內容
了解了阮籍其人，我們再來看看《詠懷詩》的內容。今存阮籍詩五言古詩八十二首，四言十三首，總題為《詠懷》。《傳》載："（阮籍作）《詠懷詩》八十餘篇，為世所重。"四言真偽未定 ，五言公認為阮籍所作，是其文學成就的最高代表。
關於《詠懷詩》的寫作緣由，明人馮惟納認為，"非必一時之作。蓋平生感時觸事，悲喜怫鬱之情感寄焉。"（《詩紀》）清人吳汝綸也認為，"八十一章（注）決非一時之作，吾疑其總集生平所為詩，題為'詠懷'耳。"（《古詩抄》卷二）可知，《詠懷詩》不是阮籍一時一地的作品。緣由是感時觸事，"發憤以抒情"。內容是抒發"悲喜怫鬱"的感傷情懷。可以說它是其生平感慨的總匯集。臧榮緒《晉書》載："籍拜東平相，不以政事為務，沈酒日多，善屬文論，初不苦思，率爾便成……。"可知，《詠懷詩》為其任東平相之後作，反映的是阮籍後期的思想狀況。
《詠懷詩》題材十分廣泛，內容豐富，但極其晦澀。南朝劉宋詩人顏延平說，"阮籍在晉之代，常慮禍患，故發此詠耳"（《文選》李善注引）。魏晉易代，政治風雲變幻莫測。面對"名士少有全者"的社會現實，詩人一方面激憤難抑，故借詩以宣洩；另一方面又不得不顧及自身的安危。"既詠己之懷，又須避佞悻者之口，為阮籍者，難乎其難矣！"（靳極蒼《阮籍詠懷詩詳解》）
《詠懷詩》其一：寫孤獨、愁思。

"夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。"

研究學者認為此首具有整個組詩的序詩意義。末尾兩句為組詩定下"詠懷"的感情基調，被視為全部《詠懷詩》的總綱。清人方東樹評價此詩時說："此是八十一首發端，不過總言所以詠懷不能已於言之故。"（《昭昧詹言》卷三）
首句寫深夜不寐，滿懷愁緒，孤獨之感油然而升，借彈琴以排遣。三四、五六句中的薄帷、明月、清風、孤鴻、翔鳥等意象，營造出孤獨寂寞的氛圍。看似寫景，實是寫人，情景交融，含蓄而且意味無窮。
其三：寫隱逸情懷。

"嘉樹下成蹊，東園桃與李；秋風吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊棘。驅馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子？凝霜被野草，歲暮亦雲已。"

以草木盛衰的自然現象，感慨世事興亡，富貴榮華不足以恃的現象。詩人慾找尋一個能夠寄託內心理想的精神家園。在何處呢？去西山，欲效仿隱居的伯夷叔齊？末句詩人否定了隱去的念頭，代之以對現實的無奈。
用比興的手法抒發對現實的憎惡，表達隱逸情懷，寄託對理想的嚮往，是詩人常用的方式。如孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象。見於《詠懷詩》其四、其六、其八、其九、其十四、其十八、其三十、其三十二、其五十七、其五十八等等。
其十一：借古諷今，批判現實。

"湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝駸駸。遠望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝雲進荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追隨。一為黃雀哀，淚下誰能禁！"

雖忠於曹魏，但恨其昏聵，在慨嘆之餘，大膽抨擊揭露司馬氏隱謀篡位的野心。此類主題是八十二首《詠懷詩》的重心所在。發憤以抒情，悲世以嘆息，表現了一位正直士大夫在政治夾縫中生存的矛盾和苦悶。相似詩篇如：其十二、其十三、其十六、其二十、其二十五、其二十六、其三十一、其三十三、其五十四等等。
另外，《詠懷詩》中還有其他內容，如追慕英雄、贊美忠義的愛國詩篇，表現了一種少見的宏放闊大的氣象。如其三十八、三十九、四十三等。還有的是敘述志向的轉變和內心的求索過程。如其十五、二十二、二十八等等。
《詠懷詩》內容博大，思想深刻，脈絡復雜。例子很多，這里就不一一例舉了。
（二）《詠懷詩》的影響
《詠懷詩》風格特徵是質直而曲折，明朗而又晦澀。意旨時常難以把握。唐李善說，"（《詠懷詩》）雖志在譏刺，而文多隱避，百代之下，難以情測"（《文選》注）。鍾嶸評價說："言在耳目之內，情寄八方之表。……厥旨淵放，歸趣難求"（《詩品》）。雖"歸趣難求"，但詩中的大體指向並非"難求"。其精神實質是與建安風骨一脈相傳的⑺。"情言其志"（《詩品》序），只要把握住阮籍心中志向，他詩里所要表現的感情也就顯而易見了。
《詠懷詩》對五言詩的發展貢獻巨大，在五言詩的發展歷程中起著承上啟下的作用。它在形式上繼承了《詩經》比興寄託、象徵寓意的手法，在情感上又帶有濃厚的楚辭風格，對後世影響深遠。南宋魏慶之在《詩人玉屑》中記載了鍾嶸對其詩的評價："嗣宗詩，其源出於風雅，無雕蟲之巧，而詠物詠懷，可以陶性靈，發幽思；言猶耳目之內，情寄八荒之外。洋洋乎源出於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大。"可謂確評。
後世東晉陶淵明《飲酒》，北朝庾信《擬詠懷詩》，唐代陳子昂、張九齡的《感遇》，李白的《古風》等等著名組詩，都是阮籍風格體式的延續。
最後，用清代王夫之的評語結束本文。"步兵《詠懷》自是曠代絕作，遠紹《國風》，近出於《古詩十九首》，而以高朗之姿，脫穎之氣，取神似於理合之間，大要如晴雲出岫，舒捲無定質。而當其有所不極，則弘忍之力，內視荊、聶矣。"（《古詩評選》卷四）

⑹ 阮籍的詠懷詩, 第七十六首, 作者想表達的是甚麼

詠懷（七十六）
秋駕安可學。東野窮路旁。
綸深魚淵潛。矰設鳥高翔。
泛泛乘輕舟。演漾靡所望。
吹噓誰以益。江湖相捐忘。
都冶難為顏。修容是我常。
茲年在松喬。恍惚誠未央。
阮籍的詩「旨」深遠，意蘊深邃。劉勰說：「阮旨深邃」。阮籍是中國詩史上第一個大力創作五言詩的詩人，對五言詩的發展做出了貢獻。他擺脫了對樂府民歌的模仿，不再效法建安詩人用模仿樂府敘事體的方式揭露時事，而是將抨擊時事與抒寫感憤融為一體，使五言詩的抒情性進一步加強，詩歌在藝術上進一步文人化。他的詩多用比興象徵，寄託寓意的手法來抒情詠懷。他的詩或借古喻今，或托意神仙，或以史出意，用典興感，給人一種情不定發，興寄無端又意態朦朧的藝術感受，形成了旨趣遙深，高古清奇的藝術風格。鍾嶸說他的「言在耳目之內，情寄八荒之表，厥旨淵放，歸趣難求」，主要指此而言。《詠懷詩》六十七：
洪生資制度，被服正有常。尊卑設次序，事物齊紀綱。容飾整顏色，磬折執圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厲貞素談，戶內滅芬芳。放口從衷出，復說道義方。委曲周旋儀，姿態愁我腸。（4）
本詩嘲諷了那些偽善的儒生，揭露了他們虛偽的本質。前八句寫他們道貌岸然，盛容飾，尊先祖，中間四句則用對比手法，扯破了禮法之士的假面具，結尾以「委曲周旋儀，姿態愁我腸」作結，辛辣的諷刺了那些偽君子的丑惡，抒發了自己的憤慨。在藝術上運用了對比手法，「外厲貞素談，戶內滅芬芳」，前八句和後六句對比寫出了儒生的虛偽。另外，善用比喻和典型細節表現人物，形象生動。如《詠懷詩》十一：
湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝浸浸。遠望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝雲進荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，淚下誰能禁。（5）
又如《詠懷》三十一：
駕言發魏都，南向望吹壹。簫管有遺音，梁王安在哉。戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來。夾材非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。
這兩首詩筆鋒犀利，揭露了統治者荒淫誤國的行徑，抒發了自己的憂傷之思。
這以前的文人作品，題材比較狹窄，只側重寫個人哀嘆，而阮籍的五言詩是他整個人生感情的總匯，他用朴實生動的語言和象徵手法曲折的表現自己的苦悶和社會的黑暗，把五言詩提到了一個新的階段，五言詩到了他的手上，成為了坦露心靈和文人學士表達思想的工具，從此，詩歌從言志走向緣情。《詩品》說「其詩緣由《小雅》」是很有道理的。如《詠懷詩》其二：
二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環佩，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施，其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。
全詩通篇皆用比興寄託和反襯對比手法，本為諷刺現實君臣關系，卻借用遙遠的神話愛情故事，而又加以想像渲染，結尾二句本是讀者尋繹其寄託的關鍵，但詩人又只通過用典發問微露端倪，並不明言，且詩中多用典故，使意旨愈益隱微迷離，此即所謂「言情」。以男女情愛喻君臣離合，屈原的《離騷》，曹植的《七哀》等詩早已有之，但那是正比，而本詩卻是反喻。前十二句全是為反襯結尾二句的，以形成強烈的反差。之所以如此的隱微曲折，是由於那個時代和作者的處境使然。
阮籍對世俗有憤嫉的情緒，但是始終還是無奈的保持著沉默。他對現實的一切的無情的批判和諷刺，對現實的無奈和不滿，他逃避著這一切，他把自己放在桃花源的世界裡，他明白了現實的殘酷，明白了現實的無奈，追求著飄渺的神仙，他讓自己的思想隱藏在自己的玄虛的言論中，如《詠懷詩》二十四：
殷憂令志結，秫惕常若驚。逍遙未終晏，朱華忽西傾。蟋蟀在戶牖，蟪蛄號中庭。心腸未相好，誰雲亮我情。願為雲間鳥，千里一哀鳴。三芝延瀛洲，遠游可長生。
又如《詠懷詩》四十五：
幽蘭不可佩，朱草為誰榮。修竹隱山陰，射干臨增城。葛儡延幽谷，綿綿瓜瓞生。樂極消靈神，哀深傷人情。竟知憂無益，豈若歸太清。
他的作品就像他的人一樣讓人感覺不到實在的東西，感覺不到可以觸摸的東西，就像余秋雨先生評論魏晉時期的人物一樣：他們就像風乾的樹葉，既不屬於天空也不屬於大地，默默的一生能夠讀懂他們的只有他們自己。