詩經及賞析

⑴ 詩經經典篇目賞析

關雎
蒹葭
採薇
七月
在水一方
桃夭
關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求版。《詩經·周南·權關雎》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·蒹葭》

桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·周南·桃夭》
巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·衛風·碩人》

知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·王風·黍離》

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·王風·采葛》

青青子衿,悠悠我心。《詩經·鄭風·子衿》

投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經·衛風·木瓜》

昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·採薇》

風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,雲胡不喜? 《詩經 ·鄭風·風雨》

蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方. 《詩經·秦風·蒹葭》

如切如磋，如琢如磨。（《詩經·衛風·湛奧》）
言者無罪，聞者足戒。（《詩經·大序》）
它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》）
靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·盪》）

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》

⑵ 《詩經·漢廣》的賞析是什麼

這是一首戀情詩。抒情主人公是位青年樵夫。他鍾情一位美麗的姑娘，卻版始終難遂權心願。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。

題解：詩人追求漢水游女，終於失望的戀歌。

關於本篇的主旨，《毛詩序》所說贊文王「德廣所及也」，並不足據，《文選》注引《韓詩序》雲：「《漢廣》，說(悅)人也。」清陳啟源《毛詩稽古編》進而發揮曰：「夫說(悅)之必求之，然唯可見面不可求，月慕說益至。」對詩旨的闡釋和詩境的把握，簡明而精當。「漢有游女，不可求思」，是體現詩旨的中心詩句；「漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思」，重疊三唱，反覆表現了抒情主人公對在水一方的「游女」，瞻望勿及，企慕難求的感傷之情。魯齊韓三家詩解「游女」為漢水女神，後頗有從者，這給本詩抹上了一層人神戀愛的色彩。不過一部《詩經》，總體落實在現實人生，「十五國風」，皆為歌唱世俗情感的民間歌謠，因此似乎沒有必要將此詩與神話傳說聯系起來。

⑶ 詩經中關雎的賞析！！

賞析：

雎鳩的陣陣鳴叫誘動了小夥子的痴情，使他獨自陶醉在對姑娘的一往深情之中。種種復雜的情感油然而生，渴望與失望交錯，幸福與煎熬並存。一位純情少年熱戀中的心態在這里表露得淋漓盡致。

成雙成對的雎鳩就象恩愛的情侶，看著它們河中小島上相依相和的融融之景，小夥子的眼光被采荇女吸引。詩人在這里採用了「流」、「采」等詞描述小夥子的心裡變化的過程。

詩中許多句子都蘊含著很深很美的含意，千古傳頌的佳句有「窈窕淑女」，既贊揚她的「美狀」，又贊揚她的「美心」，可說是前後呼應，相輔相成。又如「輾轉反側」句，極為傳神地表達了戀人的相思之苦。

後來白居易《長恨歌》「孤燈極盡難成眠」，喬吉《蟾宮曲·寄遠》「飯不沾匙，睡如翻餅」，都是從這里化出的名句。而最後一句「鍾鼓樂之」，又更是「千金難買美人笑」之類的故事的原本。通過這不知名的作者的筆，我們完全被這朴實戀情和美麗如畫的場景感動了。

這首詩的表現手法屬於《詩經》詠物言志三法案——「賦、比、興」之一的「興」，即從一個看似與主題無關的事物入手，引出心聲，抒泄胸臆。本詩語匯豐富，如使用「流」、「求」、「采」、「友」等動詞，「窈窕」、「參差」等形容詞。

表明了詩人的文學技巧。全詩朗朗上口，韻律和諧悅耳。其中有雙聲，有疊韻，有「之」字腳的富韻，加上對後世七律、七絕影響最大的首句韻式，使得本篇堪稱中國古代韻律詩的開山之作。

這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。

其次，它所寫的男女雙方，乃是「君子」和「淑女」，表明這是一種與美德相聯系的結合。「君子」是兼有地位和德行雙重意義的，而「窈窕淑女」，也是兼說體貌之美和德行之善。這里「君子」與「淑女」的結合，代表了一種婚姻理想。

再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。「淑女」固然沒有什麼動作表現出來，「君子」的相思，也只是獨自在那裡「輾轉反側」，什麼攀牆折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。

這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。

而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我剋制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以「風天下而正夫婦」的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

《關雎》它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典範，是「正夫婦」並由此引導廣泛的德行的教材。《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合於社會的美德。

後世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂「詩無達詁」，於《關雎》則可見一斑。

(3)詩經及賞析擴展閱讀：

原文：

關雎

先秦：佚名

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。

譯文：

關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追求她。

追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，叫人翻來覆去難睡下。參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鍾鼓來取悅她。

⑷ 詩經-《擊鼓》賞析

這是一篇典型的戰爭詩。詩人以袒露自身與主流意識的背離，宣洩自己對戰爭的抵觸情緒。作品在對人類戰爭本相的透視中，呼喚的是對個體生命具體存在的尊重和生活細節幸福的獲得。

這種來自心靈深處真實而樸素的歌唱，是對人之存在的最具人文關 懷的闡釋，是先民們為後世的文學作品樹立起的一座人性高標。

「怨」是《擊鼓》一詩的總體格調與思想傾向。從正面言，詩人怨戰爭的降臨，怨征役無歸期，怨戰爭中與己息息相關的點滴幸福的缺失，甚至整個生命的丟失。

從反面言，詩作在個體心理，行為與集 體要求的不斷背離中，在個體生命存在與國家戰事的不斷抗衡中，在小我的真實幸福對戰爭的殘酷的不斷顛覆中，流顯出一份從心底而來的厭戰情緒。這一腔激烈的厭戰之言，要爭取的是對個體生命存在的尊重，是生活細節中的切實幸福。

(4)詩經及賞析擴展閱讀：

原文：

擊鼓

【作者】佚名【朝代】先秦

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

譯文：

擊鼓的聲音震響（耳旁），兵將奮勇操練。（人們）留在國內築漕城，只有我向南方行去。跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國）。不允許我回家，（使我）憂心忡忡。於是人在哪裡？於是馬跑失在哪裡？到哪裡去尋找它？在山間林下。

生死聚散，我曾經對你說（過）。拉著你的手，和你一起老去。唉，太久。讓我無法（與你）相會。唉，太遙遠，讓我的誓言不能履行。

創作背景

關於這首詩的背景有幾種不同的說法。一種是魯隱公四年（公元前719年），衛國公子州吁（前人亦稱「衛州吁」）聯合宋、陳、蔡三國伐鄭。另一種是清代姚際恆認為此實乃《春秋·宣公十二年》「宋師伐陳，衛人救陳」而被晉所伐之事。今人多以為姚說較為合理。

⑸ 《詩經 漢廣》的賞析

從結構形式上分析，《漢廣》全篇三章，前一章獨立，後二章疊詠，同《詩經》中其他重章疊句的民歌，似無差異。但從藝術意境看，三章層層相聯，自有其詩意的內在邏輯。可析而為二。
首先，全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的勞動過程。方氏由此把《漢廣》詩旨概括為「江干樵唱」，否定其戀情詩的實質，仍不免迂闊；但見出起興之句暗示了采樵過程，既有文本依據，也是符合勞動經驗的。
其次，從結構形式看，首章似獨立於二、三兩章；而從情感表現看，前後部分緊密相聯，細膩地傳達了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻滅，這一曲折復雜的情感歷程。有希望有追求，才有失望有失落；但詩篇於此未作明言，對這位青年當年追求思戀的一往深情，讓讀者得之言外。詩篇從失望和無望寫起，首章八句，四曰「不可」，把追求的無望表達得淋漓盡致，不可逆轉。
一般把首句視為起興；如果換一種讀法，把「漢有游女，不可求思」置於首位，那麼，「南有喬木，不可休思」便可視為比喻，連同「漢之廣矣，不可泳思」、「江之永矣，不可方思」，構成一組氣勢如潮的博喻；瞻望難及的無限悵惘之情，也表現得更為強烈。當年苦戀追求，今日瞻望難及。但心不甘、情難拔，於是由現實境界轉入幻想境界。
三、三兩章一再地描繪了痴情的幻境：有朝「游女」來嫁我，先把馬兒喂喂飽；「游女」有朝來嫁我，喂飽駒兒把車拉。但幻境畢竟是幻境，一旦睜開現實的眼睛，便更深地跌落幻滅的深淵。他依然痴情而執著，但二、三兩章對「漢廣」、「江永」的復唱，已是幻境破滅後的長歌當哭，比之首唱，真有男兒傷心不忍聽之感。
總之，詩章前後相對獨立，情感線索卻歷歷可辨。抒情主人公是位青年樵夫。他鍾情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心願。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。
拓展資料：
陳啟源《毛詩稽古編》把《漢廣》的詩境概括為「可見而不可求」。這也就是西方浪漫主義所謂的「企慕情境」，即表現所渴望所追求的對象在遠方、在對岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠可以嚮往但永遠不能到達的境界。
《秦風·蒹葭》也是刻劃「企慕情境」的佳作，與《漢廣》比較，則顯得一空靈象徵，一具體寫實。《蒹葭》全篇沒有具體的事件、場景，連主人是男是女都難以確指，詩人著意渲染一種追求嚮往而渺茫難即的意緒。
《漢廣》則相對要具體寫實得多，有具體的人物形象：樵夫與游女；有細徽的情感歷程：希望、失望到幻想、幻滅；就連「之子於歸」的主觀幻境和「漢廣江永」的自然景物的描寫都是具體的。不為無見。
當然，空靈象徵能提供廣闊的想像空間，而具體寫實卻不易作審美的超越。錢鍾書《管錐編》論「企慕情境」這一原型意境，在《詩經》中以《秦風·蒹葭》為主，而以《周南·漢廣》為輔，其原因或許就在於此。

⑹ 詩經賞析

作品鑒賞：

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

一、現實主義精神與傳統

《詩經》立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫。

展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一「飢者歌其食，勞者歌其事」的精神傳統為後世所代代繼承和發揚。

二、抒情詩傳統

從《詩經》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。

三、風雅與文學革新

《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，為屈原所繼承和發揚，被後人概括為「風雅」精神。

後世詩人往往倡導「風雅」精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間「風雅不作」，李白慨嘆「大雅久不作，吾衰竟誰陳 」杜甫更是「別裁偽體親風雅」，白居易稱張籍「風雅比興外，未嘗著空文」，以及唐代的許多優秀詩人，都繼承了「風雅」精神。

而且這種精神在唐以後的創作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。

(6)詩經及賞析擴展閱讀

《詩經》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應用：

其一，作為學樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。

通過賦詩來進行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經》在當時成了十分重要的工具。《左傳》中有關這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。

這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均「斷章取義」——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時期堪稱「蔚成風氣」。這就是說，其時《詩經》的功用，並不在其本身，而在於「賦詩言志」。

想言什麼志，則引什麼詩，詩為志服務，不在乎詩本意是什麼，而在乎稱引的內容是否能說明所言的志。這是《詩經》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學功能的應用。

賦詩言志的另一方面功用表現，切合了《詩經》的文學功能，是真正的「詩言志」——反映與表現了對文學作用與社會意義的認識，是中國文學批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：「家父作誦，以究王訩」。《大雅·民勞》：「王欲玉女，是用大諫」等。

詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態度的，以詩來表達自己的思想感情，表達自己對社會、人生的態度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經》的文學功能及其文學批評作用。

《詩經》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統治者）利用它來宣揚和實行修身養性、治國經邦——這是《詩經》編集的宗旨之一，也是《詩經》產生其時及其後一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。

⑺ 詩經《子衿》的全文翻譯、賞析

1，全文及翻譯：

《子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

白話文釋義：

青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會你，難道你就此斷音信？

青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會你，難道你不能主動來？

來來往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見你的面啊，好像已有三月長啊！

2，賞析：

這首詩寫一個女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，採用倒敘手法。前兩章以「我」的口氣自述懷人。「青青子衿」，「青青子佩」，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。

如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨：「縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？」第三章點明地點，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那麼漫長。

(7)詩經及賞析擴展閱讀

《國風·鄭風·子衿》是《詩經》中的一首詩。全詩三章，每章四句。為先秦時代鄭地的華夏族民歌。此詩寫單相思，描寫一個女子思念她的心上人。每當看到顏色青青的東西，女子就會想起心上人青青的衣領和青青的佩玉。

於是她登上城門樓，就是想看見心上人的蹤影。如果有一天看不見，她便覺得如隔三月。全詩充分描寫了女子單相思的心理活動，維肖維妙，而且意境很美，是一首難得的優美的情歌，成為中國文學史上描寫相思之情的經典之作，其中「一日不見，如三月兮」更是千古名句。

⑻ 詩經句子賞析解讀

蒹葭
朝代：先秦 作者：詩經

如果把詩中的「伊人」認定為情人、戀人，那麼，這首詩就是表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。

然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創造的「在水一方」可望難即這一具有普遍意義的藝術意境。好詩都能創造意境。意境是一種格局、一種結構，它具有含容一切具備相似格局、類同結構的異質事物的性能。「在水一方」的結構是：追尋者——河水——伊人。由於詩中的「伊人」沒有具體所指，而河水的意義又在於阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求，都可以在這里發生同構共振和同情共鳴。

由此看來，不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象徵，把「在水一方」看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術范型。這里的「伊人」，可以是賢才、友人、情人，可以是功業、理想、前途，甚至可以是福地、聖境、仙界；這里的「河水」，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現和表現天地。如此說來，古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛情詩，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執其一而否決其他，因為它們都包蘊在「在水一方」的象徵意義之中。

自然，當我們處在與「在水一方」類似的境遇時，應當欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。這首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現在水邊，一會又出現在水之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。就像我們常說的「距離產生美感」，這種美感因距離變得朦朧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越發顯得難以捉摸，構成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。詩的每章開頭都採用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特徵，不惜用濃墨重彩反復進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕的心境。詩每章的頭兩句都是以秋景起興，引出正文。它既點明了季節與時間，又渲染了蒹蒼露白的凄清氣氛，烘託了人物悵惘的心情，達到了寓情於景、情景交融的藝術境地。「蒹葭」、「水」和「伊人」的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是「托象以明義」，具有「起情」的作用。因為蘆葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會呈現出一種迷茫的境界，這就從一個側面顯示了詩的主人公心中的那個「朦朧的愛」的境界。王夫之《姜齋詩話》說：「關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅」，《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有景色與人物委婉惆悵的相思感情澆鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創造了一個撲朔迷離、情景交融的意境，正是「一切景語皆情語」的體現。總之，《蒹葭》詩的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創作的角度，頗值得我們重視和予以認真探討。

⑼ 詩經中的名句賞析

「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」（國風.周南.關雎）這是《詩專經》中第一首詩的第一章節屬.開頭兩句是借眼見之景物起興，然後引出詩人要說的事物，如朱熹所說，「興者，先言它物以引起所詠之詞也」。後面兩句便是詩人想要說的具體事物。雖然這四句的手法是「先言它物以引起所詠之詞」，但是值得一提的是，這里的「它物」和「所詠之詞」結合的是那樣的完美，那樣的貼切。從雙棲雙飛的雎鳩，到男女之間的愛戀;從耳聞雎鳩歡唱，到目迎姑娘採摘荇菜的倩影;從意境到現實，如行雲流水，過度的自然流暢，不由得便會令人產生出美妙的遐想。
更值得一提的是，「窈窕淑女，君子好逑」這兩句詩，在中國可以說是家喻戶曉。雖然有些人並不知道它的來由，但是，當人們對一些美好事物產生追求慾望時，它就像一句口頭禪，時常被人們掛在嘴邊上。類似這種成為現代語中不可或缺的詩句，在《詩經》中還有很多，在以後的文中再和大家共同探討。