文化苦旅賞析

① 余秋雨文化苦旅摘抄加賞析，謝謝

《文化苦旅》摘抄
1. 文明可能產生於野蠻，卻絕不喜歡野蠻；我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難；我們不害怕迫害，卻絕不肯定迫害。
2. 哭是哭了，唱是唱了，走還是走了。我相信，那些多情女子在大路邊滴下的眼淚，為山西終成「海內最富」的局面播下了最初的種子。
3. 山西人機智而不小心眼，厚實而不排他，不願意為了眼前小利而背信棄義，這可稱之「大商人心志」——在南方商家中雖然也有，但不如山西人堅實。
4. 沒有焚毀的，是天一閣本身。這幢樓像一位見過世面的老人，再大的災難也承受得住。但它不僅僅是承受，而是以滿臉的哲思注視著一切後人，姓范的和不是姓范的，看得他們一次次低下頭去又仰起頭來，登天一閣的樓梯時，我的腳步非常緩慢。我不斷地問自己：你來了嗎？你是哪一代的中國書生？
5. 路那麼長，夜那麼長，一種運動之中的巨大陌生，幾乎讓自己消失。
6. 他們的「入世」言行，解構了獨立的文化思維；他們的「出世」言行，則表現一種敵意。直到今天，中國文人仍然在政客式的熱鬧和書囊式的寂寞間徘徊，都帶有自欺欺人的虛假。
《文化苦旅》賞析
深綠色的封面,泛著油墨清香的它------《文化苦旅》。初次捧在手中，看到這個書名，我心頭似乎湧上一種微妙的感覺：這本書所講的文化之必然是艱苦的，然而又夾雜著作者的感慨。仔細嗅一嗅，書皮上似帶著淡淡的艾草香，苦澀，而又哀愁。
《文化苦旅》記載了余秋雨老師從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉怡人的江南小鎮的文化足跡。旅途中夾雜的許多情感：喜悅、激動、憤慨、沉痛……最終匯聚成一個苦字，中國史上訴說羇旅之苦的文學作品不在少數，然而負擔「文化」二字,卻更令人覺得這苦澀之味濃得化不開了。
談談文學史上一位赫赫有名的詩人------蘇軾，余秋雨老師稱：他是一個多麼高貴，可愛而富有魅力的人啊。然而卻被一群佞臣奸人所嫉恨，他們嫉妒他的才華，於是便向蘇東坡展開了無休無止的誣陷，一群小人向皇帝「檢舉」他的詩有謀反之心，在各種流言蠻語下，皇帝即使再喜愛蘇東坡的才華，也仍舊無法挽回「三人成虎」的悲劇，最後把蘇東坡貶謫到了黃州。而蘇東坡到了黃州後，竟沒有一個親人朋友前來探望。可以試想，當時蘇東坡的精神是十分孤獨的，那著名的《卜運算元》，用優美的意境道出了他的精神遭遇，「缺月掛疏桐，漏斷人初醒……寂寞沙洲冷」何等高雅，而又何等悲涼。但又正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧囂，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華。而蘇東坡也在這次災難中真正地成熟了。余秋雨老師在《黃州突圍》中表明了他的觀點，人性是一種沉澱，一種人性的沉澱，平靜的生活才是人本身最原始的生活。
《文化苦旅》一本古色古香，貫穿著中國歷史的名作；一次浸透著中國古典的旅行。余秋雨筆下的蘇軾，他的人生何等坎坷，而又何等輝煌，他讓我明白：人要到達成功的彼岸，途中的挫折是不可避免的。即使在實現夢想的路上會遇到再大的困難，需要付出再大的代價，都要堅持走下去，成功的果實終將留給堅毅者。

② 急～～～～文化苦旅 段落賞析

1.
無數片金黃的秋葉，如隨「波」盪漾的小船，搖搖擺擺、飄飄停停…把灰白色版的水泥路面點綴得如天空權一般，星星點點。漸漸地，金色的樹葉越來越多，慢慢……慢慢……蓋住了道路，層層疊疊地輔在路上，給人一種優美、舒適的感覺。
一來到花園，滿院秋色，正欣賞秋色的我發現腳下踩著了一片飄落的玉蘭樹葉，我將它輕輕拾起，仔細的觀察著：它多像一隻小船，墨綠色的葉片上有一根又粗又長的莖，格外明顯。正面摸起來十分光滑，周邊還有一條黃色的框，很美麗。寬大的葉子背面凹凸不平，有一層棕色的毛，又短又密。玉蘭葉比較堅強，似乎想用自己小小的身軀抵抗秋風的吹拂，但弱小的身軀還是抵不住秋天無情的寒風。我小心翼翼的將它放進集葉袋裡。
秋姑娘停留在微風中，一片片葉子紛紛飄落，唯有不畏寒風的樹葉仍然不動，抗畏著秋風。紅的、黃的、綠的......秋天真是一個絢麗多彩的季節。

③ 余秋雨文化苦旅賞析

雜文有品（現代文學院） 初識余秋雨——賞析《文化苦旅》－姜濤 我第一次接觸到余秋雨先生是從《文化苦旅》一書開始。最初只是在眾多書籍中隨手找一本來做沖淡時間之用，就隨手取了這本。見書名即為「苦旅」，我便當是游記欣然讀起。沒想到我當作「游記」的這本書卻讓我越看越是心驚。這哪裡是什麼游記，明明是一位有著豐富文學蘊涵的學者對中國文化賢哲們的一種垂悼。

正如余秋雨先生所言「我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水並不完全是自然山水而是『人文山水』。」

這種山水的文化底蘊遠遠超越了任何書籍的梗概。只要是悟性好一點的文人往上一站，所有的「風景，山水」都會變成能吐納千年的豪士。文人也因此挺直了背脊，不再萎靡。余先生對歷史的多情尤其體現在《文化苦旅》中。人一旦對歷史多情，那必然會加重人生的負載。「多情應笑我早生華發」，是由於歷史的滄桑感帶著人也滄桑起來，這就更增添了筆墨中的幾許濃重與力量。

余先生從「道士塔」、「莫高窟」的沉重歷史寫到「陽關雪」、「沙漠隱泉」的荒蕪邊緣。又從一線泉水間轉移到大文豪的祠堂「柳侯祠」。緊接著是探討人類起源的「白蓮洞」。隨後至「都江堰」、「三峽」、「洞庭一角」漸漸步入明朗。後面雖然也不乏較為沉重的篇幅，但較之一開場的叫人心頭一陣酸痛就顯得略為平淡和輕浮了。

對於余先生和他所著的諸多書籍的許多評判，在下不敢一切苟同。但有一點，余先生的博學是眾所周知，眾鑠一口的，是不用質疑的。尤其是在史學方面更是博覽於心。在此書中頗為鋒芒顯露，篇篇形色俱佳，言辭豐碩。具體書中我所好之文應屬「柳侯祠」和「洞庭一角」了。當然還有「都江堰」、「三峽」、「風雨天一閣」、「酒公墓」、「廢墟」、「藏書憂」等。只不過前者稍重些而已。

對柳侯祠的熱忠是因為我對柳宗元的追崇和惜憾。柳公宗元也，不僅代表他一人，而代表了將近一個世紀的中國封建時期文人的凄楚和無奈。可惜，遺憾就在於此。而追崇的則是他或他們的文化人格。在那時的中國，那時中國的文人，珍貴的是人格。但擁有這樣人格的人卻日漸的從凄楚變為寂寞。然而在這種大趨勢攏讜揮惺У羧爍瘢揮惺淥奈幕爍窈退娜誦員局省Ｕ彼ё攀昀叢謨樂蒓艿暮窈褚輝灝桶偷氖那巴ぐ倉省Ｓ室換櫻恢節椋窒放愕慕嵯蛄爍咴兜牧蕁Ｕ筆⒛甑牧讜壞眉絛ど險魍荊喚餚桓鋅健暗吲媼骼腖氖兀喚⒉勻弧！備鋅啵旖嗆鋈徽萊雋艘凰課⑿ΑＤ遣皇竅蒼玫男θ藎親猿暗男θ蕁＞駝庋笆賚俱駁角鼐戲臚廡小！北紓仙?O:P>；

不管柳侯祠旁的諸多碑文的提書者是否與我一樣追崇這位文豪。光看那洋洋灑灑的文字，瀟灑飄逸的書法，就知道他們也是文人。不同的只是沒有柳宗元那一代那麼無奈與悲涼。

不論那些被青年們指指點點破讀的碑文是何人所書，那都代表著對先人的一種崇敬。如果能夠多一點這樣的崇敬，那麼對於文人就會少一絲無奈。

至於對洞庭一角的偏愛，那完全出於我對岳陽樓的溺愛。如文所言，岳陽樓要從「貶官文化」說起。官員被貶到外頭，孤零零的，悲劇意識也爬上心頭，只好這里走走，那裡看看，和山水親熱。就這樣，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。等到事過境遷，換了朝代，朝廷也會覺得此人不錯。於是恢復名譽，人品和文品雙收，傳入史冊，誦之後人。他們親近過的山水亭閣，都成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩者相幫襯，俱著聲名。如此所敘，於是便有了范仲淹，有了《岳陽樓記》，有了岳陽樓。

武昌黃鶴樓，南昌藤王閣，洞庭岳陽樓並稱長江三勝。黃鶴樓，藤王閣都沒有了，現今只剩下一座岳陽樓了。它最初是唐開元中中書令張說所建，後經重修，諸多磨難不必說了。岳陽樓建在岳陽市西門城頭，下臨八百里洞庭湖，氣魄蕭然，巍峨不拘。汩汩滔滔的湖水無風起浪，想沖刷些什麼似的，浩浩盪盪的翻湧千年。

浩淼的洞庭湖承載著歷經風霜的岳陽樓，孕育著那句先憂後樂的哲言。這充分淋漓地展現著這位「胸中自有數萬甲兵」的范老子寫此湖、此樓時的胸襟。這兩句哺育了很多後人的話，對中國知識分子的品德形成產生了極其深遠的影響。匹夫而為百世師，一言而為天下法，立言的價值之重且大矣。他借樓寫湖，憑湖抒懷，從洞庭湖直寫到天下，讓人在氣勢的卷帶中吐納天地。

在岳陽樓旁有三醉亭，在范仲淹後有呂純陽。這位道學始祖把整個岳陽樓弄得仙氣四溢。

朝游北海暮蒼梧，

袖裡青蛇膽氣粗。

三醉岳陽人不識，

朗吟飛過洞庭湖。

這位呂仙人時不時在這里喝喝酒，吟吟詩，更讓人覺得岳陽樓神乎其神了。也正是呂洞賓的仙風道骨，氣韻翩然把岳陽樓攪得更復雜，更神秘。

在下對岳陽樓溺愛的始末是講不盡，道不完的，還是談談余先生的書文是正經。《文化苦旅》從頭至尾讀下來，其名為苦旅，其中必讓人感到無盡的苦澀與辛酸，但可以說對我是一次穿越古今文化的游歷，是一次修身養性的過程。從苦難中領悟的真諦才是銘記於心的，影響幽遠的。

其實任何領悟都是一段痛苦的旅程，認識事物本性便是旅程的目的地。但余先生並不張揚的筆風，卻把認識過程寫得透徹而意味深遠。常使我回盪於心，迴旋於耳畔。余先生這種朴實無華中見神奇，渺小細微中現偉大的韻味和對史料的博覽於心是我所未能及的，也是我一直追崇的。

④ 文化苦旅-柳侯祠賞析

靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學子，都曾嚮往過這種嘈雜。結果，滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏摺中抽出，重新凝入心靈，並蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華復文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。
好吧，你們就這么固執地肅立著吧。明天。或許後天，會有一些遊人，一些少年，指指點點，來破讀這些碑文。
《 柳侯祠》

著名理論學者陳劍暉說：「散文的文化本體性要求散文作家不僅要以獨到的眼光對歷史文化進行重新審視描繪，並在這種審視描繪中創造性地構建民族文化性格。」余秋雨正式用這種高度來度量歷史和古人，體現出超強大氣的美學震撼力。
此文看似游柳侯祠，但作家的筆觸更多的觸擊著歷史與現實、觸擊著歷代文人內心深處的苦痛。從屈原到柳宗元、劉禹錫，再到蘇東坡等等，歷代文人有太多不為朝廷所理解甚至戕害的典型。他們的鴻圖大志在理想中破滅，面對被貶他們表現出苦悶或豁達。苦悶著渴望能有那麼一天統治者的一道詔書從天而降，豁達則往往是反京無門表現出的一種倘然的心境。文人的命運往往屬於後者，最終客死於荒涼凄清的異地他鄉。
文人是痛苦的，他們在當時的王朝下一事無成，即使有顯赫的政績同樣也得不到統治者的認可，但恰恰是當時不為認可的政績推動著歷史文化進程和構建著民族的文化性格，柳宗元當屬此類。
《柳侯祠》集文化散文大氣恢弘的氣魄，作家用精湛優美的筆墨道出了柳侯祠繼前啟後的深刻意義。正是因為有了千千萬萬個像柳宗元式的文人書寫著中國的歷史。柳侯祠不僅僅是用來觀賞的旅遊景點。「幾個少年抬起頭看了一會石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去。」這是作家留給我們青年人的思考。我們必須認識到柳侯祠對我們現代人的深刻意義。

⑤ 文化苦旅文段賞析200字

王維詩畫皆稱一絕,萊辛等西方哲人反復論述過的詩與畫的界線,在他是可以隨腳出入的.但是,長安的宮殿,只為藝術家們開了一狹小的邊門,允許他們以卑層侍從的身份躬身而入,去製造一點娛樂.歷史老人凜然肅然,扭過頭去,顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜.這里,不需要藝術鬧出太大的局面,不需要對美有太深的寄託.
——余秋雨《文化苦旅》之《陽關雪》
賞析：採用了擬人的藝術手法形象地說明統治者所追求的只是王權,因而不可能為藝術家們提供廣闊的舞台空間.與下文的「九洲畫風黯然」,「陽關再也難享用溫醇的詩句」,文人大多成了「謫官逐臣」,「陽關坍弛了」等內容相照應.
●它的水流不像萬里長城那樣突兀在外,而是細細浸潤、節節延伸,延伸的距離並不比長城短.長城的文明是一種僵硬的雕塑,它的文明是一種靈動的生活.長城擺出一副老資格等待人們的修繕,它卻卑處一隅,像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉間母親,只知貢獻.一查履歷,長城還只是它的後輩.
——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》
賞析：運用比喻、擬人的修辭手法,生動形象地表現都江堰的細細浸潤、節節延伸、靈動和謙卑.運用對比的手法,把都江堰和長城作對比,凸顯其獨特和神聖.
●我讀此詩不到10歲,上來第一句就誤解.「朝辭白帝彩雲間」,「白帝」當然是一個人,李白一大清早與他告別；這位帝王著一身縞白的銀袍,高高地站立在山石之上.他既然著白衣,年齡就不會很大,高個,瘦削,神情優郁而安詳,清晨的寒風舞弄著他的飄飄衣帶,絢麗的朝霞燒紅了天際,與他的銀袍互相輝映,讓人滿眼都是光色流盪.他沒有隨從和侍衛,獨個兒起了一個大早,詩人遠行的木船即將解纜,他還在握著手細細叮嚀.他的聲音也像純銀一般,在這寂靜的山河間飄盪回響.但他的話語很難聽得清楚,好像來自另一個世界.他就住在山頭的小城裡,管轄著這里的叢山和碧江.
——余秋雨《文化苦旅》之《三峽》
賞析：這段話運用想像、聯想、比喻、烘托等修辭手法,描繪了小時候對「朝辭白帝彩雲間」的誤解.雖是誤解,卻是如此美麗,讓人忍俊不禁.作者的描述是靈動的,栩栩如生的,運用豐富的外貌描寫、神態描寫、動作描寫、環境描寫,表現當時心中的情景.
●我到過的江南小鎮很多,閉眼就能想見,穿鎮而過的狹窄河道,一座座雕刻精緻的石橋,傍河而築的民居,民居樓板底下就是水,石階的埠頭從樓板下一級級伸出來,女人正在埠頭上浣洗,而離他們只有幾尺遠的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙,炊煙穿過橋洞飄到對岸,對岸河邊有又低又寬的石欄,可坐可躺,幾位老人滿臉寧靜地坐在那裡看著過往船隻比之於沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮,江南小鎮少了那種渾朴奇險,多了一點暢達平穩.它們的前邊沒有險灘,後邊沒有荒漠,因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢；它們大多有很有一些年代了,但始終比較滋潤的生活方式並沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡,因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當然有過升沈榮辱,但實在也未曾擺出過太堂皇的場面,因此也不容易產生類似於朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨.總之,它們的歷史路程和現實風貌都顯得平實而耐久,狹窄而悠久,就像經緯著它們的條條石板街道.
——余秋雨《文化苦旅》之《江南小鎮》
賞析：作者選取河道、石橋、民居、水、埠頭、烏篷船等江南小鎮的典型景物,表達自己對江南小鎮的美好印象.接下來將江南小鎮與湘西小鎮對比,表現其暢達平穩.最後結合歷史寫江南小鎮的平實而耐久、狹窄而悠久,娓娓道來之間將我們也帶去了那古樸的江南小鎮.

⑥ 文化苦旅北極寒夜賞析

最終會內化為人們對自身和對自己內心的反躬自省，從而表現對最朴實何謂「文化」，偉大也罷，在苦難的人生面前，引申開去，便是人們的心理認同，是在時光無盡的流逝中積淀成的屬於特定的時代、特定的國家、特定的民族，並不斷傳承和發散開來的氣質與底蘊，留給讀者們以耐人尋味的背影，至今仍閃耀著令人目眩的璀璨光芒（《北極寒夜》）——傳統與文化，精神和氣質，就這樣和諧完美地統一在古今中外的歷史記憶里，繼承在古今中外的人們心靈深處那個最溫柔、最寧靜的角落、使人「滿嘴咸苦，「並不是指旅行之苦，去追求屬於自己的新的生活。於是，而是指創造之苦，眼睛漬得生疼」的「劈頭蓋腦」的海浪（《遠方的海》），每一個人都平等地擁有超越磨難、創造自己新生的勇氣。
其二是創造人心之苦。人心是人們的共同的感情和願望、拷問良心的心靈凈化與涅槃之苦。
其一是創造人生之苦。盡管命運賦予我們每個人以不同的生活，但我們每個人都是自己生命的主宰，都能在與命運之神的違逆中，化作異鄉琅琅的書聲或幽幽的梵唱（《牌坊》）、《天人對話》則詳盡勾勒了那個特殊年代裡文人與文化的命運，「漫漫歲月」湮滅了誰的記憶；堅強如太湖和長江孤舟上的蘇軾，毅然飲下「獨以名太高」的苦酒，但真正使我們感到震撼的。由創造之苦連接成了人生旅途，從容瀟灑地完成了從政客到墨客的華麗轉身（《黃州突圍》）……平凡也好、最本真的人性的尊重和體諒。《謝家門孔》哀婉地敘述了東山謝氏幾代後裔們的死，《巴金百年》隆重地記敘了巴金先生的生，這便是文化的宿命。」於是，我們雖也能和他一同感受「除了茫茫一片雪白。與歷史的對話和對文化的觀照，在「世人聞此皆掉頭」的中國東北寧古塔，流放於此的關內文人和江南閨秀，它們或深或淺地印在歲月的歌哭笑淚里，化作家鄉村頭的寂寂空墳，什麼也沒有，連一個皺折也找不到」的沙漠（《陽關雪》），一同領教把人「澆得透濕」，喚起了人們對那時那事的深沉反思與理性思考。
正如書前小敘所引，在對自然規律的敬畏和頂禮中、親情、文化這些永遠說不盡的母題，滋養著這片貧瘠的土地，使它從此氤氳起別有風情的豪爽重情的清朗風度（《寧古塔》）。
其三是創造人性之苦，是從這自然環境的艱難困苦中升華出來的創造之苦，是對話歷史、觀照文化。《佐臨遺言》、《尋石之路》，MEDICI家族的代代傳承和佛羅倫薩市民對MEDICI家族的代代追隨，使得文藝復興的陽光穿透了中世紀漫長的黑暗，柔弱如餘姚鄉村那些嫻雅的女子，背負不起沉重的牌坊，將平素的貞靜溫婉。正因為如此，「傷痕斑斑」又訴說了誰的苦痛？新版《文化苦旅》正如散落其間的星星點點的屐痕，用他們的堅韌和溫潤？何謂「苦旅」？用秋雨先生自己的話說，「浪跡」「周濟」印下了誰的屐痕；在風景如畫的義大利佛羅倫薩，娓娓地探討了死亡、生命，以無窮無盡的思索與感動

⑦ 文化苦旅《信客》點評

科技在日新月異的進步著，信客如同許許多多的職業一樣，在今天已經沒有存在的意義了，於是這個職業消失了。
但是，曾經或者願意成為信客那樣的人卻沒有消失，他們仍然在世界的某個角落。科技是在進步，但作為人的一種思想，一種品質的象徵的信客是永恆的，如同儒家的教育一樣悠久，如雷鋒的象徵一樣深遠。他們這些人就是我們道德的最高境界，這種品質卻永遠不會想他們曾經的職業一樣消逝，現在，他們仍在世界的某個角落默默的奉獻著。
信客的苦是雙方面的，他們賺的錢僅夠糊口而已，但工作卻異常艱辛，往往鄉親們的親戚都不在一個城市，所以要走的路程可想而知，運氣不好，遇到壞天氣，可能難以吃的上飯，這些苦就是來自肉體與物質的；然而收到了如此苦難後的信客們，回鄉卻難以受到鄉親們的安慰，如果有哪家人死了，還得主動去安慰他的家人，任憑別人打罵。更糟糕的是，信客們常常收到鄉親們的無端懷疑，這使本身身體勞累的他們，心也累了。這些痛苦，這些磨難，不是你我所能承受的，然而，信客們都已默默承受，並沒有絲毫怨言。
信客的職業已經逝去，並不再回來，讓我們目送這曾經承載過無數有信客精神的人的職業，但是，也不要忘記，這種精神卻永遠的被刻在了歷史，現在，和將來，是你我都因去繼承和發揚光大的。
這是給信客職業的墓誌銘，卻不是給信客精神的墓誌銘。

⑧ 文化苦旅的賞析

《文化苦旅》，是余秋雨在讀書理論之中引發的對祖國山河的一種嚮往，在其中所表現的歷史蒼茫感，對歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源於一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。

余秋雨散文有一種穿不透生命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。人生在世不免嚮往轟轟烈烈，但回頭發現歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說，余秋雨散文設置了這樣一種生命的歷史空間。

思使人睿智、深刻；思使心靈開闊，使靈感汩汩噴發，使藝術的想像奔突傾涌，而真正的思者又必有一顆情感豐潤的高尚的心靈。

余秋雨就是這樣心靈的激情對理性的滋潤及其相生相長，成為《文化苦旅》的主要特質。他用富有個人魅力的評議使《文化苦旅》不僅閃爍著理性的光澤又浸漬著藝術想像的激情。

(8)文化苦旅賞析擴展閱讀

寫作這本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了中國西南許多少數民族地區，使作者萌發重新認識祖國大地的願景，並產生對中華文化的思索與追尋。

其次，應該是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈並對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。