讀孟得義賞析

A. 從先秦諸子中能夠讀出什麼人生智慧

因為先秦諸子是經典中的經典，精華中的精華，是最寶貴的文化遺產。我版們知道，先秦諸權子所處的時代──春秋戰國，是我們民族的黃金時代。在人類歷史上，也是一個了不起的時代，叫「軸心時代」。
讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀庄得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強。

B. 高中語文選修先秦諸子選讀總結，

1、儒家：儒家是中國古代最有影響的學派。一般來說，特別是先秦時，儒家學派也只是諸子之一。崇奉孔子學說的學派。其學派崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和「中庸」之道。主張「德治」、「仁政」，重視倫理關系。
2、儒家思想：儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
3、儒家代表人物及發展演變
·孔子：仁、禮、孝、中庸
·孟子：王道、仁政、性善論
·荀子：性惡論、貫通天人
·董仲舒：
·朱熹：理學，存天理，滅人慾
·王陽明：心學
·黃宗羲、顧炎武、王夫之：提倡「法治」反對「人治」、經世致用、氣理
儒家的基本思想核心
·「仁」是儒家學說的核心，是最高的道德原則、道德標准和道德境界。
·維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」。
·仁 義 禮 智 信
·三綱五常
儒家的經典著作：四書五經六藝
經典名言
·老吾老，以及人之老； 。 《孟子·梁惠王上》
·曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ ？傳不習乎？《論語·學而》
·臨淵羨魚，不如 。《漢書·董仲舒傳》
·富貴不能淫，貧賤不能移， ，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》
· ，小人長戚戚。《論語·述而》
·青，取之於藍而青於藍，冰， 。《荀子·勸學》
· ，可以為師矣。《論語·為政》
·三人行，必有我師焉； ，其不善者而改之。《論語·述而》
·博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》
·學而不思則罔， 。《論語·為政》
·知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》
·人無遠慮，必有近憂。《論語.衛靈公》
7、例題：《論語》對後人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然後分析它們所表達的思想。（4分）
「大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。」（歐陽修《朋黨論》）

我自己整理的

C. 易中天教授所總結的,孔子的具體內容是什麼

我從孔子那裡讀到了一顆愛心，這顆愛心就叫做「仁」。什麼是「仁」？孔子沒有下定義，我們打開《論語》，會發現孔子對「仁」的很多解釋，但是有一條是可以肯定的，就是樊遲向孔子問「仁」，孔子說愛人。所以仁就是愛，而且這種愛是什麼呢，這種愛是一種推己及人、將心比心、設身處地的愛，它不簡單是我愛你，它是要怎麼樣呢，正反兩方面。正面的你的愛是「己欲立而立人，己欲達而達人」，自己想成立，也讓別人成立，自己想通暢，也讓別人通暢，就是自己想追求幸福，也讓別人幸福，這是正面的積極的方面去做；反面的，或者說消極的方面是什麼呢，就是「己所不欲，勿施於人」，就是你自己不想的東西，你也不要強加給別人，你自己不想餓肚子，你不要罰人家餓飯，所以這是一種將心比心、設身處地、推己及人的心理能力，這就是孔子的「仁」。所以孔子的理想，我覺得可以這樣總結：從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，構建一個和諧社會。這就是孔子的理想。所以我在孔子那裡讀到了一顆愛心，或者說，我在孔子那裡，讀到了一顆愛心，構建和諧。

簡言之
易中天總結出了孔子的一顆愛心、孟子的一股正氣、墨子的一腔熱血、韓非子的一雙冷眼、老子的生活辯證法、莊子的藝術人生觀、荀子的科學進取心。他提供了讀孔得仁、讀孟得義、讀老得智、讀庄得慧、讀韓得直面、讀荀得進取、讀墨得俠義的心得。

D. 關於班級讀書會的感受

《名人傳讀後感》站在自認為都達到不能再大的土地上，抬起頭，卻被更大的天空所震撼，心裡默念道：好大啊;飛翔在廣闊無邊的藍天下，靜靜地俯視行走在大地上的人們，淡道：真是渺小。

總是在黑暗的生活之中看向那耀眼的光輝，心生羨慕，卻總是抱怨為何自己的生活如此悲慘?但事實上他們的生活又幸福些嗎?

貝多芬是受全世界尊重的偉大之人。人們愛他的音樂，學習他的精神，可是有體會到他內心的那份無可比擬的痛苦?

他的童年是痛苦的。一個酷愛藝術的少年而言，過早地挑起生活的重擔。以至於為生計奔波，無疑內心是凄涼的。革命爆發，席捲全歐，也占據了貝多芬的心，他用藝術去造福窮人、造福全世界。一七九六年，他的病痛開始叩門，且一聲身邊不再離開。耳聾症開始肆虐，耳鳴不分晝夜的折磨他，內臟也疼痛不已，聽覺逐漸衰退。他避免與人交往，怕自己的毛病被人發現，他將之藏在心裡。他出了肉體的困擾還受景色很難的折磨。他對愛總是充滿熱情，一八零一年他鍾情的對象是珠列塔，兩年內他第一次享受幸福的時光，可是最後，朱列塔竟嫁給了侖貝格伯爵。真是世事難料!一生中，這次他似乎來到了死亡邊緣。

真實值得人們「羨慕」的生活。

我們不過是學習上苦了、累了點;不過是面對別人的專橫與不理解的悲涼;不過是犯了小小的錯誤就被父母誇大的責備而不甘;不過是看不懂這個是是非非的環境。那又有什麼呢?

面對貝多芬的經歷，我對他深感同情，那令人耀目的光環是絕對屬於他的。

「不經一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香」這句話真的很對。石灰不經歷一次粉身碎骨的磨打，怎能造福任內?怎能讓世人都無法離開它而歌贊他呢?樹木不忍耐一年又一年的風吹雨打，怎能在它們的年輪又刻上一筆又一筆呢?讓人們來驚嘆它的年歲呢?

美好的未來是靠現在的錘煉來構成的，沒有現在的次次考驗，和能看見明亮的未來的道路呢?

面對生活中別人的責罵、白眼、不理解，不應該憤怒的反抗，而應有調不絮的看待、解決;遇到生活中難以逾越的坎，不應氣得跳腳而亂轉悠，應靜下心，慢慢思考……

生活，一個人人都要面對的，她很公平。若先苦而後甜，若先甜而後苦，一切都看自己的選擇了。

E. 易中天說孔子和孟子區別

孟子還可以~
孔子是啥比~

F. 請問孔子,孟子,荀子,老子,墨子五人的主要政治思想主張.

孔子：
同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孟子：
孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。

荀子：
荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為「仁」，孟子中心思想為「義」，荀子繼二人後提出「禮」，重視社會上人們行為的規范。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高。

老子：
「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以聖人之治也。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．」
「無為」，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》：「無為為之而合於道」。 道家的「無為」，是清靜自守之義，是道家以「道」 修身所要達到的「合於道」 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。

墨子：
①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,"愛人若愛其身",並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因「人不分幼長貴賤，皆天之臣也」，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
④節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉朴的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。