古代法的名言
『壹』 關於紀律的古代名言
名人名言
法律解釋者都希望在法律中尋獲其時代問題的答案。
——拉倫茨
立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。
——基希曼
法律的真理知識，來自於立法者的教養。
——黑格爾
解釋法律系法律學之開端，並為其基礎，系一項科學性工作，但又為一種藝術。
——薩維尼
法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經驗所做出的最後成果。
——強森
法治意味著，政府除非實施眾所周知的規則，否則不得對個人實施強制。
——哈耶克
沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信。
——伯爾曼
法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重。
——陳弘毅
法律職業的社會地位是一個民族文明的標志。
——費爾德
盡量大可能把關於他們的意志的知識散布在人民中間，這就是立法機關的義務。
——邊沁
在世界各主要文明中，中國是距離法治最為遙遠的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對的反差。
——滋賀秀蘭
法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。
——霍姆斯
憲法創制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍圖。
——波斯納
法律提供保護以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。
——布魯納
民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。
——龐德
在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什麼？那就是「嚴格地服從，自由地批判」。
——邊沁
一項法律越是在它的接受者那裡以惡行為前提，那麼它本身就越好。
——拉德布魯赫
無論何人，如為他人制定法律，應將同一法律應用於自己身上。
——阿奎那
真想解除一國的內憂應該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。
——亞里士多德
憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語。
——勞倫·卻伯
法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。
——查士丁尼
法律是一種不斷完善的實踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑。
——德沃金
法發展的重心不在立法、不在法學，也不在司法判決，而在社會本身。
——埃利希
自由是一種必須有其自己的權威、紀律以及制約性的生活方式。
——李普曼
有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨中更為自由。
——斯賓諾莎
自由就是做法律許可范圍內的事情的權利。
——西塞羅
由於有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。
——馬基雅弗利
『貳』 古代儒家，道家，法家，兵家的管理名言。
儒家管理思想有著鮮明的人本主義色彩，建立起了系統的人性管理模式，注重管理的道德性，把「道之以德」作為管理的主要手段，建立了一整套的人才管理理論體系，提出了「和為貴」的社會生態平衡的和「剛柔相濟」、「寬嚴結合」的領導原則指導原則，以「陰陽互補」的方法論為指導，確立了以人為本的「富民」「安民」的管理目標。所以，在現如今的許多企業中，都運用了儒家的管理思想。除了儒家的管理思想之外，主要還有法家、道家、墨家、兵家等的管理思想，仍然可為我們現代的企業管理兼容並包，借鑒運用的。如道家的管理思想是以「道法自然」，「無為而不為」的柔性管理為特徵。所謂「柔性」管理，就是按照事物自身的法則來進行管理，不把人的主觀意志強加給事物及其過程，這就是「無為而無不為」；強調「柔弱勝剛強」，認為只柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快要走向反面。
人們在認識問題時，不要只看到眼前的狀況，要看它的發展和將來；管理還要像水一樣，水普利萬物而不爭利，它雖然柔弱，可是其力量卻強大無比。法家的管理思想強調法治，強調他律，強調法律的強製作用，強調集權的權威，強調管理手段的運用，強調尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強力、競爭、嚴密控制的傾向。墨家的管理思想強調「兼愛」、「尚同」、「尚賢」，同時還贊成勞動過程分工的合理性，提出「各從事其所能」的原則。強調「利」和「力」是墨子管理思想的又一顯著特徵，墨子強調「交相利」，「義者，利也」，「萬民被其大利」；「凡五穀者，民之所仰也」，「民無食，不可為事」。還強調「非命」，認定人生在世要競力而爭，「賴其力者生，不賴其力者不生」，要與命運、自然進行抗爭。人只要能發揮自己的力量，與自然爭戰就能求得生存。
兵家十分重視管理中謀略的運用，管理的戰略和策略的正確運用，是獲得管理是否成功的關鍵，還強調管理的環境，即天時、地利、人和的運用等。以上所述的管理思想，是我們民族的寶貴文化財富，應該是我們深入學習和研究的對象。只正確認識、深刻理解民族管理文化的精華，並且在實踐加以創造性的運用，才能建立起中國特色的企業管理。
正如成君憶先生自己認為的，其實我們對管理學一直都有很深的誤解，這種誤解對中國人來講就是否定了自己的歷史文化，人為的把中國上下五千年的歷史和一個所謂的一百年來的文明對立了起來，這種對立的方式也就是導致了我們只能去批判自己的歷史文化而不能正確地去理解認識它。這樣以來中國人理解管理學就只能到西方學習，古代的東西看不到，更多的是指責落後。
所以我們會發現很荒唐的現象就是把一個外國人稱為「管理學之父」。 「管理」也許很多人過分注重「管」,信奉不管則亂，實際上管得太多才容易亂。管理缺乏物質的基礎，缺乏人文的基礎，所以必定會失敗。沒有物質環境基礎，超前的管理手段和意識只能是空中樓閣；沒有人文意識的共識，超越的管理手段，不可能被時代接受。中國社會無論是企業還是政府都是一樣的道理,管只能把握一個度,松則散,剛則脆。
人性化的管理才是長遠之計，而獲得最佳管理方法的途徑是溝通，通過溝通了解員工,創造一個員工都肯為它奮斗,為它長期努力的工作環境,那樣管理起來也輕松,就是管理者本身也會過得開心,工作得順心。成吉思汗戎馬一生，他建立的鐵騎軍團橫掃歐亞非。然而他的「管理模式」只適合建立強有力作戰能力的軍隊，而不適合統治疆域遼闊的國土。不但因為軍團和國家的管理性質有區別，更因為文化，更因為適時的、有針對的管理理論模式的缺乏……。
從治理軍隊到治理國家，管理的目標變了，管理目標的性質變了，被管理的人也不僅僅是他本民族的人了，被管理人群的人文范疇也廣了，管理模式也同樣要隨之改變。不「轉型」，就得遭受失敗。如果成吉思汗用治理軍隊的理念來了解國家治理的實際需求來治理打下的江山，審時度勢，轉型「管理」模式，那或許還可能有成就統治大業機會。
在我國傳統的管理理論和方法中，它的精華就是那些具有普遍意義的東西，這些具有普遍性的理論和方法，不僅適合於中國，而且適合於一切管理過程；從我國建立現代企業管理的需要上看，也必須繼承和弘揚民族的管理文化。
管理是一種文化，企業文化是現代企業管理創新的最高成就。只有認真學習，深入理解傳統文化的精華，才能在傳承傳統文化的基礎上進行管理上的創新。
中國有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗。中國也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧。——這一點無可質疑。今天的問題是：如何對中國本土的智慧，尤其是治理國家、管理社會的智慧，加以現代化的詮解，並運用到現今的管理過程中。</P>
<P> 很多人堅持認為，中國本土的管理思想主要集中於古代的先秦時期。的確，先秦各學派對中國社會發展、對中國人思維方式的影響，可能是後來任何一個年代都無法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是「中國傳統」的源頭。</P>
<P> 先秦各學派中，與管理行為關系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現代價值的成分，希望能夠對今天的管理者提供一些借鑒。（在「經濟全球化」的浪潮中，中國正越來越展示出巨大的發展潛力，無論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競爭對手，了解中國本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個前提：我們的目的已不僅是你死我活的「求勝」，而更重「雙贏」。）</P>
<P>一、 儒家。儒家管理思想的核心是「仁」。「仁」的字面意思是對人際關系及身心和諧的關注，用現代語言說，儒家管理是基於人性的管理。相應地，管理手段是「為政以德」，即使在施行法律的時候也不忘道德教化的結合使用，始終強調人性關懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強調「誠」、「信」、「忠」、「恕」等品質的培養、塑造。儒家管理的推行途徑是「修身、齊家、治國、平天下」，認為管理者必須以身作則，從自我管理開始，再到家庭管理、國家管理和社會管理，這幾個過程的關系既體現為逐層演進又表現在彼此的相互滲透印證中。總起來說，儒家管理是強調自我責任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運用儒家智慧最成功的例子。被稱為 「日本近代企業之父」的澀澤榮一，著有《論語講義》，解釋儒家管理思想，並親自向企業員工講授，以此構成企業文化的核心。在日本，非常多的企業家自覺學習儒家經典，並力求化為己用。實際上，儒家思想始終是中國人思想、行為、性情的主線，無論其優劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國的發展。</P>
<P>二、 道家。道家非常注重對管理規律的認識和把握，提出「道法自然」，即管理必須遵循客觀規律，一切要順應自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認為最高境界是「無為而治」，管理者行使管理職責時，不應勉強作為，不可越權行事，而須因勢利導，營造一個放權下屬的寬松氛圍。表面看來，管理者似乎什麼也沒有做、什麼也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時也創建了一整套管理藝術，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭之爭、見微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂等。道家的「無為而治」與現代西方管理學理論中的倡導的「自動化管理」、「成本最小－收益最大化管理」有著微妙的相通之處，同樣致力於避免干預、提倡自由、鼓勵下屬發揮創造性與積極性。從道家的管理模式或管理風格中，可以看出對科學管理的崇尚、對個人創造能力的尊重及對管理績效的追求。道家管理藝術中，如「見微知著」、「欲取先予」等，更是經常被企業界人士所津津樂道。</P>
<P>三、 法家。法家管理以「法」即管理制度為核心，注重「法」、「勢」、「術」即管理制度、管理權威與管理技巧的完美結合。法家明確贊同「法治」而反對「人治」，主張時時事事都必須嚴格遵循既定的法令、規則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。法家相信，如果堅守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進行管理；但若拋開法制，才能超卓的人也必然會面臨失敗。法家還看到，「徒法不足以自行」，僅有管理制度，沒有強力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權威和管理技巧也是必須的。法家將管理權威分為「自然之勢」和「人為之勢」，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權威，後者指管理者利用各種資源自行創造的權威。法家尤其注重充分利用和強化「自然之勢」，主動創設「人為之勢」，並以此為後盾，保證管理制度的實施。法家通常較少理會人的道德修養和社會倫理准則，往往有「為達目的不擇手段」之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機構的建立、職位的設置、人員的選拔、授權、監督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向實踐的極佳範例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執政和管理經驗。雖然這些人物所獲毀譽各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。</P>
<P>四、 兵家。兵家管理的領域主要在於軍事，但其中蘊涵的管理戰略、策略、方略，對其他領域無疑也有借鑒價值。在管理戰略方面，兵家講究運籌謀劃，強調管理者審時度勢，對外界環境和組織內部有清醒正確的認識，並據此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要「因變制勝」，強調「變」的因素，要求管理者對各種變化及時作出反應，並能積極創新求變，時時處處占據主動，不受制於人。在管理方略方面，兵家提出分級管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴格的紀律、法令進行層層控制，輔以思想教育，對下屬曉之以理，動之以情，並形成特定的層級制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅於計算、預測，強調變數而備受經濟界和企業界的關注。有人認為，在今天的市場經濟（尤其是市場尚未完全規范化）環境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國市場的外國公司在關注中國文化背景時，也確實將兵家學說放在了重要位置。</P>
<P> 需要說明的是，本文關於上面四家思想的論述，僅是我個人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。並且，在歷經千年的治國、管理實踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開、孤立存在的，他們往往彼此充實、互相吸納地被結合起來運用。我們今天所要考察、研究的，也不應止於對各家學說的分判，而要力求將這些先哲智慧的結晶，融匯起來，轉化為有利於現實的管理理念、管理方法。
求採納，共兩篇
『叄』 關於法律的古人的名言
1、君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治.
2、法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也——《管子·七臣七主》
3、導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。
4、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
5、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
6、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
6、百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？——《論語》
7、徒法不足以自行，徒善不足以為政——《孟子》
8、法者，定分止爭也。
9、法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫。——《韓非子》
10、禁奸止過，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民，國無刑民，故曰明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無所至矣，此謂治之於其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之其亂也——《商君書·賞刑篇》
11、禮禁未然之前，法施已然之後 ——司馬遷《史記·太史公自序》
12、任能者責成而不勞,任己者事廢而無功
13、法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁……所貴良吏者,貴其絕惡於未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也——《鹽鐵論》
14、懲其未犯，防其未然——長孫無忌《唐律疏議》
15、銷惡於未萌，彌禍於未形——司馬光
16、大臣為小臣之表率，京官為外吏之觀型。大法則小廉，源清則流潔，此從來不易之理。大臣果能精白乃心，恪遵法紀，勤修職業，公而忘私，小臣自有顧畏,不敢妄行——康熙《清聖祖實錄》
17、刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚——《四庫全書·政法類·法令之屬按語》
18、國不可無法，有法而不善與無法等——沈家本
19、昔之欲抑民權，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權，必以廣民智為第一義——梁啟超
20、立國於大地，不可無法也。立國於20世紀文明競進之秋，尤不可以無法，所以障人權，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊、息訟爭——孫中山
21、法是關於人世和神世的學問，關於正義與不正義的科學---《法學階梯》
22、刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚——【中】《四庫全書·政法類·法令之屬按語》
23、法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重——陳弘毅
法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。
——霍姆斯
憲法創制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍圖。
——波斯納
法律提供保護以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。
——布魯納
民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。
——龐德
在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什麼？那就是「嚴格地服從，自由地批判」。
——邊沁
一項法律越是在它的接受者那裡以惡行為前提，那麼它本身就越好。
——拉德布魯赫
無論何人，如為他人制定法律，應將同一法律應用於自己身上。
——阿奎那
真想解除一國的內憂應該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。
——亞里士多德
憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語。
——勞倫·卻伯
法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。
——查士丁尼
法律是一種不斷完善的實踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑。
——德沃金
法發展的重心不在立法、不在法學，也不在司法判決，而在社會本身。
——埃利希
自由是一種必須有其自己的權威、紀律以及制約性的生活方式。
——李普曼
有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨中更為自由。
——斯賓諾莎
自由就是做法律許可范圍內的事情的權利。
——西塞羅
由於有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。
——馬基雅弗利
『肆』 中國古代有關規矩法度的名言警句有哪些
法立於上則欲復成於下。——蘇轍制
立法設禁而無刑以待之，則令而不行。——蘇轍
聖人之立法，本以公天下。——陳亮
法無古今，惟其時之所宜與民之所安耳。——張居正
善製法者，為匠人之用矩，不善製法者，如陶人之用型。——庄元臣
立憲利於國，利於君，利於民。——鄭觀應
不以規矩，不能成方圓。——《孟子》
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——《管子·版法》
有法必然治國，無法必然亂國；法有權威則治，法無權威則亂。——《孟子》
天網恢恢，疏而不漏。——《管子》
言無二貴，法無兩適。——《韓非子·問辯》
一時強弱在於力，千秋勝負在於理。—— 曹禺
立法令者以廢私也，法令行而私道廢。——《韓非子·有度》
天下之事，不難於立法，而難於法之必行；不難於聽言，而難於言之必效。——張居正
聖王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。——《韓非子·八說》
家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亂。——韓非子
『伍』 中國古代有關規矩法度的名言警句
規矩備具，而能出於規矩之外；變化不測，而亦不背於規矩之外。宋代宰相 呂公著
教你的孩子規矩勤勞，不要在窮苦中失措，敗壞了品德而行為不檢。瑞士教育家 裴斯泰洛奇
一個普通人，只能作出規規矩矩的東西，只有非凡的天才才能駕馭創作。法國作家 雨果
因為恥於作惡而遵守禁規的人，要多於因為本無作惡動機而規規矩矩的人。 規矩名言古羅馬哲學家 塞內加
有人也罵過我：郭德綱那個相聲沒有品味，不規矩。要規矩你看升國旗去。相聲和影視劇演員、電視脫口秀主持人 郭德綱
仲景諸方，實萬世醫門之規矩准繩也，後之欲為方圓平直者，必於是取則焉。元代醫家 朱震亨
一切法律都是無用的，因為好人用不著它們，而壞人又不會因為它們而變得規矩起來。德謨耶克斯
欲成方面圓而隨其規矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規矩，議言之士，計會規矩也。關於規矩的名言戰國末期哲學家 韓非 《韓非子》
我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數。鄧小平
經是方的，規規矩矩，實實在在。權是變動的意思，要持經達權，合理應變，才能圓通而安人。台灣交通大學教授、管理大師 曾仕強
人們厭煩了寂靜，就希望來一場暴風雨；厭煩了規規矩矩氣度庄嚴地坐著，就希望鬧出點亂子來。俄國小說家,戲劇家 契訶夫
天底下情緒最大的是中國人，中國人又是最善於情緒管理的人。（外國人一切按規矩辦事，很少有情緒）。 規矩名言台灣交通大學教授、管理大師 曾仕強
他必須規規矩矩，才能對得起將來的老婆，因為一旦要娶，就必娶個一清二白的姑娘，所以自己也得象那麼回事兒。
『陸』 關於法律維護人民的利益的名言.古代
要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。 —— 車爾尼雪夫斯基
『柒』 關學習方法的古代名言
百川東到海,何時復西歸？僮巢慌?老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)
百學須先內立志。(朱熹)
寶劍鋒從磨礪出,梅花容香自苦寒來。
筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)
別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫)
博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)
不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)
不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
不入虎穴,焉得虎子？(後漢書)
不塞不流,不止不行。(韓愈)
不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)
不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)
不以規矩,無以成方園。(孟子)
採得百花成蜜後,為誰辛苦為誰甜。(羅隱)
倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。(《管子》)
操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。(劉勰)
察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)
差以毫釐,謬以千里。(《漢書》)
長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。(李白)
沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)
『捌』 梅因的在《古代法》中所說的名言如何解釋
身份就是一切以身份為主宰，比如貴族優於平民；社會進步，逐漸以契約為主宰，尊重雙方真實意思表示，法律面前（至少是合同面前）人人平等。
『玖』 有關法律的古代名言
1、罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。——《尚書·大禹內謨》
2、制治於未亂，容保邦於未危。——《尚書》
3、宥過無大，刑故無小。——《尚書·大禹謨》
4、治國無其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽詢·藝文類聚》
5、有事不避難，有罪不避刑。——《國語·晉語七》
6、有法而行私，謂之不法。——慎到
7、有法而不循法，法雖善與無法等。——沈家本
8、唯奉三尺之律，以繩四海之人。——唐·吳兢《貞觀政要》
9、為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公。——《管子·君臣上》
10、37、為法，必使之明白易知。——《商君書》
11、天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。《墨子·法儀》
12、天網恢恢，疏而不失。——《老子》
13、太平之世不立刑。——康有為
14、設若上無道栓，則下無守法。——葛洪《抱朴子·判子》）
15、設而不犯，犯而必誅。——曹操
16、賞厚而刑，刑重而威，必不失疏遠，不違親切。——《商君書》