文學賞析

❶ 如何賞析文學作品(基本方法)

一、宏觀把握：包括揣摩作者的思想感情、文章的主旨要義、了解文章作者的寫作回背景、探究貫穿文章答的線索（明線、暗線）
二、微觀入手：包括重點段落、詞句的賞析，可以從表達方式、表現手法等切入。
一般表達方式包括比喻、擬人、排比、對偶、頂真、引用等
表現手法包括記敘、抒情、描寫、說明、議論等

❷ 賞析文怎麼寫

主要思路：選取一些自己喜歡的語句通過修辭方法、這些詞句在文章中起到的作版用、你喜歡這權個詞的原因等方面，結合文章、詩詞的寫作背景，寫寫你的感想。
網上的文章都是交差式的，如果用心去寫，寫得會很快，質量也很好，也許還會有些成就感，釋然的感覺

❸ 什麼 叫做文學鑒賞

文學鑒賞，是人們在閱讀文學作品時的一種審美精神活動。它以語言文字為媒介塑回造藝術形象答，反映現實生活，表現人們的精神世界。

讀者通過語言的媒介，獲得對文學作品中藝術形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反映，得到審美的愉悅和享受，從而使精神境界得到升華。

鑒賞是在閱讀的基礎上進行的，但閱讀並不完全等於鑒賞。

閱讀可分為消遣性閱讀.欣賞性閱讀和批評性閱讀。

欣賞性閱讀超越了單純的消遣性閱讀，它追求審美愉悅和情感的陶冶升華。

文學鑒賞是一種感受和理解.情感與認識相統一的精神活動。人們欣賞文學作品，受到藝術感染，潛移默化體會其中思想，形成完美的思維和邏輯判斷。

❹ 文學賞析是什麼

賞析是鑒賞的一個過程，是實現由感性階段到理性階段的認識飛躍，既受到藝術回作品的形象、內容答的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。

賞析句子的話 就是 修辭 意向 結構 句式特點 手法 思想感情吧 也可以理解成內容和作用
文章由句子構成，稍微融會貫通一下吧，個人認為文章賞析還要有時代背景，同時要涉及自己對其的理解的感覺

❺ 文學賞析上的論語十則

第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛靈公》。 1.子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」(《學而》) 2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」(《學而》) 3.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》) 4.子曰：「學而不思則罔(wǎng),思而不學則殆(dài)。」(《為政》) 5.子曰：「由，誨女(rǔ)知之乎!知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。」(《為政》) 6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省(xǐng)也。」(《里仁》) 7.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》) 8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」(《泰伯》) 9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」(《子罕(hǎn)》) 10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」 子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》) 譯文或注釋： 第一則:學習方法子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?」 (《學而》) 孔子說:"學習並且按時地去復習，不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎?" 重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(現在山東曲 阜)人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。 (2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：按時地去復習。在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂;復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：通假字，音yuè，實意「悅」的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區別的：同門(師)為朋，同志為友。 (6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。 (9)君子：道德上有修養的人。補充詞解釋：而：連詞。(可譯為並且)例：學而時習之。轉折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。亦(yì)：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯「嗎」。自：從。知：了解。本段理解：第1句話講的是學習方法。對於知識，「學」只是一個認識過程，「習」是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須「學」與「習」統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人態度。「人不知」，後面省略了賓語「之」，可譯為「我」或「自己」 第二則:為人處事曾子曰：「吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身：為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習乎?」 (《學而》) 曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ?跟朋友交往是不是真誠，誠實呢? 老師傳授的知識是否復習過了呢? " 重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參(shēn)字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省(xǐng)：多次反省。註：三省有幾種解釋：一是多次檢查;二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實 (5)傳不習：傳(動詞用做名詞)，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。補充詞解釋：吾：我。日：每天。三：多次。省：檢查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識第三則:學習方法子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》) 孔子說：「復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了。」 重點字詞解釋: 註：本章的「溫故而知新」有兩解。一為「溫故才知新」：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟;二為「溫故及知新」：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟;並且也要盡力吸收新知;如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是「溫故而知新」。也有學者以為作「溫故及知新」解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看「師」的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。故：舊的知識(形容詞用作名詞)。而：連詞，表順承，就知：領悟。可：可以。以：憑借。為：作為。另外詞解釋：溫故知新(成語)：請注意不是溫故而知新【解釋】：溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。【出自】：《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」漢·班固《東都賦》：「溫故知新已難，而知德者鮮矣。」 【示例】：～是學習上的重要方法。【語法】：連動式;作謂語、定語;用於學習、工作或其他第四則:學習與思考的辯證關系子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(《為政》) 孔子說:「只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。」 重點字詞解釋：而：連詞，表轉折。則：連詞，相當於「就」、「便」。罔(wǎng)：通「惘」，意思是感到迷茫而無所適從。殆(dài)：這里指有害。本意：危險。本段講了學習與思考的的辯證關系，認為二者不可偏廢。第五則:學習態度子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。」(《為政》) 孔子說：「仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。」 1、誨女知之乎! 教給你對待知或不知的正確態度吧!(楊伯峻《論語譯注》) 2、誨女知之乎! 我告訴你什麼叫求知吧!(李澤厚《論語今讀》) 3、誨女知之乎! 我教你怎麼算知道吧!(錢穆《論語新解》) 4、誨，女知之乎? 教育(教誨)，你知道嗎?(南懷謹《論語別裁》) 5、誨女，知之乎? 我教導你的知識，你都知道了嗎?(徐志剛《論語通譯》) 6、誨女知之乎! (我)教給你的，(你)懂得了嗎!(薛金星《中學生教材全解》) 7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理?(楊潤根《發現論語》) 孔子說：「仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。重點字詞解釋：女：通假字「女」通「汝」，你。知(zhì)：通〝智〞本字指「是知(通「智」zhì)也」：通「智」聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由:仲由字(子路)(前542～前480)春秋時期魯國卞(今山東泗水縣泉林鎮卞橋村)人，孔子得意門生，以政事見稱。本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。第六則:學習態度子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 (《里仁》) 孔子說：「看見有才能的人(德才兼備的人)就向他學習，希望能向他看齊;看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。」 重點字詞解釋: 思:希望,想著。省：指反省有沒有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼備的人焉：句末語氣詞本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。第七則:學習態度子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》) 孔子說：「幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。」 重點字詞解釋：必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於「於之」，即「在其中」的意思。三：泛指多次; 焉：兼詞「於之」，在那裡; 之：字指擇其善者而從之：代善者; 之：字指其不善者而改之：代不善者。第八則:修身做人曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」 (《泰伯》) 曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命(或責任)，路途又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?直到死才停止，這不也是很遙遠嗎?」 詞語解釋：弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人已：結束第九則:修身做人子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 (《子罕》) 孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格! 之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作「的」。歲寒：一年中的寒冷季節,深冬然後(古今詞)：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。士：有抱負的人。本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。第十則:修身做人子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》) 子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? 」孔子說：「那大概就是『恕』字吧!自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。」 重點字詞解釋: 一言：一個字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要(做的事)。施：施加。其：大概評析本段：「己所不欲，勿施於人」意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。逐則註解第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了「學」與「思」的辯證關系。第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。第十則是個人修養，強調要學會換位思考。總共三類:學習方法,學習態度,個人修養. 《論語》十則，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。

❻ 文學文本賞析怎麼寫

朋友，看來你也是和我一樣學習中文的了，我們先來了解下文學文本的概念和特點，以防偏題。簡單的說，就是把別人的作品做一個賞析。
文學文本
是指構成文學這種語言藝術品的具體語言系統，是傳達人生體驗的特定語言系統，包括詩、小說、散文和劇本等形態。把一般的文學接受或文學鑒賞活動細化和深化，就是文學文本的解讀活動，這是一個對文本的反映實現的過程，這是一個對文本加以改變，豐富的過程。

文學文本特點
文學文本除了有一般文本的共同性外，還具有自身的特點：
1、文學文本總是指一種實際的語言系統。它不是指理想的具有普遍性的社會語言結構，而是指特定個體或群體在社會生活中對語言的具體運用。這里的「個體」主要指具體的個人如作家，而「群體」則主要針對某些文本的集體作者而言，如遠古口頭文學、史詩的作者往往是一個群體，當代城鄉民謠也總是出自群體之口。
2、文學文本要通過傳達人生體驗而表達相對完整的意義。它通過語言而呈現體驗，但這種呈現的目的是表達某種相對完整的意義，或者說有足夠的信息能讓讀者體驗到一種相對完整的意義。如果其意義不完整，則不能稱做文學文本。
3、文學文本有待於讀者閱讀和接受。如果它僅僅停留於作者頭腦里，而無法由任何一位讀者讀到並感受到，則只是一種不確定心理過程，不足以成為文學文本。總之，文學文本是有待讀者閱讀的包含完整意義的實際語言系統。

文學文本賞析抓這幾個方面:一、對作品意境的領悟;二、對作品形象的把握;三、對作品主題的挖掘;四、對於作品內容和形式及其關系的認識;五、對於生活真實和藝術真產的區別;六、對於作品風格和流派的辨識。
等等…… 說多了，還容易混淆，就按上面幾個點來寫，應該能給你帶來幫助的！
合作愉快哦！作業一次過關！加油！！！！

❼ 如何鑒賞文學作品

關於文學作品的鑒賞，三言兩語實難說清。
這要區別是抱何種態度鑒賞。
我個人的理解，如果只是簡單評判一篇作品的優劣，方法也很簡單，你就看它的文采、思想性、藝術性、知識性、趣味性、布局謀篇、形象塑造和表現技巧。如果是小說，一要看它整個故事布局，情節是否引人入勝，人物是否形象鮮明，這兩點是最主要的，如果情節曲折人物鮮活，即便文采差一些也不失為好小說。如果是散文，記敘、抒情、議論的鑒賞又各不相同。記敘文重在記敘清楚事體明白，抒情文重在感情濃郁文采斐然，議論文重在無事也能說出三分理。都做到這些就是好文章，反之就失之平淡。詩歌因其表現形式的特殊性，鑒賞起來復雜些，要看平仄運用是否合理、遣詞用字是否精當、表現技巧是否高超等等。不管古體詩現代詩，不講究平仄就缺乏抑揚頓挫的韻致。好的詩歌必定朗朗上口，有一定情緒上的感染力。
如果從文學賞析的角度去鑒賞作品，那就比較復雜，而且不同類型的作品鑒賞之法各不相同。文學性的作品鑒賞不只是個人賞析，通常是要寫出來給別人看的，讀一篇文章，讀完後做到心中有譜容易，要做到筆下有言比較難。簡單說來，大致要注意把握以下幾個方面：
第一，選取你平時喜歡並且反復閱讀研磨過的作品作為鑒賞對象。
第二，了解作品創作的背景。須弄清作品出自何人何時，從背景上去理解作品內容，了解背景才能知人論文，否則就是無端猜測，難免牽強附會。
第三，整體分析，局部欣賞。先對作品作出整體分析和評價，布局謀篇有何特點，核心意思是什麼，在故事構想、人物塑造、寫作技巧、語言特色上有何特性，讓人有一個通觀的了解，然後一章一章（或一段一段、一句一句）來作局部分析賞析，盡量突出分析作品的技巧運用、語言表現力和藝術感染力。
第四，在賞析過程中盡量捕捉和突出作品的特性，盡量去分析其有何與眾不同。

個人淺見，僅供參考。本俠有一些文學作品賞析文章在網上傳播，網路一下，結合我今天的回答看我對作品的鑒賞，或許能讓閣下的求問有所收獲。

❽ 文學賞析可以賞析著名書里的一句話嗎

可以呀！賞析著名書里的一句話，這句話也是文學的一部分。所以可以賞析一句話。

❾ 文學賞析讀後感

中國文學的鑒賞
袁行霈
一 滋 味
文學是語言的藝術,文學鑒賞離不開對語言的咀嚼和玩味.讀懂是第一步,但僅僅讀懂還不夠,要能欣賞語言的巧妙、語言的美.中國有句成語叫「咬文嚼字」,似乎有點貶義.但文學鑒賞不能不學會「咬文嚼字」.元遺山《與張中傑郎中論文詩》雲：「文須字字作,亦要字字讀,咀嚼有餘味,百過良未足.」這是文學鑒賞的經驗之談.
閱讀文學作品可以藉助字典、辭典,然而字典、辭典只解釋字詞的意思,不可能把它的滋味告訴讀者.一般的注本也不過是注出詞義、典故.隱藏在語言深層的情韻,附著在詞語之上的色彩,未必能藉助工具書和注釋得到.這只有通過自己大量的閱讀,反復的玩味,才能逐漸體會.
例如「白日」,辭典注曰「太陽」.但熟悉古典詩歌的人都會感到這個詞以「白」形容「日」,似乎強調了「日」的亮度；左思說：「皓天舒白日,靈景耀神州.」鮑照說：「白日正中時,天下共明光.」「白日」是「太陽」,但是經過詩人反復使用後,它已帶有一種光芒萬丈的氣象.王之渙的《登鵲雀樓》一開頭說「白日依山盡」,雖然寫的是夕陽,但因用了「白日」這兩個字,仍給人以輝煌燦爛的感覺.
又如「東籬」,陶淵明《飲酒》詩有「採菊東籬下,悠然見南山」.陶家院子東邊有一道籬笆,下邊種著菊花,這本是普通的田家景色.可是因為陶淵明是一位著名隱士,菊幾乎成了他的化身,所以連帶著「東籬」也有了遠離塵俗的意味.
再看杜甫的《江南逢李龜年》：
岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞.正是江南好風景,落花時節又逢君.
「落花時節」四字既點明時令,又暗喻李龜年和自己兩人的遭遇,還暗喻唐王朝的局勢,含蓄蘊藉,大可玩味.
《論語·雍也》說：「伯牛有疾,子問之,自 脂執其手,曰：『亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!」斯人斯疾,重復一個「斯」字,孔子那種愛惜悲痛的心情充分地傳達了出來.
《世說新語》記載名士的言談舉止十分生動,如《文學》篇中,「了不長進」四字就很傳神,特別是那個「了」字,耐人尋味.
支道林初從東出,住東安寺中.王長史宿構精理,並撰其才藻,往與支語,不大當對.王敘致作數百語,自謂是名理奇藻.支徐徐謂曰：「身與君別多年,君義言了不長進.」王大慚而退.
小說戲曲中的詞語,也有一些值得玩味的.《紅樓夢》第四十四回,賈母罵賈琅：「下流東西,灌了黃湯,不說安分守己的挺屍去,倒打起老婆來了.」「黃湯」就是「黃酒」,但用「黃場」往往有貶義.如《水 濟》第十四回：「畜生!你卻不徑來見我,且在路上貪噇這口黃湯.我家中沒得與你吃,辱沒殺人!」元雜劇《硃砂擔》第一折有：「我則是多吃了那幾碗黃湯,以此趕不上他.」不該喝酒而喝了,酒後闖了禍,這時不用「黃酒」而用「黃湯」,別有一種趣味.
「沒嘴的葫蘆」,比喻不多講話的人.葫蘆這比喻使人聯想到憨厚的樣子,再加上「沒嘴」,這印象就更強烈了.《紅樓夢》第七十八回：「襲人本來從小兒不言不語,我只說是沒嘴的葫蘆.既是你深知,豈有大錯誤的?」《西遊記》第三十八回：「他就是個沒嘴的葫蘆,也與你滾上幾滾.」元雜劇《蝴蝶夢》第二折：「渾身是口怎麼支吾,恰似個沒嘴的葫蘆.」將這些例句互相對照,覺得更有意思.
又如《紅樓夢》第七回秦可卿的弟弟秦鍾初次與寶玉相見,鳳姐也在場.當秦鍾向鳳姐作揖問好時,「鳳姐喜的先推寶玉,笑道：『比下去了!』便探身一把攜了這孩子的手,就命他身傍坐了.」這一段里「比下去了」四個字極其傳神.除表示鳳姐喜歡秦鍾以外,還可看出鳳姐對寶玉的愛.鳳姐總以為別人都不及寶玉,經常拿別人和寶五相比,以往沒有人可以比得上他,如今這秦鍾一來就把寶玉「比下去了」.一個潑辣女人的形象立刻出現在讀者眼前.
《水滸傳》第三回寫魯提轄拳打鎮關西：「魯達聽罷,跳起身來,拿著那兩包腰子在手裡,睜眼看著鄭屠說道：『灑家特的要消遣你!』把兩包臊子劈面打將去,卻似下了一陣『肉雨』.」這「肉雨」二字,金聖嘆批曰：「千古奇文.」李卓吾批曰：「『肉雨』二字懲地形容,從未經人道過.」袁無涯批曰：「『肉雨』二字俗而典,莽而趣,便生後拳頭雨點之根.」
文學是語言的藝術,語言的功能是很奇妙的.然而語言的表現力又是有限的,即使是語言大師也常常遇到語言表達的苦惱.中國的文學家深知「言不盡意」的道理,所以特別注重語言的啟發性和暗示性,把那些微妙的意味寄諸言外,追求言有盡而意無窮的效果.中國文學的鑒賞,要從語言入手,但不要被語言所局限,應當從言內到言外,品嘗那些言外的滋味.
二 意 境
意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想像世界.詩、賦、詞、曲、小說、散文、駢文等各種文學體裁,以及繪畫、音樂等藝術種類都可以創造出意境.注重意境的創造,是中國文學藝術共同的特點.
意境的形成,有賴於作家的主觀情意與客觀物象二者的交融.或情隨境生；或移情入境；或體貼物情,物我情融.有時意境很快就達到鮮明清晰的地步,有時需要在初始之境的基礎上深化、開拓.《漫 叟詩話》說：杜甫的《曲江對酒》中的兩句詩,原作「桃花欲共楊花語,黃鳥時兼白鳥飛」,後改為「桃花細逐楊花落,黃鳥時兼白鳥飛」.改了三個字,意境遂大不相同.此詩是杜甫乾元元年在長安任拾遺時所作,他對肅宗既懷有幻想,又感到失望.久坐江畔,一種寂寞無聊之感襲上心來.「桃花欲共楊花語」,偏於想像,意境活潑,與此時之心情不合.改為「桃花細逐楊花落」,偏於寫實,意境清寂,正好表現久坐無聊的心情.
詩詞中鮮明的富於啟示性的意境不勝枚舉.「傾耳無希聲,在目皓已潔.」(陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)「大漠孤煙直,長河落日圓.」(王維《使至塞上》)「江流天地外,山色有無中.」(王維《漢江臨眺》)「狂風吹我心,西掛咸陽樹.」(李白《金鄉送韋八之西京》)「落日照大旗,馬鳴風蕭蕭.」(杜甫《後出塞》其二)「無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來.」(杜甫《登高》)「春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫.」(韋應物《滁州西澗》)「風乍起,吹皺一池春水.」(馮延巳《遏金門》)「月上柳梢頭,人約黃昏後.」(歐陽修《生查子元夕》)「斜陽外,寒鴉數點,流水繞孤村.」(秦觀《滿庭芳》)「小樓一夜聽春雨,深巷明朝賣杏花.」(陸游 陸安春雨初霧》)這些詩句,我們反復體味,即可進入那意境之中,獲得美的享受.
有些抒情寫景的散文和駢文,也有詩的意境.王勃的《滕王閣序》、柳宗元的《水州八記》、蘇拭的前後《赤壁賦》等等,自不待言.即使是先秦諸子散文,如《論語》也有一些詩一樣的片段.其《先進》篇中,子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章,孔子讓他們各言其志,其他幾個人都是直截了當地述說,只有曾哲是借一段描述性的語言來表達的：
暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞害,詠而歸.
這段文字就頗有意境.
戲曲有沒有意境呢?也有.王國維說元雜劇之妙,「一言以蔽之曰：有意境而已矣.何以謂之有意境?曰：寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,述事則如其口出是也.」(《宋元戲曲考》)戲曲中的曲詞尤其注重意境的表現.有些曲詞善於描摹景物,烘托氣氛,抒寫人物的內心活動,如王實甫《西廂記》里《長亭送別》一折中的兩支曲子：
[正宮]〔端正好]碧雲天,黃花地,西風緊,北雁南飛.曉來誰染霜林醉?總是離人淚.
[收尾]四圍山色中,一鞭殘照里.遍人間煩惱填胸臆,量這些大小車兒如何載得起?
小說有沒有意境呢?也有.如《聊齋志異》中的《綠衣女》,寫書生於璟在廟里讀書,夜間忽有一女子在窗外贊曰：「於相公勤讀哉!」於方疑思間,女已推扉笑入.綠衣長裙,婉妙無比.於生愛之,遂與寢處.女妙解音律,歌聲動耳搖心.一夕,女走後於生聽到她呼救的聲音,聲在檐間,一大蜘蛛捉一物,哀鳴聲嘶.於破網挑下,則一綠蜂將斃.「捉歸室中,置案頭.停蘇移時,始能行步.徐登硯池,自以身投墨汁,出伏幾上,走作『謝』字.旋展雙翼,已乃穿窗而去.自此遂絕.」整篇小說都富有詩意,而末段尤有意境.
中國文學的創作既注重表現意境,文學的鑒賞當然也應該力求感受和進入意境.當我們讀著那些意境深遠的作品時,可能暫時忽略了周圍的一切,視而不見,聽而不聞,整個心靈沉浸在想像的世界之中.有時是自己過去的審美經驗被喚起,並和詩人取得共鳴.有時彷彿心靈打開了一扇新的窗戶,對宇宙和人生得到新的理解.有時會感到超越了故我,在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地.
怎樣才能進入文學作品的意境呢?必須馳騁自己的想像和聯想,由此及彼,由表及裡.詩歌鑒賞需要運用想像和聯想,已無須贅言,這里只講講戲曲的鑒賞.中國戲曲的表演有很強的虛擬性,乘車盪舟,騎馬作戰,扣門登樓,各種各樣的動作都是由演員通過虛擬的方式加以表現,舞台上並沒有真實的布景.那山山水水,干軍萬馬,都要由觀眾自己去想像.而在讀劇本的時候,眼前不但沒有布景,而且沒有演員,所見到的只是紙上的文字.讀者要藉助這些文字想像出舞台的情景,讓死的文字一個個活起來,變成一些生動的場景.這樣才能進入它的意境.
三 寄 托
中國文學本有托物言志的傳統,《論語·子罕》說：「歲寒,然後知松柏之後凋也.」借松柏表現堅貞的人格.《離騷》里的美人香草,寄託了詩人高尚的情操.有些作家不敢或不願把自己的政治見解明白說出,也常常隱去真意,而用托物言志的方法.在那些題為「詠懷」「詠史」「感遇」「感懷」的作品中,不少是這樣的.因此鑒賞中國文學,必須注意有無寄託,如果有寄託,就要進一步弄清是什麼寄託,透過表層的意象,體察作者真正的思想感情.如李商隱的《回中牡丹為雨所敗》其二：
浪笑榴花不及春,先期零落更愁人.玉盤進淚傷心數,錦瑟驚弦破夢頻.萬里重陰非 舊圃,一年生意屬流塵.前溪舞罷君回顧,並覺今朝粉態新.
這首詩以為雨所敗的牡丹象徵自己,詠物和抒情融合在一起,曲折而細膩地表現了自己不幸的遭遇.又如元代詩人王冕的《白梅》：
冰雪林中著此身,不同桃李混芳塵.忽然一夜清香發,散作乾坤萬里春.
王冕筆下這株白梅高潔絕俗,而又不孤芳自賞,它願意把自己的清香貢獻出來,以加快春天的到來,寄託了詩人的理想.
在散文中有寄託的作品也不少見.韓愈的《雜說》四(《馬說》)借著不為人知的千里馬寄託了寒士的不平.周敦頤的《愛蓮說》,以「出淤泥而不染」的蓮花寄託自己的情懷,都是顯而易見的例子.
然而,我們應該避免穿鑿附會,把那些並無寄託的作品說成是比興寄託之作.這只能破壞鑒賞的趣味而無助於對作品的理解.漢儒對《詩經》的解說就犯這個毛病.例如《關眼》明明是一首情歌,卻被解釋為「後紀之德也」.清代陳沆用漢儒解詩的方法,箋釋漢代至唐代的詩歌,也有不少穿鑿附會之處,如漢樂府《上邪》：
上邪!我欲與君相知,長命無絕衰.由無陵,江水為竭,冬雷陣陣夏雨雪,天地合, 乃敢與君絕.
陳沆說：「此忠臣被讒自誓之詞!」顯得迂腐可笑.
四 博 采
中國文學的鑒賞,需要深厚的文化修養.博採中國文化各個領域的知識,可以提高鑒賞的能力.例如詩歌的鑒賞,可以借鑒繪畫、書法理論的地方就很多.清代王原祁論山水畫說,用筆須「毛」,蔡 豈論書法藝術講究「澀」,詩歌評論家論詩歌藝術講到「拙」,我們可以互相印證.葉燮《原詩》論漢魏之詩說：「其工處乃在拙,其拙處乃在工.」陳師道《後山詩話》評劉禹錫的一首詩說：「語雖拙而意工.」袁枚《隨園詩話》說：「詩宜朴不宜巧,然必須大巧之朴；詩宜淡不宜濃,然必須濃後之淡.」畫家所謂「毛」,書家所謂「澀」,詩家所謂「拙」,其中的道理是相通的.
中國傳統的藝術講究一個「虛」字,虛處見實.畫家往往在畫面上留出大片空白,讓觀畫的人自己去想像補充.清初畫家 宣重光《畫簽》說：「虛實相生,無畫處皆成妙境.」書家和篆刻家講究「字畫疏處可以走馬,密處不使透風,常計白以當黑,奇趣乃出」.中國文學追求言外之意,正是虛處見實,計白當黑,讓讀者在無字之處看出字來,進而領悟作品的情趣.如果對中國的繪畫藝術、書法藝術、篆刻藝術有所了解,就會有助於對中國文學的鑒賞.