四書五經名句
《孟子》「得道者多助，失道者寡助」；「君子不怨天，不尤人」；「吾善養吾浩然之氣」；「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。
論語》「學而時習之，不亦說乎」；「溫故而知新，可以為師矣」；「學而不思則罔，思而不學則殆」；「知之為知之」，不知為不知」；「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤」。
《詩經》「他山之石，可以攻玉」；「高山仰止，景行行止」；「投我以桃，報之以李」；「既明且哲，以保其身」；「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。
《禮記》「禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也」；「大道之行也，天下為公」。
孟子名言
盡信書，不如無書。 （孟子·盡心下）
生於憂患，死於安樂。 （孟子·告子下）
得道多助，失道寡助。 （孟子·公孫丑）
民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子·盡心上）
人有不為也，而後可以有為。 （孟子·離婁下）
窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子·盡心上）
天時不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孫丑）
子登東山而小魯，登泰山而小天下。 （孟子·盡心上）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。 （孟子·滕文公）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）
《大學》物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
「君子而時中」（《中庸》），中立而不倚」（《中庸》），
《論語》中的名言
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
譯文 孔子說：「學了，然後按一定時間去溫習它們，不也愉快嗎?有朋友從遠方而來，不也愉快嗎？別人不了解我，我也不怨恨（惱怒），不也是一個道德上有修養的人嗎？」
2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」
3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？」
4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
譯文 孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」
5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
譯文 孔子說：「不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人。」
6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」
7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
譯文 孔子說：「我十五歲時立志於學習；三十歲時做事符合禮儀；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規律；六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白；到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。」
8、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文 孔子說：「復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊。」
9、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
譯文 孔子說：「君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。」
10、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
譯文 孔子說：「讀書卻不深入思考，越學越糊塗；思考卻不讀書，就一無所成。」
11、子曰：「由，誨汝知之乎？ 知之為知之，不知為不知，是知也。」
譯文 孔子說：「仲由,教導你的道理都知道了嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是聰明的啊！」
12、子曰：「人而無信，不知其可也。」
譯文 孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼。」
13、 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
譯文 孔子說季氏：「他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？」
14、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
譯文 孔子說：「《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。」
15、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
譯文 孔子說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」
16、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
譯文 孔子說：「早晨理解真理，晚上死也值得。」
17、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
譯文 孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」
18、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
譯文 孔子說：「見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。」
19、子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」
譯文 孔子說：「朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？」
20、子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
譯文 孔子說：「聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為『文』。」
21、季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
譯文 季文子做事要思考三次再行動。孔子聽說了，說：「兩次，就可以了。」
22、子曰：「寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。」
譯文 孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。」
23、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
譯文 孔子說：「一個人的內在質朴勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質朴就會浮華。只有文采和質朴配合恰當，才是君子。」
24、 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
譯文 孔子說：「知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如以學習為快樂的人。」
25、子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」
譯文 孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」
26、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
譯文 孔子說：「將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這些我做到了哪些呢？」
27、子曰：「不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
譯文 孔子說：「不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。」
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」
譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：「沒想到音樂的創造竟能達到如此高的境界。」
29、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾？」
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：「你怎麼不說：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。」
30、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
譯文 孔子說：「幾個人走路，一定有值得我學習的人。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正並告訴他人。」
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
32、子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
譯文 孔子說：「君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。」
33、曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」
譯文 曾子說：「鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。」
34、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
譯文 曾子說：「士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為已任，不是也很重大嗎？直到死才能罷休，不是也很遙遠嗎？ 奮斗終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
35、子曰：「不在其位，不謀其政。」
譯文 孔子說：「不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。」
36、子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」
譯文 孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？」
37、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
譯文 孔子說：「三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。」
38、子曰：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
譯文 孔子說：「明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。」
39、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
譯文 孔子說：「碰到了一年中最寒冷的季節，（我）才知道松柏是最後凋謝的。」
40 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
譯文 孔子說：「君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。」
41、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」
子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
譯文 子貢問孔子：「有沒有一句話可以奉行終生？」
孔子說：「大概就是『恕』了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。」
44、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
譯文 子夏說：「做官有餘力時就去學習，學習能夠游刃有餘時就去做官。」
45、子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
譯文 孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
46~子曰：「其為人也孝悌，而好犯傷者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！」
譯文 孔子說：「家中有我們這些人，如果輕犯父母者，當自強！如果不輕犯者，以後也不會這樣。君子應該守本分，輕犯父母者也好，不輕犯者也好，都是與人之常情而來！」
詩經名句
衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。《詩經·陳風·衡門》
譯：在陳國的衡門之下，可以遊玩休息；在泌水之濱，可以高興地忘掉飢餓。
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經·國風·周南·關雎》
譯：魚鷹和鳩咕咕唱，在那河中沙洲上。美麗善良的姑娘，正是君子好對象。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》
譯：河邊蘆葦青蒼蒼，晶瑩露珠結成霜。所戀的那個心上人，正在河水那一方。
桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》
譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。
巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》
譯：淺笑盈盈酒窩俏，晶瑩如水眼波妙。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》
譯：了解我的人，說我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什麼要求。高遠的蒼天啊，我怎麼會是這樣？
昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·採薇》
譯：當初離家出征遠方，楊柳飄揚春風盪。如今歸來奔家鄉，雪花紛飛漫天揚。
風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,雲胡不喜? 《詩經·國風·鄭風·風雨》
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什麼不高興呢？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經·國風·衛風·淇奧》
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
言者無罪，聞者足戒。《詩經·周南·關雎·序》
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
它山之石，可以攻玉。《詩經·小雅·鶴鳴》
譯：別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。《詩經·國風·衛風·木瓜》
譯：你送我木瓜，我就以瓊漿玉液報答。這哪裡能算報答，只是為了彼此永遠相好。（註：《木瓜》本來就是表達男女愛慕之情的。）
靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·盪》
譯：沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。 事情都有個開頭，但很少能到終了。
執子之手，與子偕老。 《詩經·國風·邶風·擊鼓》
譯：我會牽著你的手，和你一起老去．
月出皎兮，佼人僚兮。《詩經·國風·陳風》
譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。
碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。《詩經.國風.魏風.碩鼠》
譯：大老鼠啊大老鼠，別再吃我的黃米粒。多年侍奉你，全然不把我顧。發誓要離開你，到那舒心地。
（這里把剝削階級比作老鼠）
秩秩斯干，幽幽南山《小雅。鴻雁。斯干》
譯：溪澗之水蜿蜒流淌，南山景緻青翠幽深。
心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。《詩經.國風.邶風.柏舟》
譯：心中的幽怨抹不掉，好像沒洗的臟衣裳。靜下心來思前想，只恨想飛無翅膀。
皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。 《詩經.小雅.白駒》
譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷 。它咀嚼著一捆青草 ，那人如玉般美好 。
人而無儀，不死何為。《詩經·鄘風·相鼠》
譯：為人卻沒有道德, 不死還有什麼意思。
我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。《詩經·周南·卷耳》
譯：讓我姑且飲酒作樂吧，只有這樣才不會永遠傷悲。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《詩經•國風•周南•漢廣》
譯：漢水滔滔深又闊，水闊游泳力不接。漢水湯湯長又長，縱有木排渡不得。
江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。《詩經.召南.江有汜》
譯：長江自有分流水。這個人兒嫁過去，不肯帶我一同去。不肯帶我一同去，將來後悔來不及！
㈡ 哪裡有四書五經中的名句
四書五經名句
《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。（第一章）
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。（第二章）
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）
君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）
《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（第一章）
隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。（第六章）
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）
《論語》
不患人之不已知，患不知人也。《學而》
貧而無諂，富貴無驕。（學而）
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》
君子務本。（學而）
知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》
學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）
君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）
成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》
不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）
君子欲訥於言而敏於行。（里仁）
今吾於人也，聽其言而觀其行。《公冶長》
不遷怒，不貳過。《雍也》
君子周急不繼富。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
文質彬彬，然後君子。（雍也）
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》
君子坦盪盪，小人常戚戚。（述而）
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？《泰伯》
逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》
後生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕）
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》
君子成人之美，不成人之惡。顏淵）
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。
君子上達，小人下達。〈憲問〉
古之學者為已，今之學者為人。〈憲問）
君子恥其言而過其行。（憲問）
可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（衛靈公）
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）
躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公）
道不同，不相為謀。（衛靈公）
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）
往者不可諫，來者猶可追。（微子）
大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張）
君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》
《孟子》
挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。（梁惠王上）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）
以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上）
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（公孫丑上）
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）
上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（離婁上）
大人者，不失其赤子之心也。（離婁下）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。（告子上）
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。（告子下）
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游於聖人之門者難為言。（盡心上）
養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（盡心下）
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經.王風.黍離》
《尚書》
靜言庸違，象恭滔天。《尚書.堯典》
玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》
以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》
《禮記》
愛而知其惡，憎而知其善。《禮記曲禮上》
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
玉不琢，不成器，人不學，不知道。《禮記學記》
故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
善學者，師逸而功信，又從而庸（歸功）之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久民，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡有其聲；不善待問者反之，此皆進學之道。
《周易》
天行健，君子以自強不息。
居上位而不驕，在下位而不憂。
二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
窮則變，變則通，通則久。
天下同歸而殊途，一致而百慮。
《左傳》
多行不義必自斃。
人誰無過，過而能改，善莫大焉。
居安思危，思則有備，有備無患。
末大必折，尾大不掉。
文字文字文字
㈢ 四書五經中的警句
四書五經名句摘錄
修身篇
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本
自天下之本在國，國之本在家，家之本在身
苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消
性相近也，習相遠也
我善養吾浩然之氣
士不可以不弘毅，任重而道遠
德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也
苟日新，日日新，又日新
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁
有匪君子，如切如磋，如琢如磨
養心莫善於寡慾
滿招損，謙受益。時乃天道
居移氣，養移體
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身
志於道，據於德，仁於義，游於藝
君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人
君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓
君子之道，辟如行遠而自邇，辟如登高而必自卑
刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦
謙謙君子，卑以自牧也
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」
禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令
富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾
見賢思齊焉，見不賢而內自省也
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
君子必慎其獨也
十目所視，十手所指，其嚴乎！
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意
君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義
君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚
愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬
必患人之不己知，患不知人也
玩人喪德，玩物喪志
不矜細行，終累大德
禍福無門，唯人所招
不作無益害有益
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭
巧言令色，鮮矣仁
君子周而不比，小人比而不周
攻乎異端，斯害也矣
很毋求勝，分毋求多
過而不改，是謂過也
道德篇
地勢坤，君子以厚德載物
克明俊德，以親九族
慎終追遠，明德歸厚矣
.君子以其不受為義，以其不殺為仁
道得眾，則得國；失眾則失國。是故君子先慎乎德
有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用
德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪
有德者必有言，有言者不必有德
大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃
君子之澤，五世而斬
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
君子進德修業，忠信，所以進德也
人之所以為人者，禮義也
道德仁義，非禮不成
恭近禮，儉近仁，信近情
儉，德之共也；侈，惡之大也
奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固
唯仁人，為能愛人，能惡人
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心；禮之端也；是非之心，智之端也
誠於中，形於外
誠者天之道也，誠之者人之道也
凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈，義，利之本也
天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也
小人貧斯約，富斯驕，約思盜，驕思亂
君子喻於義，小人喻於利
飽食終日，無所用心，難矣哉
惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦者
小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲
其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣
節操篇
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
士窮不失義，達不離道
窮則獨善其身，達則兼善天下
予唯不食嗟來之食，以至於斯也
歲寒，然後知松柏之後凋也
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也！
儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也
戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所，其自立有如此者
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生二取義也
君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧
不義二富且貴，於我如浮雲
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元
君子近乎中庸，遁世不見知而不悔
君子固窮，小人窮思濫矣
臨財毋苟得，臨難毋苟免
直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢
見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣！
處世篇
邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫
既明且哲，以保其身
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足
彼一時也，此一時也
不在其位，不謀其政
入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱
天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮而以祿
天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人著也
賢者辟世，其次闢地，其次辟色，其次辟言
在上位不陵下，在下位不援上
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾
父母有過，諫而不逆
當仁不讓於師
言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名
言必慮其所終，而行必稽其所敝
言顧行，行顧言
言之所以為言者，信也言而不信，何以為言？
言人之不善，當知後患何？
君子不失足於人，不失色於人，不失口於人
君子成人之美，不成人之惡。小人反是
君子和而不同，小人同而不和
君子不以言舉人，不以人廢言
巧言亂德。小不忍，則亂大謀
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸
出乎爾者，反乎爾者也
人之患，在好為人師
人有不為也，而後可以有為
好人之所惡，惡人之所好，是謂弗人之性，？必逮夫身
益者三友．．．．．．友直，友諒，友多聞，益矣
損者三友．．．．．．友便辟，友善柔，友便佞，損矣
君子以文會友，以友輔仁
君子之接如水，小人之接如醴
輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡不著也
君子惡而不驕，小人驕而不泰
㈣ 四書五經名句鑒賞的介紹
本《名句來鑒賞》主要從儒學早自期的經典著作，即四書五經中摘取編寫而成。五經，即《周易》、《尚書)、《詩經》、《禮》(含《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《春秋》(含《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、四書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。從這些儒家經典著作中摘采了一千餘條經典名句，後經刪汰、整理、分類編整。全書共分 11個類別，計有治國、道德、修養、倫理、節操、處世、教育、哲學、文藝、愛情及其他，共400多個條目。舉凡涉及思想文化等各個領域，無敢闕如，靡不畢包，涵蓋了四書五經中的主要內容。這有助於為廣大讀者提供有益的資料，免其翻檢之勞。
㈤ 四書五經名句有哪些
◆《大學》
大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。知止爾後有定，
定爾後能靜，靜爾後能安，安爾後能慮，慮爾後能得。物有本末，
事有終始。知所先後，則近道矣。
（第一章）
古之欲明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾後知至，
知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，
家齊爾後國治，國治爾後天下平。
（第二章）
物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身
修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。
（第二章）
為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子；止於孝；為人
父，止於慈；與國人交，止於信。
（第三章）
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。
（第三章）
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
（第三章）
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘
也。
（第三章）
君子有諸已爾後求諸人，無諸已爾後非諸人。所藏乎身不恕，
而能喻人者，未之有也。
（第十一章）
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，
上恤孤而民不倍。
（第十二章）
道得眾，則得國；失眾，則失國。
（第十四章）
善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，
菑必逮夫身。
（第十六章）
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
（第十六章）
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，
則財恆足矣。
（第十七章）
㈥ 求四書五經及老子、莊子裡面的名句經典
四書名句
《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。
《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《論語》
文質彬彬，然後君子。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而後已，不亦遠乎逝者如斯夫，不舍晝夜。
後生可畏，焉知來者之不如今也？
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
君子成人之美，不成人之惡。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子上達，小人下達。
《孟子》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
五經名句
《詩經》
言者無罪，聞者足戒
高山仰止，景行行止。
他人有心，予忖度之。
高岸為谷，深谷為陵。
他山之石，可以攻玉。
靡不有初，鮮克有終。
投我以桃，報之以李。
《尚書》
靜言庸違，象恭滔天。
玩人喪德，玩物喪志。
以公滅私，民其允懷。
《禮記》
愛而知其惡，憎而知其善。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
玉不琢，不成器，人不學，不知道。
《周易》
天行健，君子以自強不息。
居上位而不驕，在下位而不憂。
二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
窮則變，變則通，通則久。
天下同歸而殊途，一致而百慮。
《春秋》
多行不義必自斃。
人誰無過，過而能改，善莫大焉。
居安思危，思則有備，有備無患。
末大必折，尾大不掉。
《老子》名句
治大國，若烹小鮮。
知足不辱，知止不殆。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
道可道，非常道；名可名，非常名。
知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
《莊子》名句
獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物。
日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。
不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮。
傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外。
天地與我並生，萬物與我合一。
舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
至人無己，神人無功，聖人無名。
㈦ 求四書五經及老子、莊子裡面的名句經典
都很經典的，太多了，兄弟，我嘔心瀝血啊！！！ 四書五經 《大學》 知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。 《中庸》名句 1。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 2。好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。 3。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 4。自成明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 5。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性； 能盡人之性，則能盡物之性；則能盡物之性，則可以贊天地之化育； 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 《孟子》 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 不以規矩,無以成方園 得道者多助,失道者寡助 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈 窮則獨善其身,達則兼善天下 天時不如地利,地利不如人和 一日暴之,十日寒之,未有能生者也 孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能 論 語 名 句 錄（好多） 學而篇第一 1、子曰：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」 【今譯】 孔子說：「學習了而時常溫習，不也高興嗎！有朋友從遠處來，不也快樂嗎！別人不了解我，我並不怨恨，不也是君子嗎！」 2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 【今譯】 孔子說：「花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的！」 3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 【今譯】 曾子說：「我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？」 4、子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 【今譯】 孔子說：「治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理政事，又 嚴守信用；節約財政開支，又愛護民眾；按照農時的忙閑去役使人民。」 5、子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」 【今譯】 孔子說：「孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有餘力，就要用來學習各種文化知識。」 6、子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰不學，吾必謂之學矣。」 【今譯】 子夏說：「尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻身精神；和朋友交往，說話誠實能講信用。這樣的人即使是說沒學習過什麼，我也一定要說他是學習過了。」 7、子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。」 【今譯】 孔子說：「君子[舉止]不莊重，就沒有威嚴，[態度]不莊重，學習的知識學問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要害怕改正。」 8、子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」 【今譯】 子禽問子貢：「我們老師每到一個諸侯國，一定會了解那一國的政事，是他主動詢問別人而得知的呢，還是別人主動告訴他的呢？」子貢說：「老師是靠溫和、善良、恭敬、儉朴、謙讓來了解政事的。[也可以說是求來的，但是]老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧？」 9、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 【今譯】 孔子說：「君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點錯誤，[這樣做，]。就可以說是一個好學的人了。」 10、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 【今譯】 孔子說：「不怕別人民不了解自己[的長處好處]，怕的是自己不了解別人[的好歹]。」 為政篇第二 1、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」 【今譯】 孔子說：「《詩經》三百[零五]篇，用一句話來概括[它的全部內容]，可以說是：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」 2、子曰：「道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥②；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。」 【今譯】 孔子說：「用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心裡知道[犯罪]是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會[自覺地]改過。」 3、子曰：「吾十有五而志於學①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 【今譯】 孔子說：「我十五歲時開始立志學習；三十歲時能自立於世；四十歲時遇事就不迷惑；五十歲時懂得了什麼是天命；六十歲時能聽得進不同的意見；到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。」 4、子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」 【今譯】 孔子說：「[了解人，要]看他言行的動機，觀察他所採取的方法, 考察他安心於做什麼。 [這樣去了解, ] 人怎麼能隱瞞得了呢？人怎麼能隱瞞得了呢？」 5、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 【今譯】 孔子說：「時時溫習已學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以為人師表了。」 6、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 【今譯】 孔子說：「君子能[ 在道義上] 團結人但不[ 以私情而] 互相勾結；小人蒃於攏勾結而不[ 在道義上] 團結人。」 7、子曰：「學而不思，則罔；思而不學，則殆。」 【今譯】 孔子說：「學習了而不深入思考，就會迷惑；[但] 只是去空想而不去學習, 那就危險了。」 8、子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！」 【今譯】 孔子說：「仲由，我教導你的[知識]，知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。」 9、哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」 【今譯】 魯哀公問：「怎樣做才能使人民服從呢？」孔子回答說：「 選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，人民便服了；選拔邪惡的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。」 10、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」 【今譯】 孔子說:「人不講信用, 真不知道怎麼可以呢！[就好比] 大車上沒有輗, 小車上沒有軏, 它靠什麼行走呢？」 11、子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」 【今譯】 孔子說:「不是自己的祖先卻去祭祀它，就是諂媚。遇到符合正義的事而不去做，就是沒有勇氣。」 八佾篇第三 1、孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 【今譯】 孔子談論季氏，說他在家廟的庭院里居然冒用了八佾規格的樂舞, 這種事如果可以容忍, 那還有什麼不可以容忍的呢？ 2、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」 【今譯】 孔子說：「《關雎》篇，[它的主題表現了] 快樂，而不放盪；憂愁，而不悲傷。」 3、哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 【今譯】 魯哀公問宰我, 祭祀土地神的神主[要用什麼木料做牌位] 。宰我回答：「夏朝人用松樹, 商朝用柏樹, 周朝用栗子樹。[用栗的意思是] 說: 讓老百姓戰栗。」孔子聽了以後, [批評宰我] 說:「已求做過的事不用再說了, 已完成的事不必再勸諫了, 已過去的事不要再去責備追究了。」 里仁篇第四 1、子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」 2、子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」 3、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」 4、曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」 5、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 6、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 7、子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」 公治長篇第五 1、宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」 2、子貢問曰: 「孔文子何以謂之『文』也？」 子曰:「敏而好學, 不恥下問, 是以謂之『文』也。」 3、季文子三思而後行。子聞之，曰:「再, 斯可矣。」 雍也篇第六 1、子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」 2、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 3、子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」 4、子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」 5、子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」 6、 子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」 述而篇第七 1、子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 2、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」 3、子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 4、子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」 5、子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 6、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」 7、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 8、子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」 9、 子以四教：文，行，忠，信。 10、子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」 11、子溫而厲，威而不猛，恭而安。 泰伯篇第八 1、曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」 2、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」 3、曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！」 4、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 5、子曰：「民可使由之，不可使知之。」 6、子曰：「不在其位，不謀其政。」 7、子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！」 詩經名句集錦 1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經·周南·關雎） 2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·採薇） 3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離） 4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛風·淇奧） 5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿） 7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經·衛風·碩人） 9、手如柔荑，膚如凝脂。（詩經·衛風·碩人） 10、人而無儀，不死何為。（詩經·鄘風·相鼠） 11、言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序） 12、高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄） 13、他人有心，予忖度之。（詩經·小雅） 14、高岸為谷，深谷為陵。（詩經·小雅） 15、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴） 16、靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·盪） 17、投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑） 《尚書》名句賞析 克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。 靜言庸違，象恭滔天 無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。 克勤於邦，克儉於家。 視遠惟明，聽德惟聰。 若網在綱，有條而紊 為山九仞，功虧一簣 以公滅私，民其允懷。 《禮記》 獨學而無友，則孤陋而寡聞。 玉不琢，不成器。人不學，不知道。 雖有嘉餚,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。 是故學然後知不足。教然後知困，然後能自強也。」 學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也; 知困，然後能自強也。 《周易》 天行健，君子以自強不息。《周易?象辭上傳?乾卦》 地勢坤，君子以厚德載物。《周易?象辭上傳?乾卦》 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知（ 君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭（《周易?系辭上》） 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。（《周易?系辭下》） 見善則遷（1），有過則改。（《周易?益?象》） 同聲相應，同氣相求。（《易經?乾》） 《春秋》 聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得. 多行不義必自斃。 人誰無過，過而能改，善莫大焉。 居安思危，思則有備，有備無患。 末大必折，尾大不掉。 老子名句 1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。 2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 6.多言數窮，不如守中。 7.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 14.寵辱若驚，貴大患若身。 15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 17.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。 18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 20.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。 21.是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 22.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。 23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。 28.物壯則老，是謂不道，不道早已。 29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 30.吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 33.譬道之在天下，猶川穀之於江海。 34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。 35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。 36.柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 37.道常無為而無不為。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。 41.天下萬物生於有，有生於無。 42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。 43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 44.人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。 45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。 47.不言之教，無為之益，天下希及之。 48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 莊子名句欣賞 1、「凡人心險於山川」––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。 2、「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的「正氣」意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 3、「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」–––––––事實上，中國人只對「原天地之美」感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。 4、「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。 5、「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」–––––––中國人於宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有徵服探索的慾望。 6、「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間」––––––––一幅小農經濟的畫圖。 7、「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。 8、「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外」––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏「我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當」的勇氣。 9、「天地與我並生，萬物與我合一」–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。 10、「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標准化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。 11、「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 12、「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。
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作 者： 天人
出 版 社：來 內蒙古人源民出版社
I S B N： 720404909
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