名言不惑
❶ 歲月隨想-人生感悟歲月如梭，常常想起孔子的名言：「三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順..
歲月如梭，常常想起孔子的名言：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。」這句話含有太多的人生哲理，是中國人定位人生時間的坐標。
小時侯對於外部的世界，是好奇心強，什麼都好奇，自已又找不到答案，萬事都需要別人幫助，是一種外部依賴性心理。老師說的，電視、電影里的、書上寫的，都是權威的，是知識的來源地。記得小時候，小朋友之間爭論什麼問題，常常是以「書上說的」為准，「書上說的」嚴然是尚方寶劍，是「金標准」。
到了「三十而立」，就可以確定自已的人生道路，可以立業了。好奇心已經大大地減弱，對世界有個大體的把握，實際上是不需要太多的好奇心，對外部世界的依賴少了。但還沒有到「不感」的地步，對世界的感知尚來透徹。
「四十而不惑」是真正到了對外部世界有了完全的了解，人生已經成形了，沒有什麼可以好奇不解的東西。不知道的東西是因為自已不幹那一行，沒必要了解。如果覺得「四十而不獲」，是因為沒機遇，沒有一個好的平台。不過這個階段的人，常常覺得心裡著急，已到人生頂峰，再不作為就沒機會了，年齡儲蓄已將近用完了。
每想起光陰逝去，歲月不再，心裡一半是惶恐，一半是不安，外帶些著急上火。人生如果能到500歲，這些不安就會減少多了。
❷ 一句諺語（名言）
挖哈哈來笨撒!因為孔子是全國第一源個辦私塾的,收費標准如下:
十有五而志於學:交15兩銀子可以報名.
三十而立:交30兩的只能站著聽課.
四十而不惑:交40兩的可以發問題,問到沒有疑問為止.
五十而知天命:交50兩的可以知道明天小考的命題.
六十而耳順:交60就可以聽好話聽到舒服耳朵舒暢.
七十而從心所欲，不逾矩:交70就可以隨心所欲,打架逃課不交作業考試作弊.
❸ 孔子關於學習的名言有哪些
一、春秋 孔子《論語》：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
譯文：我十五歲開始有志於學問，到三十歲，知書識理，能夠做事合於禮，到四十歲，對自己的言行學說堅信不疑，到五十歲，懂得世事發展的自然規律，到六十歲，已能理解和泰然地對待聽到的一切，七十歲能隨心所欲而不逾矩。
二、春秋 孔子《論語》：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
譯文：三個人一起走路，其中必定有可以為我所學習的人，我選取那些優良的方面學習它，對那些不良的方面則加以改正。
三、春秋 孔子《論語》：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
譯文：被動學習的人不如愛好學習的人，愛好學習的人不如天生喜歡學習的人。
四、春秋 孔子《論語》：學而不思則罔，思而不學則殆。
譯文：只學習而不思考，就會迷惑不解，只思考而不學習，就會勞神無所得。
五、春秋 孔子《論語》：學而不厭，誨人不倦。
譯文：勤奮學習而不滿足,，教導別人而不倦怠。
六、春秋 孔子《論語》：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
譯文：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
七、春秋 孔子《論語》：朝聞道，夕死可矣。
譯文：早晨得到聖人的教誨，（信受奉行），即便是晚上死了，也無遺憾。
八、春秋 孔子《論語》：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
譯文：他聰敏勤勉而愛好學習，又謙虛下問，不以為恥，因此稱他謚號為文。
九、春秋 孔子《論語》：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：由，教你知道嗎！知道就知道，不知道就是知道，這才是聰明的。
十、春秋 孔子《論語》：學如不及，猶恐失之。
譯文：學習好像追趕什麼，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。
❹ 好像孔子有兩句名言「二十……三十……四十……」什麼的。
十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古來稀，求採納哦O(∩_∩)O
❺ 不惑之年的名言
不惑之年的名言
大橋已到不惑之年，其實是不獲之年，難得能獲得維護保留，憔悴得讓回人踏在上面答不敢打嚏。橋上車少而人多，皆是戀人，都從容地面對死亡。
20歲進入社會，50歲是不惑之年，70歲明白了天下與自己。人總是在後程才明白了自己。如果還不明白，那才是白白枉費了一生。人生可以這樣地『走進』時光隧道，卻無法使人生重來一次。好在我前邊還有一段路，我知道怎麼走下去了。馮驥才
❻ 孔子說他三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，
原文為：子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑專，五十而知天命，六十而耳屬順，七十而從心所欲，不逾矩。
意思是：我15歲時,立志於學習,30歲能自立於世,40歲時遇事就不迷惑,50歲時懂得了什麼是天命,60歲能聽得進不同的意見,到了70歲才能達到隨心所欲,想做什麼便做什麼,也不會超出規矩。
拓展資料：
出自《論語·為證》。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄孔子的言行、答弟子問及弟子之間的談話，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱"四書五經"。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。
❼ 好的名人名言
把學問過於用作裝飾是虛假；完全依學問上的規則而斷事是書生的怪癖。——培 根
聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。 ——弗萊格
重復是學習之母。 ——狄慈根
當你還不能對自己說今天學到了什麼東西時，你就不要去睡覺。 ——利希頓堡
好問的人，只做了五分種的愚人；恥於發問的人，終身為愚人。 ——佚 名
求學的三個條件是：多觀察、多吃苦、多研究。 ——加菲勞
人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發現昨日學到的是錯的。 ——B.V
我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。
——笛卡兒
學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。 ——洛 克
學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。 ——阿卜·日·法拉茲
學習是勞動，是充滿思想的勞動。 ——烏申斯基
游手好閑的學習並不比學習游手好閑好。 ——約·貝勒斯
有教養的頭腦的第一個標志就是善於提問。 ——普列漢諾夫
世事洞明皆學問，人情練達即文章。
——曹雪芹（清代文學家）引自《紅樓夢》第5回
好問，是好的。……如果自己不想，只隨口問，即能得到正確答復，也未必受到大益。所以學問二字，「問」放在「學」的下面。
——謝覺哉（現代革命家）引自《不惑集》
做學問的功夫，是細嚼慢咽的功夫。好比吃飯一樣，要嚼得爛，方好消化，才會對人體有益。
——陶鑄 引自《理想。情操。精神生活》
惜時、專心、苦讀是做學問的一個好方法。
——蔡尚思（現代史學家）轉引自《青年文摘》1983年第11期
學習要抓住基本知識：即不好高騖遠，而忽略基本的東西。喜馬拉雅山是世界著名的高山，因為它是建立在喜馬拉雅山之上，
盤基廣大高原之上的一個高峰；假如把喜馬拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是難以存在的，猶如無源之水易於枯竭的。
——徐特立（現代教育家、革命家）引自《徐特立教育文集》
學習外語並不難，學習外語就像交朋友一樣，朋友是越交越熟的，天天見面，朋友之間就親密無間了。
❽ 名言仁者不憂，知者不惑，勇者不懼.此句出自哪裡
《論語·子罕》：「子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
作者孔子專
【原文】
子曰：屬「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
【譯文】
孔子說：「聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。」
【評析】
「知者不惑」，是說知識能提高人辨別的能力，一個人的知識豐富了，感到迷惑的時候相對來說會少一些，也就是說，知識能幫助我們揭開許多迷惑。但並不是說只要有了知識就永遠都不會迷惑。正如俗話所說的那樣，「智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。」所以我們只能以求知的心態去解惑，千萬不要以知者自居，以為自己永遠不會迷惑了，更不要被別人贊美幾句聰明人，就覺得自己不會被騙。
生活
中容易上當受騙的，往往是那些平時自以為聰明的人。
「仁者不憂」，從字面上來理解，是說一個有仁德的人，是一個問心無愧、心胸坦盪的人，因此他沒有什麼好憂慮的，更不會為了個人的得失而去憂慮。但是也有另外一種情況，既正因為他是一個有仁德的人，他才會有別人不憂的「仁德」之憂，即「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
❾ 孔子名言中關於三十而立四十不惑,九十而…
吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.
❿ 孔子的名言
人生態度
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉，回也！
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說
乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
做人格言
不學禮，無以立。
己所不欲，匆施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。
孔子論學習
知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興於詩，立於禮．成於樂。
志於道，據於德，依於仁，游於藝。
不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學而時習之，不亦說乎？
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
不學詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。
人而無恆，不可以作巫醫。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
政治格言
政者正也，子帥以正，孰敢不正？
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
慎終，追遠，民德歸厚矣。
不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
出門如見大賓，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
君子之行也，度於禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
君於惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。
君使臣以禮．臣事君以忠。
子路問事君。子日: " 勿欺也，而犯之。」
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
以不教民戰，是謂棄之。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。
使民敬、忠以勸，如之何？子曰 ：「臨之以庄，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。」
先有司，赦小過、舉賢才。
居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！