作品賞析
⑴ 作品賞析是什麼意思
作品賞析的意思是：對作品進行欣賞分析。
作品賞析包括了：內容簡回介、人物形象分析、藝術答特色等方面的分析。
示例：
1、今天的作業就是對《悲慘世界》進行作品賞析。
2、本節課應加強作品賞析訓練。
賞析
【拼音】：[shǎng xī]
【釋義】：1.賞奇析疑。2.欣賞分析。
【近義詞】：鑒賞
⑵ 世界美術作品賞析
一、莫奈《印象·日出》。
這幅名畫是莫奈於1872年在勒阿弗爾港口畫的一幅寫生畫。他在同一地點還畫了一張《日落》， 在送往首屆印象派畫展時， 兩幅畫都沒有標題。一名新聞記者諷刺莫奈的畫是「對美與真實的否定， 只能給人一種印象」。莫奈於是就給這幅畫起了個題目——《日出·印象》。它作為一幅海景寫生畫， 整個畫面籠罩在稀薄的灰色調中， 筆觸畫得非常隨意、零亂， 展示了一種霧氣交融的景象。
日出時， 海上霧氣迷朦， 水中反射著天空和太陽的顏色。岸上景色隱隱約約， 模模糊糊看不清， 給人一種瞬間的感受。當時有個批評家，在文章中借用莫奈《印象。日出》一畫的標題，譏諷這個畫展的畫家是「印象派」。「印象派」最基本的一個特點，是由於他們吸收了當時一些科學家對於色彩的研究成果，通過自己的寫生實踐，發現了過去長期不被人們注意的一些色彩現象，從而在繪畫的色彩上引起了一個重大革新。
⑶ 《平凡的世界》作品賞析
從內容來賞析：
《平凡的世界》是一部現實主義小說，也是小說化的家族史。作家高度濃縮了中國西北農村的歷史變遷過程，作品達到了思想性與藝術性的高度統一，特別是主人公面對困境艱苦奮斗的精神，對今天的大學生朋友仍有啟迪。
這是一部全景式地表現中國當代城鄉社會生活的長篇小說。全書共三部。作者在近十年問廣闊背景上，通過復雜的矛盾糾葛，刻劃了社會各階層眾多普通人的形象。勞動與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，日常生活與巨大社會沖突，紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史進程中所走過的艱難曲折的道路。
從人物來賞析：
孫少平：小說中人如其名，這個人物的內心從未平靜。生活在偏遠山村，渴望知識，注重精神，希望在外面的天地證明自己。一個20出頭的少年，能夠走出農村，向命運挑戰，試圖用自己的雙手和頭腦來改變和把握自己的命運。並能夠不悲不嘆，直面現實，腳踏實地，真誠待人。這樣的人永遠值得我們尊重，哪怕被生活擊打的遍體鱗傷，我們也應把他當英雄崇尚。但這樣的人，在春天受傷，在夏天一定會好。沒有文憑，沒有漂亮衣裳，沒有一切軟硬體包裝，經受生活的洗禮，在現實中感悟生命的意義，堅強而自尊的活著，這就是生活的強者。作者筆下的孫少平，跟隨作者的筆，一步一步走向成熟。走下大牙灣礦井，成為一名普通礦工，在了解我國礦業落後，煤礦資源珍貴的國情後，滋生了責任感。沒有接受調動，沒有自己創業，當個80年代的萬元戶。這種人只有在「公家」才會有安全感和存在感，用一個普通的生命詮釋著對國家的意義。象沙漠中的綠洲，珍貴、美麗、止渴。
孫少安：提起這個人，首先我們要贊嘆的是：他對家庭的責任感和奉獻精神。小學畢業就輟學回家，開始和父親共擔生活重擔。這種勇於承擔和自我犧牲的精神，為那些所謂的智者所不及，在這里我們看到了一個少年已明白自己的精神支柱就是親情。當然以後隨著年齡的增長，這種精神支柱會擴大為親情、友情和愛情。這是個沒有理論指導的生活中的實幹家，一個改革中的先覺者，更是優秀農民的代表。在承包了磚場，成了「農民企業家」後，為自己的村修建了一所學校。這樣一個「農民企業家」已經能夠這樣支配金錢，使我們感嘆真正的素質、能力、金錢觀只有生活的課本來的真切。
孫玉厚：人如其名。我們不提這個朴實的農民一生怎樣的不畏艱辛，這在中國農村很多人也具備。這是特質，但不是他的「專利特質」。這個用畢生的經歷和心血也沒有改變貧窮的老人，他的貧窮是社會體製造成的，不能簡單的歸結為一個人的命運和能力。他的「專利特質」在於，他懂得怎樣做一個父親，看到兒女的成績，他會比兒女更高興，兒女痛苦時，他比他們更痛苦。當一個父親把自己的全部愛拋灑給自己的兒女，已己身來示範做個善良真誠的人時，我們知道了什麼是真正的父親。他的兒女，也因為成長在愛中，本身也有接受愛和賦予周圍人愛的能力。孫少平、孫少安、孫蘭香的優秀和他們的家庭環境有著直接的關系。孫玉厚他貧窮了大半輩子，他的財富就是他的子女。
田潤葉：象一個在班裡成績中上的學生，知識給了她一個穩定的工作，卻沒有給她一個明確的人生觀。因為外公的勸說，出於對二爸的關愛，她嫁給了李向前。一方面她還沒有很高的素質，足以來判斷和把握自己的命運：一方面她又頑固的不肯接受自己造成的婚姻，於是她和他的丈夫都成了這場婚姻的犧牲品。在她的身上有中國婦女的善良、熱情、朴實也有根深蒂固的封建思想。當然後來李向前失去了雙腿，他們過的很幸福，這里不做評論。
田小霞：一個現代的知識女性，在短暫的生命中，迸射了最美麗的光彩。
⑷ 馬賽的作品賞析
《馬賽》賞析：
這首詩採用了短促有力的節奏，描繪出了這座資本主義世界名都錯綜復雜的畫面，充分有力地表達了詩人那種憤懣、甚至詛咒的急切心態。從詩中來看，無處不是人民的斗爭，無處不是矛盾與掙扎，無處不是從胸腔最炙熱的鮮血中迸發出的怨惡與詛咒。
詩中描繪了在馬賽，所謂的繁華，所謂的工業化，所謂的經濟繁榮。本質是混沌不堪，是壓在人民脊樑上的血鞭，是帝國主義毫無人性的打壓，艾青則是站在底層勞動人民及工人審視著這個混沌不堪的社會。
這是首詩是艾青對帝國主義原則性的批判與反對，雖然要學習外國的先進知識與思想，但是對於違背人道的，虐待人民的，堅決抵制，絕對拒之門外。這是地獄里關於艾青的一朵火花，他帶回了中國，歸屬於世界，應當被時代所認識。
(4)作品賞析擴展閱讀
創作背景：
艾青曾去法國留學，跟著恩施林風眠學詩歌，幾年的異國他鄉生活，使他的詩收到了俄羅斯後現代主義以及一些文藝復興時期名家們的影響，但同時，歐洲的法國同樣動盪不安。在這期間，艾青作了兩首詩，一首是《巴黎》，另一首便是收錄於《艾青詩選》中的《馬賽》。
《馬賽》是艾青創作於1933年，馬賽是法國的第一座城市，從羅馬時期起，便是戰火與掠奪下的產物。19世紀，以描摹500名烈士奔赴巴黎一路壯歌支持革命而流傳後世的《馬賽曲》聞名於世。
作為法國的國歌飄揚於歷史的長河，那是一個國家發展而來的高光時刻，同樣也是艾青內心中的法國情節。但在20世紀，馬賽便進行了殖民擴張，愈發繁榮穩定。
⑸ 拉馬丁的作品賞析
難道就這樣永遠被催向新的邊岸，在這永恆之夜裡漂逝著永不回頭？難道我們永遠在光陰之海里行船，就不能有一日拋錨暫駐？湖呵！一年還沒有完成四時的運轉，她原該同來探望這片親切的湖波，看呵！只有我一人來坐在石上、波前，這石呵，你也曾見她坐過。那時你也就這樣鳴吼在深岩之下，也就這樣沖擊著它那皺裂的胸腰，也就這樣被風兒吹起你波浪之花，直濺上她那可愛的雙腳。有一夜，還記得嗎？我倆悄悄地盪槳，波之上，晴空之下，聽不到別的聲音，只遠遠地能聽到盪舟人舉棹悠揚，拍著你的微波，和諧相應，忽然有一種妙音，人間世從未曾有，引起了回聲反射，驚破湖岸的沉酣；湖水凝神靜聽著，我那心愛的歌喉迸發出這樣的一番詠嘆：「光陰呵，停止飛行！你呵，作美的良宵，也停住，莫象水一般直淌！這瞬息的妙味呵，讓我們仔細領略，領略這一生最好的時光！「世間盡有不幸者，他們在向你呼求，你流罷，請專為他們流逝；招他們刻骨愁思連生命一齊帶走；至於幸福者，請度外置之。「然而我徒然祈請也難延片刻時間，光陰正在背著我而逃跑；我對這夜說：『慢點！』而那晨曦的光線眼見著就要驅散這良宵。「因此，愛呵，快愛呵：這點易逝的韶光，我們要趕快地盡情享受！光陰既渾無際涯，人也無停泊之港，它長逝，我們也過而不留。」你，妒人的光陰呵！這樣酣醉的時刻，愛情為我們斟著滿杯幸福的瓊漿，怎麼能離遠我們飛去了，無可奈何，速度和苦難的日子一樣？怎麼！就不能至少留下它一點痕跡？怎麼！永遠消逝了？怎麼！消逝得凈光？是那光陰給予的，又被它收回，再沒有還給我們的希望？永恆呵！空虛！過去！——無底的幽深黑暗你們把這些時日吞噬去有何用途？說呀：你們奪去的那種無上的沉酣可有再還給我們的時候？湖呵！陰暗的森林！洞呵！無言的岩石！你們受光陰矜惜，或者能恢復春期，美麗的大自然呵，那一宵燕婉良時，你至少要留下它的回憶！願這回憶留在你風雨或晴明時候，留在你波浪上的那許多荒僻懸崖，願這些蒼松翠柏、笑容可掬的山丘都有那良宵的回憶存在！願這回憶也隨著春風而往來盪漾，也隨著湖邊清籟岸與岸相和而鳴，也隨著銀額之星用它那柔軟微光把湖面晃耀成琉璃萬頃！願這嘆息的風聲，願這呻吟的蘆葦，願你這芬芳空氣發出的香味清和，願一切聽到、看到或呼吸到的東西都說道：「他們倆曾經愛過！」范希衡譯①這個「湖」是法國薩伏省的布爾熱湖；「她」是愛爾菲，也就是查理夫人。1817年愛爾菲原約來此與詩人相會，但到時她病例了，不得不留在巴黎，幾個月後就死了，詩人沒有能再見到她。這首詩，大音樂家尼代爾邁耶曾為之譜曲。拉馬丁在本篇小注里說：「我總覺得音樂和詩一合在一起就互相妨害。二者都是完整的藝術：音樂本身就有其情感；好詩本身就有其和聲。」
選自《法國近代名家詩選》，外國文學出版社出版(1981) 我的心倦於一切，甚至也倦於希望，不再拿它的祝願去和那命運啰嗦；我童年的山谷呵，為使我等候死亡，請你僅僅借給我一日的棲身之所。這里就是幽谷的那條狹隘的小徑，從這些陂陀腰部垂下來林莽萋萋，它們在我的額上低下交織的濃蔭，把我用靜穆和平復蓋得十分周密，這里是兩道清溪潛流在綠蔭交處，它們蜿蜒著劃出這條山谷的邊緣；它們的微波汩汩匯合後漸就乾枯，成一條無名之水，流不長源又不遠。我的生命之源呵，也同樣已經流盡，象它們無聲無臭消逝後水不回還；可是它們的水清而我的心境不寧，永遠不會反映到一日的晴光燦爛。溪中沙底的清涼、溪上枝條的陰影把我羈留在兩岸，整天地不忍離開；我的靈魂入睡了，聽著流水的清音象個單調的歌聲把嬰兒輕輕搖擺，啊！我喜歡逗留的正是在這般境界，環繞在綠蔭城郭，滿足於有限地平，我喜歡獨自一人在大自然里徘徊，聽到的只是波聲，看到的只是雲影。我平生所見、所感和所愛太多太過，所以生前就來尋迷魂津①畔的清幽．你，美妙的境界呵，請做我遺忘之河，從今後只有遺忘才真是我的幸福。我的心兒寧息了，我的靈魂在沉默，遼遠的塵囂人籟一到來便即消殘，彷彿那遙天聲響經距離逐漸銷磨，雖被風送到耳邊，也隱約模糊莫辯。我從這里看到了，彷彿隔一層煙靄，生命在棄我而逝，湮滅於過去之淵，只有愛情留下了，象一場大夢醒來只剩個巨型影象還久久不能消遣。歇歇罷，我的靈魂，在這最後的棲止，正如一個旅行者在進入城市之前，懷著滿心的希望靠城門小坐片時，呼吸一下晚來空氣里的清香掩掩。我們也和他一樣來撣撣腳上塵土，這條人生之路阿，永遠也不會重經；我們也和他一樣在這人生的盡頭，呼吸一下歸宿前預兆永安的寧靜。你的日子象秋日一樣地凄涼短暫，象山坡上的陰影迅速地漸就沉淪；友誼把你背叛了，憐憫也與你無關，只讓稱獨自一人走入基因的途徑。可是自然在這里，它愛你，把你邀請投入它的懷抱罷，它經常向你開懷：一切對你都在變，自然則不改其垣，天天是同一太陽照臨著你的存在。自然仍舊環抱你，用那晴光和清蔭；對你失去的虛寶你應該解脫痴愚。熱愛畢達哥拉斯②當年熱愛的迴音，來這里和他一同傾耳聽鈞天樂曲。在天要隨著陽光，在地要隨著陰翳；在茫茫的太空里要隨著朔風飛行；隨著神秘之星的那種柔軟的清輝，要輕輕穿過樹林溜進谷中的幽隱。為使人意識到他；上帝創造了智慧：你要在自然背後發現到萬物之由！有個聲音在說話，當精神靜默之時：誰沒聽到達聲音在他的內心深處？范希衡譯①迷魂津，據希臘神話，迷魂津環繞地獄，亡魂渡過，即忘掉生前一切，故又稱忘川，與中國古代傳說亡魂渡迷魂津、喝迷魂湯相似。②畢達哥拉斯，古希臘哲學家兼數學家，勸人清心寡慾，生活在大自然懷抱中，自己也這樣身體力行。
選自《法國近代名家詩選》，外國文學出版社出版(1981) 生命之書至高無上，不能隨意翻閱，也不能合上，精採的段落只能讀一次，患難之頁自動翻過，當你想重溫過去的綿締情腸，讀到的卻是生命臨終那一章。
程依榮譯
⑹ 余秋雨作品及賞析
《借我一生》
《借我一生》是余秋雨對中國文化界的「告別之作」，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時「大揭發」、「大批判」的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。「我歷來不贊成處於創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。」 ——余秋雨語
《中國之旅》
從遺址看，這個被稱為上京龍泉府的渤海國首都由外城、內城、宮城三重環套組成，外城周長30餘里。全城由一條貫通南北的寬闊大道分成東西兩區，又用10餘條主要街道分隔成許多方塊區域，完全是唐朝首府長安的格局和氣派。
《文化苦旅》
依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
《行者無疆》
行者獨步於遙遠的曠野，
素昧平生的未知，遭遇處處的難題，
只因為一個執著的信任，
敢於把世界上任何一片土地都放在腳下
為後來人度步出一往無垠的疆土
《千年一嘆》
這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視「千禧之旅」越野車跋涉四萬公里的經歷。
他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那麼多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什麼，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。
在「千禧之旅」即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：
「四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以後，那裡的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。」
《霜冷長河》
驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦盪，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。
它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多麼重要、多麼殘酷、多麼振奮，都比不上大河本身的存在狀態。
它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……
《尋覓中華》
系統地表述了作者從災難時期開始一步步尋覓出來的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點總是一堆又一堆的資料，終點則是一代又一代人的感悟。這是一個人心中的中華文化史。
⑺ 無逸的作品賞析
周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。《尚書·召誥、洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位，成王視事的儀式上、史官記下的。在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安，走上順利發展的時候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被後代稱頌。但是，周公並沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。
《無逸》篇則集中表達了禁止荒淫的思想。無逸，不要貪圖安逸，文章開宗明義，提出：「君子所其無逸。知稼檣之艱難」？這是全文的主題和論述的核心。
接著列舉正反兩方面的事例加以論證，開頭就講，知道種地務農的辛勞，才懂得「小人」——農民的隱情。父母辛勤務農，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：「老年人，什麼也不懂。」這種不孝的話在當時是決不許講的。《康誥》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。作一個最高統治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是庄嚴威懼，勤自約束，「不敢荒寧」，就是久為小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾後的殷王，生下來就安逸，不知道務農的辛勞，只是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節儉，參加農業勞動，能「懷保小民，惠鮮鰥寡」，從早到過午有時連飯都來不及吃，為的是團結萬民。他不敢盤桓逸樂游獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。這正反兩方面的事例，有力地說明了荒淫放縱的危害。接著周公對成王提出了希望與要求，告誡後代，不許放縱「於觀、於逸、於游、於田(田獵)」，不能寬容自己說：姑且現在享樂一下，不能象商紂那樣迷亂於酒。如果不聽，就會變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：「小人恨你、罵你。」要說自己有錯誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個人身上，那後果是不堪設想的。
周公所說的深入底層，關心民間疾苦，以無逸自警或用來教育後代是對的，但是逸與不逸往往受階級條件和生活環境所左右，存在決定意識，在沒有外界強大壓力的情況下，王室成員「生則逸」是必然的，由「逸」而失國也是必然的。
此篇舉殷王，以中宗、高宗、祖甲為次，馬融、鄭玄注皆以祖甲為武丁子，但偽孔傳則謂祖甲為湯孫太甲，其說本於王肅。我以為偽孔傳所說是對的，根據是《殷本紀》「祖甲立，是為帝甲，淫亂，殷道復衰」。《國語》也說：「帝甲亂之，七世而殞。」與篇中所言「能保惠於庶民，不敢侮鰥寡」絕不同。又據甲骨文，太甲為太宗，祖乙為中宗，武丁為高宗，可為偽孔傳之說的鐵證。《無逸》又說：「其在高宗??乃或亮陰。」孔子只說古時人君於父喪後，三年不言，不言指不問政事。《呂氏春秋·重言篇》意同。《尚書大傳》則作「梁闇」，說「高宗居倚廬，三年不言」，多出「居倚廬」的話。《禮記·喪服四制》只說「三年不言」，未說「居倚廬」。馬融注《尚書》：「諒，信也；陰， 猶默也。」鄭玄則從《大傳》作「梁闇」，解「梁」是依廬的「梁楣」，圈是廬。強調新君即位，行三年之喪，必居倚廬。今《尚書》偽孔傳用馬融之 說，從文字訓詁上來看，諒，信也；陰，默也，是正確的。古代君主是否都行三年之喪，不問政事，固是問題，但還有道理可說，至於「居倚廬」則無 什麼根據。子貢於孔子沒後，在墓傍築廬，守喪三年，這是個別例子，其他弟子也不這樣做，何況此禮未必通於國君。因此，偽孔傳這一說可以代表魏 晉間人對這個「諒陰」的解釋，有參考價值。