渡河文章賞析

1. 《渡河與引路》魯迅 原文

渡河與引路
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玄同（2）兄：

兩日前看見《新青年》（3）五卷二號通信裡面，兄有唐俟也不反對Esperanto（4），以及可以一齊討論的話；我於Esperan－to固不反對，但也不願討論：因為我的贊成Esperanto的理由，十分簡單，還不能開口討論。

要問贊成的理由，便只是依我看來，人類將來總當有一種共同的言語；所以贊成五Esperanto。至於將來通用的是否Esperanto，卻無從斷定。大約或者便從Esperanto改良，更加圓滿；或者別有一種更好的出現；都未可知。但現在既是只有這Esperanto，便只能先學這Esperanto。現在不過草創時代，正如未有汽船，便只好先坐獨木小舟；倘使因為豫料將來當有汽船，便不造獨木小舟，或不坐獨木小舟，那便連汽船也不會發明，人類也不能渡水了。

然問將來何以必有一種人類共通的言語，卻不能拿出確鑿證據。說將來必不能有的，也是如此。所以全無討論的必要；只能各依自己所信的做去就是了。

但我還有一個意見，以為學Esperanto是一件事，學Es－peranto的精神，又是一件事。——白話文學也是如此。——倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨：才從「四目倉聖」（5）面前爬起，又向「柴明華先師」（6）腳下跪倒；無非反對人類進步的時候，從前是說no，現在是說ne（7）；從前寫作「咈哉」（8），現在寫作「不行」罷了。所以我的意見，以為灌輸正當的學術文藝，改良思想，是第一事；討論Esperanto，尚在其次；至於辨難駁詰，更可一筆勾消。

《新青年》里的通信，現在頗覺發達。讀者也都喜看。但據我個人意見，以為還可酌減：只須將誠懇切實的討論，按期登載；其他不負責任的隨口批評，沒有常識的問難，至多隻要答他一回，此後便不必多說，省出紙墨，移作別用。例如見鬼，求仙，打臉之類（9），明明白白全是毫無常識的事情，《新青年》卻還和他們反復辯論，對他們說「二五得一十」的道理，這功夫豈不可惜，這事業豈不可憐。

我看《新青年》的內容，大略不外兩類：一是覺得空氣閉塞污濁，吸這空氣的人，將要完結了；便不免皺一皺眉，說一聲「唉」。希望同感的人，因此也都注意，開辟一條活路。假如有人說這臉色聲音，沒有妓女的眉眼一般好看，唱小調一般好聽，那是極確的真話；我們不必和他分辯，說是皺眉嘆氣，更為好看。和他分辯，我們就錯了。一是覺得歷來所走的路，萬分危險，而且將到盡頭；於是憑著良心，切實尋覓，看見別一條平坦有希望的路，便大叫一聲說，「這邊走好。」希望同感的人，因此轉身，脫了危險，容易進步。假如有人偏向別處走，再勸一番，固無不可；但若仍舊不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因為拉得打架，不獨於他無益，連自己和同感的人，也都耽擱了工夫。

耶穌（10）說，見車要翻了，扶他一下。Nietzsche（11）說，見車要翻了，推他一下。我自然是贊成耶穌的話；但以為倘若不願你扶，便不必硬扶，聽他罷了。此後能夠不翻，固然很好；倘若終於翻倒，然後再來切切實實的幫他抬。

老兄，硬扶比抬更為費力，更難見效。翻後再抬，比將翻便扶，於他們更為有益。

唐俟。十一月四日。

（1）本篇最初發表於一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號「通信」欄，署名唐俟。《渡河與引路》是《新青年》發表本篇和錢玄同的復信時編者所加的標題。

（2）玄同錢玄同（1887—1939），名夏，後改名玄同，浙江吳興人，文字學家。早年留學日本，歷任北京大學、北京師范大學教授。「五四」時期積極參加新文化運動，是《新青年》編者之一。著有《文字學音篇》、《古韻二十八音讀之假定》等。

（3）《新青年》綜合性月刊，「五四」時期倡導新文化運動、傳播馬克思主義的重要刊物。一九一五年九月創刊於上海，由陳獨秀主編。第一卷名《青年雜志》，第二捲起改名《新青年》。一九一六年底編輯部遷至北京，從一九一八年一月起李大釗等參加編輯工作，一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。

（4）Esperanto世界語，一八八七年波蘭柴門霍甫所創造的一種國際輔助語。《新青年》自第二卷第三號（一九一六年十一月一日）起，曾陸續發表討論世界語的通信，當時孫國璋、區聲白、錢玄同等主張全力提倡，陶孟和等堅決反對，胡適主張停止討論。因此，錢玄同在第五卷第二號（一九一八年八月十五日）「通信」欄里說：「劉半農、唐俟、周啟明、沈尹默諸先生，我平日聽他們的言論，對於Esperanto，都不反對，吾亦願其騰出工夫來討論Esperanto究竟是否可行」。（5）「四目倉聖」指倉頡。相傳為黃帝的史官，漢字的創造者。《太平御覽》卷三六六引《春秋孔演圖》：「蒼頡四目，是謂並明。」（6）「柴明華先師」指柴門霍甫（L．Zamanhof，1859—1917），波蘭人，一八八七年創造世界語，著有《第一讀本》、《世界語初基》等。

（7）no英語；ne，世界語。都是「不」的意思。（8）「咈哉」意思是「不」。《尚書·堯典》：「帝曰：吁，咈哉！方命圮族。」

（9）見鬼，求仙指上海《靈學叢志》宣揚的「鬼亦有形可象，有影可照」等謬論和提倡扶乩求神等迷信活動。《新青年》第四卷第五號（一九一八年五月）曾刊載陳大齊、陳獨秀等的文章，予以駁斥。打臉，指傳統戲曲演員勾畫臉譜。《新青年》從第四卷第六期（一九一八年六月）起，連續刊載錢玄同、劉半農等與張厚載討論舊戲臉譜等問題的通訊。

（10）耶穌（JesusChrist，約前4—30）基督教的創始者，猶太族人。

（11）Nietzsche尼采（1844—1900），德國哲學家，唯意志論和超人哲學的鼓吹者。著有《札拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》等。

2. 艾青詩選風陵渡賞析

《風陵渡》一詩，記錄了艾青乘坐渡船渡黃河到潼關去的心境。詩一開始就以四個排比句勾勒出了一幅渡河圖。「風吹著黃土層上黃色的泥沙，風吹著黃河的污濁的水，風吹著無數的古舊的渡船，風吹著渡船上古舊的布帆。」此刻的風陵渡口，處在一個風的世界裡。

讀這四句詩，我們彷彿置身河面，渡船在水上出沒，耳邊是船工號子，壯闊、悲涼。而它更深的層次，是以民族戰爭為背景的，有著戰亂的潛質。接下來，詩人寫了他在渡船上的心情。渡船在險惡的浪上顛簸，風一刻也不停地撕扯著布帆，生命被風浪掌控著，或許，即刻就會被鯨吞。

這感受是真切的，心理活動也是真實的。此刻，一切存在於僥幸中。然而，深藏在艾青心底的，是對光明永不妥協的追求。潼關，就在對岸，那就是他的目標，他就是沖著它渡河的。因為，潼關守衛著祖國的平安。

《風陵渡》

艾青

風吹著黃土層上的黃色的泥沙

風吹著黃河的污濁的水

風吹著無數古舊的渡船

風吹著無數渡船上的古舊的布帆

黃色的泥沙

使我們看不見遠方

黃河的水

激起險惡的浪

古舊的渡船

載著我們的命運

古舊的布帆

突破了風，要把我們

待到彼岸

風陵渡是險惡的

黃河的浪是險惡的

聽呵

那野性的叫喊

它沒有一刻不想扯碎我們的渡船

和鯨吞我們的生命

而那潼關啊

潼關在黃河的彼岸

它庄嚴的

守衛著祖國的平安

一九三八年初 風陵渡

(2)渡河文章賞析擴展閱讀：

艾青，1910年3月27日生於浙江金華，現代文學家、詩人。艾青在30年代初走上詩壇，他作品深沉而憂郁的抒情風格受到了人們普遍的注意。抗戰爆發後，艾青事實上已成為最具代表性的詩人之一。

30年代末到40年代中期，可以稱之為"艾青的時代"，他的創作不僅開了一代詩風，而且深刻影響了這一時期乃至40年代後期的詩界。

《風陵渡》中詩人對現實充滿信心。面對著苦難和斗爭，作者把自己的感情、命運都賦予這時代，這祖國的土地。他向著「中國的農夫」、「土地墾植者」、「少婦」和「母親」，訴說起自己這「農人的後裔」的「流浪與監禁」的身世和「憔悴」的生命。

3. 《楚人渡河》的寓意是什麼

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什麼？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什麼地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。

[教學內容]自然界的存在與發展是客觀的

[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：「一天對我們真優厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？」客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：「我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由於大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但並沒有什麼上天註定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？」

[教學內容]社會的存在與發展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的「傑作」，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：「畫什麼東西最難呢？」他說：「畫狗畫馬都是最難的。」齊王又問：「那麼畫什麼東西最容易呢？」客人說：「畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至於鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。」

[教學內容]社會的存在與發展是客觀的

[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想像，並非客觀實在。社會的產生，既不是什麼神靈的傑作，也不是人的意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的慾望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的慾望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最後就亡了國。因此，所謂聖人就是見微知著，從端倪推測後果。

[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]未來事物是將來才出現的，但人們可以想像未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要採取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心並不是憑空產生的，而是從「象箸」推出來的，是「從端倪推測後果」，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：「我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？」

孟子說：「書上是這樣記載的。」

「難道真有這么大嗎？」

「當時老百姓還嫌太小呢。」

齊宣王嘆口氣說：「我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什麼呢？」

孟子說：「文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？」

[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由於主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：「快不要偷了，這是不道德的。」他說：「我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一隻，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什麼還要等到明年呢？」

[教學內容]意識能夠反作用於客觀事物

[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什麼不及時改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：「古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。」

[教學內容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為准，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【寓言典故】餘桃啖君

衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事後稱贊說：「真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。」又一次，彌子瑕倍著國王在果園遊玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半隻桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：「彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。」過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：「當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，藉此侮辱我，該當何罪？」彌子瑕的行為並沒有改變，而以前被認為是賢惠，後來卻因此而獲罪。只在於國王的愛憎改變了。

[教學內容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：「你有一個臣子把妻室兒女託付給朋友照顧，自己到楚國去遊玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？」齊王說：「和他絕交。」孟子又說：「假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎麼辦呢？」「撤掉他。」「假如一個國家裡政治搞得很不好，那又應該怎麼辦呢？」齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌准備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：「要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相鬥之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。」田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[教學內容]事物是普遍聯系的

[簡要分析]為什麼齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯系。

【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什麼，來世就會變成什麼；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一隻螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：「那麼都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什麼變什麼嗎？那麼今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？」

[教學內容]把握事物的因果聯系

[簡要分析]因果聯系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想像出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一隻陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：「你的罐子打破了，怎麼連看也不看一下呢？」孟敏回答說：「罐子已經破了，看它又有什麼用呢？」

[教學內容]把握事物的因果聯系

[簡要分析]正確把握因果聯系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以後發生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】治駝背術

從前，山東平原城裡有位醫生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫，連忙准備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上，然後跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：「你要殺死我啊！」這位醫生說：「我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至於你的死活，同我有啥相干？」

[教學內容]要從整體上把握事物的聯系

[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：「一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現在的我了。因此，我不欠你的債。」債主發了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什麼動手打人，債主也說：「一切都是變化的，打人的我已經不是現在的我了，因此我並未打人。」

[教學內容]運動是物質的根本屬性

[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發展，都是絕對運動和相對靜止的統一。否認相對靜止，否認事物的穩定性，會走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫「善搏」，又弄來一條看門狗，取名叫「善噬」。從這以後，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：「你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。於是，賓客又往來如故了。」

[教學內容]事物是變化發展的

[簡要分析]發展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發展的概念，就必須明確區分新舊事物的根本標准。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質並不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺並做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜裡偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學內容]要用發展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：「你的兒子幾歲了？」艾子回答：「四歲。」虞任沉下臉來：「你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？」艾子不明他的意思：「為什麼呢？」虞任說：「你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？」

[教學內容]要用發展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發展的，要求我們用發展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發展的過程。虞任之所以得出「幼女配老翁」的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：「奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什麼這種蛋卻是鹹的？」乙回答說：「我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。」

[教學內容]事物運動是有規律的

[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，不是人們從外部強加於事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創造的，而是事物在發展過程中自身所固有的。「腌鴨生腌蛋」中腌鴨與腌蛋之間並不存在這種聯系，而是這個人的主觀想像，故唯心主義觀點。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外遊玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好後，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一隻老虎卧在地上呻吟，見人來了，舉起一隻血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家裡對妻子說：「我有兩樣技術，可立即發財。」於是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，並掛起一塊大招牌，上面寫著：「專修皇冠，專拔虎刺」。

[教學內容]事物運動是有規律的

[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，應該是事物的必然聯系，而不是偶然聯系。故事中的主人公錯把偶然聯系當成了必然聯系，把希望寄託在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家裡，疲憊不堪，說：「今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。」他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。

[教學內容]按客觀規律辦事

[簡要分析]規律是客觀的，它的存在與發生作用是不以人的意志為轉移的。規律的客觀性，集中表現為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由於違背了客觀規律，結果只能是好心辦壞事，事與願違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋裡倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：「知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。」旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。

[教學內容]按客觀規律辦事

[簡要分析]規律的客觀性要求我們按規律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

【寓言典故】擠牛奶

從前有個人因事要請客，准備擠些牛奶下來，用於招待。轉而一想：現在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那隻還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什麼也擠不出來，牛奶全部幹掉了。

[教學內容]矛盾就是對立統一

[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什麼呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要幹掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統一的兩個方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木櫃、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一隻箱籠櫃盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠櫃盒背的背、挑的挑，席捲而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。

[教學內容]矛盾是普遍存在的

[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善於全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】魯王養鳥

魯國的城郊飛來了一隻海鳥。魯王派人把它捉來，供養在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它。可這只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

[教學內容]深化認識發展認識

[簡要分析]人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領域的事物各有其本質與規律。人們應當不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領域內掌握不同事物的本質與規律。否則，就會象這個魯王一樣，用他供養自己的那一套辦法來供養海鳥，而不是用養鳥的辦法來養鳥，結果是把一隻鳥活活養死了。

【寓言典故】獐鹿之辨

王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關在一起。客人問他：「哪只是獐，哪只是鹿？」他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：「獐旁邊的那隻是鹿，鹿旁邊的那隻是獐。」客人聽了，十分驚奇。

[教學內容]要重視思維形式的作用

[簡要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、准確，如實地反映客觀事物的本來面貌；判斷應當回答實踐中提出的問題，能夠指導人們去進行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質，是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題。現實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題。

【寓言典故】兒子也善泅

從前有個善於游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水裡去。有人奇怪地問：「為什麼要這么做呢？」他母親回答：「他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人。」

[教學內容]要重視思維形式的作用

[簡要分析]這個母親之所以得出「他必定也是個會游泳的人」得錯誤結論，是建立在她的「兒子必定象父親」這個錯誤前提上的。我們在思維中進行推理，要獲得新和正確知識，必須注意推理的前提必須正確。

【寓言典故】鑿壁移痛

有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家裡人說：「快，你們快把牆壁給我鑿個洞。」洞鑿成了，他忙把那隻痛腳伸進鄰居家裡，足足有一尺多長。家人問：「這是什麼意思？」他回答：「讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相幹了！」

[教學內容]分析與綜合相結合

[簡要分析]分析也綜合是統一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎上的綜合。只有全面考察各要素間的內在聯系，把這些要素綜合為一個整體，才能得出正確結論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合

【寓言典故】負暄獻曝

宋國有個農夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農夫在田裡耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：「這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們去告訴國王，肯定會有重賞哩。」

[教學內容]社會存在與社會意識的辯證關系

[簡要分析]社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什麼樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環境和所受的社會教育等密切相關。這個農夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環境和所受的社會教育等社會存在決定的。

【寓言典故】子罕不受玉

有個熱衷於拍馬的宋國人弄到了一塊未經雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：「這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用。」子罕說：「你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當作寶貝。」

[教學內容]價值觀的導向作用

[簡要分析]這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由於他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導向作用。

【寓言典故】反裘負薪

魏文侯出去遊玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：「你為什麼要反穿皮襖背柴呢？」那個人回答說：「因為我愛惜皮襖的毛。」魏文侯說：「你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？」

[教學內容]集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]個人利益和集體利益是辯證統一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進而共同發展。當然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附？

【寓言典故】聰明的鳥師

有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網，所有的鳥兒都網在了網內。這時其中有一隻大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網。有人對他說：「鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎麼追得上啊？」鳥師答道：「日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網就一定會掉下來。」說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，整個鳥網當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

[教學內容]集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]現代化建設需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團結一致，這就需要集體主義來統一我們的思想和行動。否則，象這網中之鳥，最終肯定是什麼事也辦不成。

【寓言典故】子夏勝肥

子夏去見曾子，曾子對他說：「近來你胖多了。」子夏說：「我戰勝了，所以我發胖了。」曾子不解：「你這是什麼意思呢？」子夏說：「我在書房裡讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。」「那現在誰戰勝了呢？」「先王的仁義戰勝了。所以我就發福了。」

[教學內容]社會主義市場經濟與集體主義

[簡要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發不同利益主體的積極性和創造性，是驅動市場經濟發展的重要機制，換句話說，市場經濟條件下需要人們為「富貴榮華」而奮斗。但人們在追求經濟利益的過程中必須時刻牢記：市場經濟也是道德經濟，追求物質利益的手段必須正當、合理、合法。這個故事對市場經濟條件下如何處理義利關系很有借鑒意義。

4. 周濤散文集(過河)加賞析

賞析是鑒賞的一個過程，是實現由感性階段到理性階段的認識飛躍，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。
賞析是鑒賞的一個過程，是實現由感性階段到理性階段的認識飛躍，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。
1.欣賞並分析（詩文等）
2.欣賞分析。 枕書 《博物記趣·尼克松總統與冰糖蓮》：「這是比較文學中的佳話，且讓文學家去賞析，這里不說下去了。」如：古代文學名篇賞析。
1.修辭：①誇張②比喻③擬人④反問⑤排比⑥對偶......
2：修辭手法的作用
3.詞句表現作者的什麼思想感情
現在在大學 高中 初中 都要做賞析句子的題，可要怎麼做好這一類題呢?現在我教大家幾種方法，以便面對這種題時找不到主題
賞析句子的方法
1、抓關鍵詞語賞析句子。很多重點句的含義，往往是通過一、二個動詞、形容詞、副詞、數量詞等關鍵詞語傳遞出來的。抓住句中關鍵詞語去深入理解句子，是常用的可取的一種賞析句子的方法。
例句1:「在我們的腳下，波浪輕輕吻著岩石，像蒙矓欲睡似的。」
賞析:一個動詞「吻」字，寫出了海浪親昵溫柔的情態。
例句2:「海水瘋狂地洶涌著，吞沒了遠近大小的島嶼。」
賞析:「瘋狂」、「洶涌」、「吞沒」這些充滿力度的詞語，描繪出了大海勇猛無畏的性格。
2、從修辭的角度賞析句子。修辭手法的運用，能使句子表達的意思更形象、生動、傳神。 修辭常見的有八種（即比喻、比擬、誇張、排比、對偶、反復、設問、反問），它們在不同的語境中所起到的作用各不相同。
如比喻，是根據事物的相似點，用具體的、淺顯的、熟知的事物來說明抽象的、深奧的、生疏的事物。其作用表現在能將表達的內容說得生動具體形象，給人以鮮明深刻的印象，使深奧的道理變得淺顯易懂。
又如排比，把結構相同或相似、語氣一致，意思相關聯的三個或三個以上的短語或句子排列在一起。作用：增強語言氣勢，加強表達效果。用它說理可使論述詳盡，條理清晰；用它抒情，能激發讀者的感情，增強文章的感染力；用它敘事寫人，能使描寫細膩深刻。
例句3：「森林是雄偉壯麗的，遮天蔽日，浩瀚無垠。風來似一片綠色的海，夜靜如一堵堅固的牆。」
賞析3：以「海」、「牆」作比喻，寫出了森林的浩瀚和堅不可摧。透過字表，我們能夠領會到作者對森林的喜愛與贊賞之情。
例句4：「多少年過去了，風兒把山頂上岩石的表層化作了泥土，瘠薄而細密；它又不辭辛苦地從遠處茂密樹林里捎來種子，讓雨水把它們喚醒。坡上青翠的小苗討得陽光喜歡了，陽光便慷慨地撫愛它們。」
賞析4：本句用擬人手法，賦予風、雨水、小苗、陽光以人的靈性，讓我們感受到生命的獲取原來如此的詩意，與峽谷的凄清冷落形成了鮮明的對比，很自然地引出下文。
例句5:「那聲音彷彿是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔;又像是情人的蜜語那樣芳醇;低低的，輕輕的，像微風拂過琴弦;像落花飄在水上。」
賞析:作者捕捉到大海清波微漾的特徵，展開豐富的想像，運用多個比喻來描摹海潮的幾種情態。用「朦朧的月光和玫瑰的晨霧」來比喻海浪聲的輕柔;用「情人的蜜語」來比喻海浪聲的甜美;用「落花飄零在水上」來比喻海浪聲漸聞漸遠，直至杳然無聲的情態。這種多角度的設喻，將落潮時大海的輕柔、靜謐刻畫得細致入微，使人如臨其境。
3、從結構作用的角度賞析句子。一個句子在結構上的作用有承上啟下、前後呼應、總結上文或總結全文等。我們應該抓住總領句、過渡句、總結句分析其在結構上的作用。
例句6:「遠處的鍾聲突然驚醒了海的酣夢。」
賞析:這是一個過渡句，在結構上的作用是承上啟下，是聯系大海由睡到醒，潮水由落到漲的紐帶。
例句7:「我喜歡海，溺愛著海，尤其是潮來的時候。因此即使是伴妻一道默坐在房裡，從閉著的窗戶聽著外面隱約的海潮音，也覺得滿意，算是盡夠欣幸了。」
賞析:文章首尾照應，以房中聽潮開始，以房中聽潮結尾，使文章結構更嚴謹。
4、從寫作藝術手法的角度賞析句子。藝術手法是作家在創作中為塑造藝術形象，表達審美情感時所運用的各種具體的表現手段，如襯托、對比、借景抒情、托物言志、聯想、想像、象徵等。
例句8:「那兒的樹木雖然遠不如山上的小草高，但它卻可以自豪地宣布：我是森林！」
賞析：小草比樹木高的原因不是因為它本身，而是借用地勢；而樹木憑的是自身的優勢，這里運用對比手法，寫出了作者對地下森林的欣賞之情。
例句9:「大小的島擁抱著，偎依著，山靜靜地恍惚入了夢鄉。星星在頭上眨著慵懶的眼瞼，也像要睡了。」
賞析:以大海周圍的景物島、山、星星為襯托，把大海熟睡的「恬靜美」推進一步，讓讀者身臨其境地感受到了這是一幅清麗、溫柔、恬靜的「海睡圖」
例句10:「我喜歡海，溺愛著海，尤其是潮來的時候。」
賞析:作者直抒胸臆，鮮明地表達了作者對大自然偉大力量的歌頌，表明了作者積極向上的人生態度。
5、從句式特點入手賞析句子。常見的句式特點有:長短句結合、句子對仗工整、雙重否定句.排比句、反問句、倒裝句等。
例句9:「因為島嶼擋住了它的轉動，它狠狠地用腳踢著，用手推著，用牙咬著。它一刻比一刻興奮，一刻比一刻用勁。」
賞析:作者運用排比句式，以表現大海驚醒後的劇烈動盪，展示了大海的粗獷、豪放的性格，讓讀者讀來琅琅上口。
例句11：陽光不喜歡峽谷，峽谷莫非不知道？陽光是公平的么?峽谷莫非不明白？
賞析：作者用兩個反問一個設問表達了對陽光不公的抗議，「莫非」一詞更讓人感受到作者的怨恨之情。
例句l2:《假如你想做一株臘梅》文章最後寫道：「此刻，北風正在敲打著我的窗戶，而我的那幾株臘梅，依然在那裡默默地綻蕾，默默地吐著清幽的芬芳``````」結合全文，談談你對這句話的理解。
賞析：「賣」是賣弄，「逞」是炫耀，「不可一世」是形容極其狂妄自大，這三個詞語原是貶義，這里貶詞褒用，表現出漢子們打鼓時的精神抖擻、氣勢非凡。
例句13:《鼓神》 敲打鑼鼓的漢子們敦實威風，這些平時在山中辛苦刨食的人此時一個個精神抖擻，紅光滿面，(A)賣著狂傲，逞著威風，顯得不可一世。 (B) 只見他急敲慢敲，重敲輕敲，時而敲打鼓沿時而肘杵鼓面，時而躍騰猛捶，時而貼鼓輕撫，柔時如絲綢無骨，堅時像槍擊鋼板，亂時如烏雲壓頂，齊時如布兵排陣；鐵馬金戈亂箭飛，細雨輕風荷塘清，劈山開路是男兒，再聞堂前紡織聲……
賞析．一連串的排比，將鼓神擊鼓的姿勢、動作描繪得栩栩如生，氣勢磅礴。又藉助比喻和對比，表現出鼓聲的變化多端，使讀者如臨其境、如聞其聲。
6.把握內容及思想情感。准確把握內容及思想情感 每個句子本身都可提煉出一定的內容，也有的飽含作者的某種思想情感。在賞析句子的答案中，內容及思想情感是必不可少的一部分。
例句14：「狂風呼嘯，氣浪灼人，沙石飛騰，岩漿橫溢，霎時天昏地暗，山崩地裂，好像到了世界的末日……」
賞析：這是描寫最初地質突變時的情景，一句話一種景象，字雖不多，形象生動，讓人如臨其境，同時也交代了峽谷的來源。
例句15：「你似乎深不見底，寬不可測，沒有人見過你的全貌。雖然你擁有珍貴的樹木，這大自然無價的財富，然而你沉默寡言、與世無爭──多麼不公平啊，你這個世上罕見的地下森林。你從哪裡飛來?你究竟遭受了什麼不幸，以致使你沉入這黑暗的深淵，熬過了那麼漫長的歲月?」
賞析：作者用第二人稱手法，面對面地直接抒發感情，強烈表達了自己對峽谷的關切、同情、抱不平以及無限的敬意。

5. 飛躍大渡河的賞析

用上 雄渾壯闊
音律
盪滌
胸膛
穿透
心房
引導
進入
音畫世界
彷彿聽見，看見，感受到。。。
之類的詞
再加上一點創作北京的描述應該就可以了

6. 周濤散文集過河加賞析

有人說如果愛的深，即使分開了，還是會忍不住去聯系，又是一年了，隔著山水遙迢，總是能專感覺屬到你的氣息，你的一舉一動，一顰一笑仍在腦海浮現。很多時候，都有一些感動搖曳在時光中，風吹散了葉的容顏，片片落葉飄落在塵埃，葉的枯萎終是辜負了一場深情，不免會留下抹不去的傷痕和遺憾，只因不能完美的愛最終還是沒有辦法繼續維系的，漸漸地它會變得蒼涼，對敵著季節的疾風倏變，也許留到最後的不過是一聲嘆息，愛的時候總是會原諒對方所有的一切，包括那些令人心疼的話語，分開之後，還是相見不如懷念，美麗的念只因你我不再相見。

7. 賈人渡河全文解析 及閱讀答案

賈人渡河
濟陰之人，渡河而亡其舟，棲於浮苴之上，號焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號曰：「我濟上之巨室也，能救我，予爾百金。」
漁者載而升諸陸，則予十金。
漁者曰：「向許百金，而今予十金，無乃不可乎！」
賈人勃然作色曰：「若，漁者也，一日之獲之何？而驟得十金，猶為不足乎？」漁者黯然而退。
他日，賈人浮呂梁而下，舟薄於石又覆，而漁者在焉。
人曰：「盍救諸？」
漁者曰：「是許金不酬者也。」
立而觀之，遂沒。
12、下列短語中加點字的注音釋義錯誤的一項是。（ ）（2分）
A、賈人渡河（gu，經商。） 棲於浮苴（qi，停留。）
B、予爾十金（yu，給以。）勃然作色（bao，蓬勃。）
C、向許百金（xiang，剛才。） 黯然而退（an，不舒服。）
D、舟薄於石（bo，迫近。） 許金不酬（xu，答應。）
13、查《古漢語常用字字典》，「號」有兩種讀音，並有若干不同義項。一讀「hao」，義項有：①作名詞，表某一名稱。②作量詞，表人數及次數。③作動詞：如「號脈」。一讀「hao」，義項有：①拖長聲音大聲叫喊，②在聲哭。「號」在以上文章中出現兩次，請根據文意參考字典分別指出其讀音並解釋其意義。（1分）
（1）棲於沲苴之上，號（ ）焉。
（2）未至，賈人急號（ ）曰：……
14.文中「漁者載而升諸陸」一句中的「諸」與《愚公移山》一文中「 」一句中的「諸」意思相同，可解釋為： 。「若，漁者也」一句中的「若」與《陳涉世家》一文中「 」句中的「若」意思也相同，可解釋為： 。（2分）
15.文中與「向許百金」中的「向」相對的詞是： ；與「舟簿於石又覆」中的「又」相呼應的語句是： 。（2分）
16.賈人許百金而酬十金的原因是：（用文中語作答。）
對此，你的看法是：
。漁者見死不救的原因是：（用文中語作答。） 。（3分)
12。B
13。音2，二聲 1 2
14。運諸渤海之尾 之於，到
原文不記得 你
15。 今 渡河而亡其舟
16。若，漁者也，一日之獲之何
言而無信，恃「財」傲物，終遭惡報
17。是許金不酬者也

8. 渡汶河的賞析

這首詩用白描的手法描繪了荒寒、孤寂的清幽
以聲襯靜，更突出環境的幽寂
詩人用反襯的手法寫渡河

9. 母豬渡河賞析

《母豬渡河》乃述一母豬帶九子外行。將渡河，點一遍，連自己共為十隻版。及渡再點，只權有九隻，環觀小豬，固未有失者，然再三點數，仍得九隻，恚甚急甚。哭而死。蓋未將自己算進去也。是之謂母豬之智慧。
然今非昔比，豬亦聰明過人。反其道而行之，未渡點九，及渡點十。慌慌若瘋，餘一何來矣？未渡不算己，而及渡有己矣！如今遇一網客名曰《俏女愛逛街》，威威若則天再世，嚴嚴似包拯復生。單就此網名即可嚇山人半死若余！
昨此君未請自到，來山人陋室指點山人之拙作，曰：午前來過，已弄明是非曲直！山人及山人拙文皆非東西也！山人遂惑，復訪尋因，未果！其女已鎖門大吉！山人遂甚惑。何來一描眉畫口之妖冶艷女？所言甚事？山人惑之甚惑！
今觀《母豬渡河》，山人頓明就理！其女已深諳母豬之智，來山人陋室。非友，敵也！若友則應先詢他人，再詢山人。其是非曲直亦可不辨自明。遂再斥山人亦未嘗不可。然此女未詢山人，臨陋室破口噴糞！實乃臟之甚也！染吾清靜之地，實乃可惡之至！！

10. 飛越大渡河賞析

1935年5月24日，中央紅軍通過大涼山後冒著大雨兼程北進。擔任先遣隊的紅1師1團急行軍80餘里，首先趕到大渡河南岸的安順場，以迅猛的動作消滅敵守軍兩個連，奪取了一條寶貴的渡船，控制了渡口。
大渡河是岷江最大的支流，兩岸峭壁林立，水流湍急。當年，太平天國將領石達開就率數萬大軍進抵大渡河南岸，在安順場渡口陷清軍重圍，最後全軍覆沒。如今，中國工農紅軍又來到這里，能否渡過大渡河，關繫到數萬紅軍將士的生命。安順場渡口寬百米，惡浪翻騰，河對岸有川軍第5旅的一個營防守，並已構築了工事，而紅軍只有一條小船，一次投入的兵力太有限了，但軍情緊急，別無選擇。
紅1團精心挑選了17名勇士，組成了渡河突擊隊，為加強火力將機槍連和軍團炮兵營集中到渡口，並抽調紅軍著名的神炮手趙章成和"紅軍團"的三個特等射手，用兩門迫擊炮和數挺重機槍進行支援。紅軍先遣隊司令員、紅軍總參謀長劉伯承和先遣隊紅1軍團政委聶榮臻也親臨一線指揮。5月25日晨，素有開路先鋒之稱的紅1團在團長楊得志的指揮下，開始強渡大渡河。在紅軍炮火支援下，一葉小舟載著第一批9名戰士冒著槍林彈雨，在驚濤駭浪中向對岸沖去，這一驚心動魄的場面，只有超凡的紅軍戰士才有如此的勇氣。小船終於靠上了河對岸，勇士們攀上了陡峭的河對岸，在我炮火的支援下沖進敵工事，與迅速到達的第二船勇士一起，一陣猛烈沖殺打退了敵人，控制了渡口。敵人視為插翅難飛的天險大渡河終於被紅軍打開了一個缺口。但由於安順場水流太急，無法架橋。
25日一整天，僅紅1團還未全部渡過河，而敵薛岳部正向大渡河晝夜急進。26日，軍委決定改向西北，爭取並控制瀘定橋渡河點，以取得戰略勝利。