同情者賞析

⑴ 同情的真正意義

「同情是無用的，而幫助卻是積極的同情」

我覺得這句話很有道理，面對別人的不幸，也許我們可以跟著她們唉聲嘆氣，然後拍拍屁股一走了之，但是，卻不能解決任何問題，除了讓當事人重新揭一次傷疤以外，恐怕沒有任何的效果。
反之，如果能積極主動的伸出援助之手，施恩不圖報，用平等的身份去對當事人做一些力所能及的幫助，這樣恐怕要遠遠勝過上面。
其實現在已經很不乏這樣的例子：具體報道的就如一名RH陰的患者急需輸血，無數的人挽起袖子就加入了驗血的行列；面對家庭困難即將輟學的孩子，無數的網友伸出了援助之手。
她們也許沒有用什麼語言來安慰、同情，但是，她們手中的熱量，卻足以感動天地。

⑵ 羅丹 思想者 賞析

雕像《思想者》，塑造了一個強有力的勞動男子。這個巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，默視下面發生的悲劇。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿態，表現出一種極度痛苦的心情。

他渴望沉入「絕對」的冥想，努力把那強壯的身體抽縮、彎壓成一團。他的肌肉非常緊張，不但在全神貫注地思考，而且沉浸在苦惱之中。

他注視著下面所演的悲劇，他同情、愛惜人類，因而不能對那些犯罪的人下最後的判決，所以他懷著極其矛盾的心情，在那深刻的沉思中，體現了偉大詩人但丁內心的苦悶。

這種苦悶的內心情感，通過對面部表情和四肢肌肉起伏的藝術處理，生動地表現出來，例如那突出的前額和眉弓，使雙目凹陷，隱沒在暗影之中，曾強了苦悶沉思的表情。

有如那緊緊收屈的小腿肌腱和痙攣般彎曲的腳趾，有力地傳達了這種痛苦的情感。這種表面沉靜而隱藏於內的力量更加令人深思。

(2)同情者賞析擴展閱讀：

時代背景：

18世紀—19世紀，正是拿破崙統治時期，而且帝國正處在繁盛時期，社會生產力也在急劇上升，科學技術也在快速發展，並且取得了可喜的成果。

但是在高額壟斷資本統治地位的當時，隨著科學技術的不斷迸步，高額壟斷資本的不斷積累和膨脹，人民之間的貧富差距不斷拉大。

這給當時的社會時局進程無疑帶來了巨大的隱患，革命斗爭此起彼伏。而在藝術界和思想界，各種思潮也是一浪過於一浪。

羅丹創作《思想者》時，正是法國工人階級奮起反抗的年代。他對貧困者是持同情態度的。他並無明確的意圖去歌頌無產者，但作品中流露和體現了對無產者的贊美和歌頌。

作者介紹：

羅丹的一生是被人攻擊和嘲諷、同時亦為人理解和支持的一生。但他始終以一種偉大的人格正確地面對這一切。羅丹一生攀登，並終於登上米開朗基羅之後的又一高峰。

羅丹堅信：「藝術即感情」。他的全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類的豐富情感。以此而論，羅丹是最傑出的浪漫主義雕刻大師。

然而，他的偉大，還在於他的深刻思想：他沒有浪漫派中容易見到的那些弊病，如膚淺的熱情，空洞的誇張，虛假的內涵。他偏愛悲壯的主題，善於從殘破中發掘出力與美。

這使他的藝術具備博大精深的品格，既動人之情，又啟人之思，使我們得以神遊於心靈的波濤，生命的奧義，宇宙的玄遠，創造的神奇。

由此觀之，羅丹又超越了浪漫主義，超越了門戶派別，超越了時代和區域，成為歷史星河中一顆璀璨的巨星。

他同情底層勞動人民，熱愛自己的祖國，將其畢生投入到對藝術執著追求和人生種種痛苦的苦苦思索中去。他開創了一個全新的時代。

創作了一種全新的藝術手法。他的作品所體現出的思想和精神魅力，永遠帶給人以深沉的美，啟迪著人們不停地思考。

⑶ 可憐無定河邊骨,猶是春閨夢里人鑒賞

隴西行 唐·陳陶
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春內閨夢里人。

本詩贊美了前線容將士英勇無畏的愛國精神，揭示了唐代長期征戰給人民帶來的痛苦和災難，對深閨少婦的遭遇給予了深深地同情。

前兩句寫守邊將士英勇報國，戰爭場面慷慨悲壯，極其殘酷：
「誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。」唐軍將士人人宣誓要橫掃匈奴，個個奮不顧身一馬當先；五千身穿錦袍的精銳部隊，全部戰死在北國的疆場上。

後兩句寫無定河邊的白骨，是春閨少婦日夜盼望歸來團聚的親人：
「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。」可憐呵，將士們的白骨堆積在無定河邊，而他們遠方的妻子，則深信丈夫還活著，依然在夢中深情地呼喚著他們，盼望著有朝一日與他們相依相伴。

後兩句，以「無定河邊骨」與「春閨夢里人」對照，一邊敘現實，一邊寫夢境，虛實相生，用意工妙。情深詞苦，感情凄楚，凝聚了詩人對犧牲者及其家人的無限同情，讀來潸然淚下。

⑷ 如果我們是善良的我們就應該同情所有人的不幸和苦難句子賞析

聯系闡述的善抄：善則平等，善心襲感恩載德，善性循序順道，善使祛惡，善者不為惡。

與善的標準定義對比，問題這句話對於善良的詮釋話顯得很盲目。

我們為什麼要同情所有人的不幸，這是不平等的，也是不善的。舉個例子說，公平考試，成績優等生要去同情落榜生的苦悶與前途的慘淡嗎，不需要。因為優良的成績是刻苦用功的結果，忘本的的同情包含了不平等，本質並不善。

如果一個人因為考試成績被人冒名替換了，這樣的苦難經歷才值得同情。因為遭遇了不善之事，作為善良的人才應該同情他們的不幸。

所以這句話，屬於同情心泛濫，並不可取。

這句話無從賞析，宜批判。

⑸ 哭求！對泰戈爾《對岸》和《同情》的賞析的賞析

《對岸》賞析
寫兒童心理，寫一種渴望與嚮往。
我」想像中的「對岸」，是恬美神奇的樂土。人們在那裡耕耘、放牧，各種飛禽走獸在那裡自由自在地棲息生長，連長草在月光下也呈現出異彩。在這令人神往的景象的描繪之中，寄寓著對大自然的熱愛和對故土的眷戀之情。
，作者以一名小孩子旁觀母親對待小狗、鸚鵡和對待自己的差別，從而產生了困惑，並因此堅決地表示自己的反抗：在他心目中，母愛是如此偉大的，因而是可以推及所有幼小如己的生命的，所以當母親以有差別的愛對待自己和其它小動物時，他意識到了一種恐慌，這恐慌來自孩子天性中不曾泯滅的平等觀念——這正是人類在童年期才具有的童心火花。

詩人借孩子的口，向父母們提出了願望 : 做到真正的博愛，把愛撒向芸芸眾生，撒向大自然，撒向身邊的一草，一木呢？當我們遇一隻可憐落難飢餓無助的小狗時，還能給予它起碼的同情嗎？

《同情》賞析
媽媽對動物不仁慈，孩子不滿意了。然而，我們可以想像，這位媽媽一定是很愛自己的孩子的。所以，作者以孩子的口吻，通過喚起母親的愛，來委婉地希望母親可以善待小動物。小動物也是生命，它們也需要愛，需要人們的同情。這讓我想起孟子的話「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」愛自己的老人，推及到愛其他的老人。愛自己的孩子，推及到愛其他的孩子。這才是博愛，是一種大愛。而不僅愛人，也愛動物，則是一種生命之愛，無疑是很高尚的行為。

⑹ 尼采名句賞析

這句話的意思：一個人要想在世上獲得大的名聲，必須先忍受長久的孤獨和無人理會的痛苦。這句話主要是針對思想家說的，很多偉大的思想家都是生前默默無聞，身後被人銘記，比如梵高、赫爾德林、卡夫卡、克爾凱郭爾、中國的曹雪芹，也包括尼采。究其原因，因為這些偉大人物的思想是領先於他們所處的時代，當時無人理解，經過歷史的洗滌，這些閃光的思想越來越體現出它們的價值，就是說，金子總會發光。至於有些在世時就風光無限的學者，他們的聲音大多被歷史湮沒，因為他們迎合了大眾的庸俗趣味。
當然這也不是絕對的，歌德就是一個傑出的例子。他在年輕時就奠定了他一生的榮譽。我們可以把天才人物分為兩種，一種是歌德這樣古典的、理性的、健康的、強壯的天才，比如莎士比亞、康德、黑格爾、伏爾泰，他們能很好地處理內心和外部世界的各種矛盾，使之達到和諧的境界，他們在這世上如魚得水；另一種就是上面提到的這些浪漫的、感性的、激情的、危險的天才（甚至歌德在早年時也屬於這種類型），他們感情熾熱，不能准確把握內心和外部世界的節奏，在社會生活和人際關系方面能力欠缺，他們不能適應外部世界的生活，內心世界也往往矛盾重重。
所有天才都可以歸納到這兩種分類裡面，這對於普通人也適用。我們常常可以看到在面對社會生活時，有的人從容應對，有的人舉止失當；精神世界裡，有的人豐富多彩，有的人一片荒蕪。其實榮格在他的精神分析理論里已經對此作了描述，他認為正式由於內心世界和外部世界的失衡才導致神經症的產生。所以，一個人如果想要生活得幸福，必須在內心世界和外部世界、在理性和感性之間找到一個平衡點。我想中國傳統哲學里倡導的『中庸』、『和諧』，也是這個意思。
尼採的句子文采斐然，雖是真理，但大多偏激，這也反映了他內心深沉的痛苦。天才總是不容易被理解的，天才總是痛苦的，天才總要為他的天才付出某種代價。

⑺ 《虞美人》賞析

賞析：

這首詞，是李煜被俘到汴京後所作。開頭說，春花秋月的美好時光，何時了結。因為一看到春花秋月，就有無數往事湧上心頭，想到在南唐時欣賞春花秋月的美好日子，不堪回首，所以怕看見春花秋月。在東風吹拂的月明之夜，金陵的故國生活不堪回顧了。

那裡宮殿的雕欄玉砌應該還在，只是人的容貌因愁苦變得憔悴了。倘若要問有多少愁苦，恰恰象一江春水的向東流去，無窮無盡。一江指長江，用一江春水來比愁，跟南唐故國金陵在長江邊相結合，充滿懷念故國之情。

李煜被毒死，跟他寫這首詞有關，這真是用血寫的。所謂「有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意」，就是說，李煜這樣的詞，不光是寫他個人的愁苦，還有極大的概括性，概括了所有具亡國之痛的人的痛苦感情。

如怕看到春花秋月，怕想到過去的美好生活。再如故國的美好景物已經不堪回顧。故國的景物象雕欄玉砌等還在，但人的容顏因愁苦改變，這里還含有人事的改變，人的主奴關系的改變。再象以一江春水來比愁。

整首詞正是反映了有亡國之痛的人的感情，擔負了所有這些人的感情痛苦。這正說明這首詞具有高度的概括性、代表性，這正是這首詞的傑出成就。

(7)同情者賞析擴展閱讀：

原文：

虞美人·春花秋月何時了

五代：李煜

春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

譯文：

這年的時光什麼時候才能結束，往事知道有多少！昨夜小樓上又吹來了春風，在這皓月當空的夜晚怎能忍受得了回憶故國的傷痛。

精雕細刻的欄桿、玉石砌成的台階應該都還在，只是所懷念的人已衰老。要問我心中有多少哀愁，就像那不盡的春江之水滾滾東流。

創作背景：

此詞作於李煜被毒死之前，為北宋太宗太平興國三年（公元978年），這時李煜歸宋已近三年。太平興國三年，徐鉉奉宋太宗之命探視李煜，李煜對徐鉉嘆曰：「當初我錯殺潘佑、李平，悔之不已！」大概是在這種心境下，李煜寫下了這首《虞美人》詞。

⑻ 馬鈞傳 中 夫同情者相妒 同事者相害 中人所不能免也 怎麼翻譯

同時愛一個人的人們相互妒忌，同類工作的人互相誹謗，一般人都不能避免。

⑼ 別薛華賞析

別薛華 別薛華 作者：王勃
送送多窮路，
遑遑獨問津。
悲涼千里道，
凄斷百年身。
心事同漂泊，
生涯共苦辛。
無論去與住，
俱是夢中人。
唐乾封元年（666 ），王勃17歲，進入沛王府任修撰，奉命撰寫《平台秘略》。寫完後，沛王賞給他帛50匹，十分賞識他。王勃少年得志，可惜好景不長。據《舊唐書·王勃傳》記載，總章二年（669），「諸王斗雞，互有勝負，勃戲為檄英王雞文。高宗覽之，怒曰：『據此，是交構之漸。』即日斥勃，不令入府。」被逐出沛王府時王勃年僅20歲。他在《夏日諸公見尋訪詩序》中說：「天地不仁，造化無力，授仆以幽憂孤憤之性，稟仆以耿介不平之氣。頓忘山嶽，坎坷於唐堯之朝，傲想煙霞，憔悴於聖明之代。」對自己的被驅逐，他心中懷著一腔悲憤。當年五月他離開長安南下入蜀，後來客居劍南兩年多，遍游漢州、劍州、綿州、益州、彭州、梓州等地。在此過程中，他對現實生活有了新的深切的感受，寫下了一些影響深遠的詩文。《別薛華》就是其中一首。
這首送別詩的色彩、風格，和《送杜少府之任蜀川》大相徑庭，其中原因，就像公劉所說的：「詩是一種感性經驗和主觀情感占很大成份的東西。詩人此時的生活環境變了，思想感情也發生很大變化了，寫出的詩也就迥然不同。《王子安集》中有一篇《秋夜於綿州群官席別薛升華序》，有可能是這首《別薛華》詩的序。從序言推斷，詩人與薛華在綿州相逢，很快又分手。在一個清秋的夜晚，他送走薛華，作下了這首痛徹肺腑的詩篇。
詩的首聯「送送多窮路，遑遑獨問津」，是以事寫情，又以情生景。兩句詩，描繪出人生的一幅凄惶場面，一對患難知音跋涉在漫長、曲折、險阻的山道上。他們相送了一程又一程，難舍難分，但最後還是分別了，各自匆忙惶恐地去「問津」。「窮路」，借用的是阮籍窮途而哭的典故，含有「守死善道者，滯涸窮路」的意思。這就促人聯想，發人深思。阮籍之所以窮途而哭，是想假作醉酒躲避迫害，時常獨自駕車信道而行，走到絕路就痛哭而返，以示對現實的強烈不滿。漢李固之所以「滯涸窮路」，正因為他「守死善道」，屢次上疏直陳外戚、宦官擅權的害處，後來被梁驥誣告，招致殺身之禍。在此，詩人以阮籍、李固自況，含蓄地指出：凡正直耿介之士，往往很難被當權者所容。這也說明了詩人與其摯友「多窮路」
的原因。下句中的「遑遑」，不只是形容凄惶貌，或自嘲「遑遑爾競一時之虛榮」，還兼取宋玉《九辯》中「眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集」的意義，藉以表示自己象鳳凰一樣清高，而不願象凡鳥一樣隨處棲登。頷聯「悲涼千里道，凄斷百年身」，是分別承接首聯中「窮路」、「問津」，進一步具體描寫道路的險遠，設想未來，抒發情懷的。所采有的手法是虛實相生，語義雙關。詩人既為朋友顛沛流離於·132·《唐詩鑒賞大典》
千里道上而感傷，又自傷其遠在千里之外的異鄉。眼前道路崎嶇漫長，展望未來滿目悲涼，前程暗淡。這是詩人走上仕途三年來，對社會現實的真切的感受，從心底發出的深沉慨嘆，說明了詩人當時內心失望情緒低落。
生活是艱難的，但仍要堅持下去而且要努力使之變好，年輕的詩人雖然沮喪但沒有完全絕望。因此詩的頸聯寫道：「心事同漂泊，生涯共苦辛。」意思是他們心中所期望的事業、建立功勛的志向與抱負，只能與船隻一同在風浪中漂泊不定。正因為風華正茂的詩人，有追求，有希望，因此才對挫折、失敗倍感痛苦。王勃《春思賦·序》中寫道：「咸亨二年，余春秋二十有二，旅居巴蜀，浮游歲序，殷憂明時，坎土稟聖代。..此仆所以撫窮賤而惜光陰，懷功名而悲歲月也。」可見他的「悲」是因為「懷功名」而難以實現。這聯詩所表現的正是理想與現實矛盾，希望、失望交織的復雜心境。有志之士，不被賞識與重用，又不甘心自暴自棄，執意追求。就是他們「生涯共苦辛」的主客觀原因。李東陽在《麓堂詩話》中曾說過：「薛華與李白並稱，而無一字可傳，豈非有幸不幸也。」薛華也是才志高遠之人，也陷入同樣的境遇，可見，懷才不遇並非偶然，也更說明志向的難以實現。
尾聯「不論去與住，俱是夢中人。」上句承詩題中的「別」字，下句直抒惜別之情。從字面看，這聯詩可以理解為王勃對朋友的安慰，表示無論走到天涯海角都會永遠相憶。另一方面，「俱是夢中人」包含有「命運之舟」難測的意思，彼此都像在夢里由不得自己。詩人對朋友和自己的前程懷著無限憂慮，而對明天仍抱著美好的希望。這個結尾，是雋永深長的。
《別薛華》與一般五言律詩借景抒情的方法不同，是以敘事直抒胸臆。語言簡練，表達了真摯的情感。
【賞析】
抒寫離情別緒之作，歷代詩歌中不計其數。但是，「詩要避俗，更要避熟」（劉熙載《藝概。詩概》）。《別薛華》則堪稱是一首含意雋永，別具一格，意境新穎的送別詩。
首聯即切題。「送送多窮路，遑遑獨問津」，是說送了一程又一程，面前有多少荒寂艱難的路。當友人踽踽獨去，沿途問路時，心情又該是多麼的惶惶不安。此聯中一個「窮」字、一個「獨」字，真乃傳神之筆：窮路凄孤送摯友，把悲苦的心情，渲染得十分真切。但是，它又不僅僅是作者，也是遠行人——薛華心情的真實寫照，語意雙關。
頷聯和頸聯俱是工穩而妥貼的對子。近體詩到初唐「四傑」手中，已日臻成熟，從此詩亦可略窺一斑。
頷聯「悲涼千里道，凄斷百年身」，緊承上聯「窮路」、「問津」而深入一層述說：在這迢迢千里的行程中，惟有一顆悲涼失意的心作伴，這簡直會拖垮人生不過百年的孱弱身體。詩中「千」字極言其長，並非實指。這二句是作者發自肺腑之語。王勃早年因「戲為檄英王雞文」，竟觸怒了唐高宗，從此不得重用。此詩是王勃入蜀之後的作品，時年僅二十齣頭，仕途的坎坷，對於王勃這樣一個少年即負盛名，素有抱負，卻懷才不遇、不得重用的人來說，其感慨之深，內心之苦，是可以想見的。所以，詩意就不能僅僅理解為只是在向遠行人指出可能會遭受的惡運，其實也是作者在短短的人生道路上所親身感受到的切膚之痛。
寫到這兒，作者仍覺得意猶未盡，還不足以傾訴心聲，更不忍與知音就此分手，於是又說：「心事同漂泊，生涯共苦辛。」意思是：你我的心情，都象浩渺江水上漂泊不定的一葉小舟；而生活呢，也是一樣的辛酸凄苦。這一方面是同情與勸慰對方，一方面也是用以自慰，大有「涸轍之鮒，相濡以沫」的情意。
但是，離別卻又是不可避免的。這樣，就順理成章地逼出了尾聯「無論去與住，俱是夢中人」兩句：離開的人，還是留下的人，彼此都會在對方的夢中出現。杜甫《夢李白》的「故人入我夢，明我長相憶」，便是這個意思。而這篇在訣別之時，斷言彼此都將互相入夢，既明說自己懷友之誠，也告訴對方，我亦深知你對我相思之切。「俱是夢中人」的「俱」字，似乎雙方對等，而由作者這方面寫出，便佔得了雙倍的份量。
袁枚說：「凡作詩，寫景易，言情難。何也？景從外來，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷。」（《隨園詩話》）此話說得不確的地方是，情和景是不能截然分開的。但是，就「言情難」而言，把這段話用在王勃這首詩中倒是十分妥貼的。由於此詩講究匠心經營，反復詠嘆遭遇之不幸，仕途之坎坷，絲絲入扣，字字切題，又一氣流轉，綴成渾然一體，確是感人至深。據作者《秋夜於錦州群官席別薛升華序》所說，作者不僅和薛是同鄉、通家，也是良友；又據《重別薛華》一詩來看，兩人之間確有非同一般的深情厚意。而此時王勃正當落魄失意之際，不平則鳴，因此，面對摯友，他以肺腑相傾。寫法上，詩不著意寫惜別之情，而用感人的筆觸，抒發了悲切的身世之感，使人感到這種別離是何等痛苦，更顯出這對摯友的分手之難。詩中所蘊含的深邃而綿邈的情韻，堪稱自出機杼。這首詩與作者的另一首《送杜少府之任蜀川》相比，雖題材同為送別，而風格情調迥異，前後判若兩人。這是由於作者在政治上屢遭挫折，未能擺脫個人的哀傷情緒所致。

⑽ 誰知道同情的解釋

同情是指人們對於遭受苦難者和弱小者一種憐憫與關心愛護的情感。同情不應該是以自己的「身高」來進行施捨的表現，而是用關心和愛護對別人給予幫助的表現。
基本解釋

1．在感情上對別人的遭遇產生共鳴

同情朋友的困境

2．[Same nature]∶同一性質；實質相同

參名異事，通一同情。——《韓非子》

3．[With one heart]∶同心，一心

四海已定，兆民同情。——《後漢書》

4．[Conspire;accomplice]∶同謀；亦指同謀者，同夥

執作同情
詳細解釋

1．謂同一性質；實質相同。

《韓非子·揚權》：「參名異事，通一同情。」

2．猶同心，一心。

《後漢書·劉虞公孫瓚等傳論》：「若 虞 瓚
無閑，同情共力，糾人完聚，稸保 燕 薊 之饒……則古之休烈，何遠之有！」《後漢書·馬援傳》：「四海已定，兆民同情。」

3．指同心志者。

《史記·吳王濞列傳》：「同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨。」 清 曹寅《西軒月夜有懷南洲卻寄》詩：「此懷匪冥漠，持取問同情。」

4．猶同謀。亦指同謀者，同夥。

宋 蘇軾《乞醫療病囚狀》：「若死者稍眾，則所差衙前、曹司、醫人，與獄子同情，使囚詐稱疾病，以張人數。」 金 董解元《西廂記諸宮調》卷二：「﹝ 崔相國
﹞雖被賊掠，皆我開門迎賊所致，執作同情，何辭以辯？」《元典章·刑部十六·違枉》：「 潘四三 、 胡萬一 到官供指……與 雷正俚 同情於 鄧德四
睡處，堂上靈前將本人殺死是實。」《元史·世祖紀六》：「凡偽造寳鈔，同情者並處死，分用者減死杖之。」

5．猶常情。

明 劉基《魚樂軒記》：「夫惡憂患而樂無害，凡物之同情也。」 明 何景明《上楊邃庵書》：「夫徇同情，則獨行見遺；實多口，則廉節被黜，何也？獨行者，同情之所繆；而廉節者，眾口之所黜也。」

6．對於別人的遭遇在感情上發生共鳴，或對別人的行動表示理解、贊同。

葉聖陶《隔膜·疑》：「﹝伊﹞原來不曾知道他們的悲哀，自然不能對他們有深摯的同情。」 艾蕪《人生哲學的一課》：「連一雙快要破爛的鞋子，也要偷去，則那人的可憐處境，是不能不勾起我的加倍的同情的。」 毛澤東《中國人民站起來了》：「我們的革命已經獲得全世界廣大人民的同情和歡呼。」
吳晗《關於朱自清不領美國「救濟糧」》：「 昆明的許多政治活動，他雖然同情，但很少參加。」
望採納，謝謝