看棋賞析

❶ 象棋對局賞析：怎麼利用兌子戰術去贏棋

兌子後一般都會轉化成殘棋了，就看你對殘棋的知識有多少，如果兌子後是必勝殘局，而且你對這個殘局很熟練。那就盡快兌子，簡單化一點，就少給對手機會。

❷ 賞析人生如下棋這篇文章

人生確實來跟下棋一樣，一個人，自就像一盤棋。每個人都有相同的棋子，相同的路，一生有很多種選擇，每個人選擇的道路卻是不同的，也不是沒種選擇都能讓自己一帆風順。眼前的路有很多，但是卻很難選擇，也許你會在下一步，進入別人設下的圈套里！這個會讓自己死的很難堪…其實走入社會你會發現，這個社會很殘酷，人每走一步，都要為自己的下一步做打算，不然時時刻刻都會被吃掉！最終將會被社會淘汰…不要想著像棋子一樣子多，被人吃沒關系，但是慢慢會覺得那些棋子是你眾多棋子之中最不能失去的東西…人生也是一樣，以為困難來了就來了，以後再吸取教訓，不要以為時間多，可以慢慢來，到老了，輸的什麼都沒了，才知道來不及了！棋道也是一樣，以為棋子多，別人慢慢吃，吃到最後，只剩下一顆了，晚了…這時已經註定了命運。。。

❸ 下棋的賞析

讀了魯迅先生的雜文，只知道梁實秋是「喪家的資本家的乏走狗」，後來讀到他的散文集，才知道「上海的教授」之頭銜並不是靠資本家的恩賜得來的。梁實秋先生對社會觀察之細致，對生活體驗之深刻，語言之流暢、之生動、之詼諧，令人嘆服。其文學成就和地位雖不能與魯迅先生相提並論，但也堪稱散文高高手也！
《下棋》是梁實秋散文中較有代表性的一篇，其顯著特點之一，就是細致入微地寫出了下棋、觀棋和悟棋的獨到而深刻的感受。下棋的最大樂趣在於自己局勢有利時，靜靜地欣賞對方痛苦不堪的種種窘態。梁實秋先生一口氣用了七個「或」字，把對方的窘態繪聲繪色、惟妙惟肖地列舉出來，使人如臨其景，如聞其聲。而「太有涵養的人」偏偏在重創面前裝出一副滿不在乎的樣子，使人不禁「索然寡味」。無奈之中，只得在被對方所窘時以牙還牙，「努力做出不介意狀」，「消極地減少對方的樂趣」。觀棋的描寫也同樣細膩。人說「觀棋不語真君子」，而事實上大多數人難於做到，梁實秋先生也不能免俗。然而脫俗的是，他居然用一句近似格言的警句寫出這種感受：「觀棋不語是一種痛苦。」為什麼？兩難呀！不出聲是萬萬做不到的——「喉間硬是癢的出奇，思一吐為快」；出聲也難——說得中肯，一個人罵你「多嘴驢」，另一個人也不感激你，「難道我還不曉得這樣走？」說得不中肯，下棋的兩個人會一起嗤之以鼻，同樣挨罵。梁實秋先生能寫出這種「人人心中有、個個筆下無」的極為深刻細膩的感受，啟示我們要寫出好的散文，就必須從深入觀察和體驗生活入手。
《下棋》的另一個顯著特點是語言流暢、生動、詼諧、風趣。細細體會，可以發現散文主要運用了以下幾種手法：一是抓住典型細節進行漫畫式的勾勒。例如描寫一個人觀棋時怎麼也憋不住要說，挨了下棋人的耳光後，「還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼'要抽車，要抽車！'」實在令人忍俊不禁。又例如寫一個人要悔棋，另一個人不許悔時，他們「在門後角里扭做一團，一個人騎在另一個人的身上，在他的口裡面挖車呢。被挖者不敢出聲，出聲則口張，口張則車被挖回，挖回則必悔棋，悔棋則不得勝，這種認真的態度憨得可愛」，寥寥幾筆，形神畢現，趣妙橫生。二是准確地運用了對比、類比、排比、比喻、頂真等修辭手法。對七種下棋時窘態的描寫，以棋觀人時列舉的種種類型的人等等，運用了排比的手法；說下棋時欣賞對方的窘態，與「獵人追逐一隻野兔」的感覺相似，這是類比；說對方受窘時「紅頭漲臉如關公」，這是比喻；說兩個人下棋時先是神情瀟灑，「如神仙中人」，後棋勢吃緊，便劍拔弩張，「如斗鵪鶉」，這是對比兼比喻；說悔棋之爭時「被挖者不敢出聲，出聲則口張，口張則車被挖回，挖回則必悔棋，悔棋則不得勝」，這是頂真。以上種種手法的靈活運用，平添了散文流暢、生動、詼諧、風趣的語言個性。

❹ 下棋 梁實秋 賞析急用！！

細致.深刻.生動.詼諧——梁實秋先生《下棋》
賞析

讀了魯迅先生的雜文，只知道梁實秋是「喪家的資本家的乏走狗」，後來讀到他的散文集，才知道「上海的教授」之頭銜並不是靠資本家的恩賜得來的。梁實秋先生對社會觀察之細致，對生活體驗之深刻，語言之流暢、之生動、之詼諧，令人嘆服。其文學成就和地位雖不能與魯迅先生相提並論，但也堪稱散文高高手也！

《下棋》是梁實秋散文中較有代表性的一篇，其顯著特點之一，就是細致入微地寫出了下棋、觀棋和悟棋的獨到而深刻的感受。下棋的最大樂趣在於自己局勢有利時，靜靜地欣賞對方痛苦不堪的種種窘態。梁實秋先生一口氣用了七個「或」字，把對方的窘態繪聲繪色、惟妙惟肖地列舉出來，使人如臨其景，如聞其聲。而「太有涵養的人」偏偏在重創面前裝出一副滿不在乎的樣子，使人不禁「索然寡味」。無奈之中，只得在被對方所窘時以牙還牙，「努力做出不介意狀」，「消極地減少對方的樂趣」。觀棋的描寫也同樣細膩。人說「觀棋不語真君子」，而事實上大多數人難於做到，梁實秋先生也不能免俗。然而脫俗的是，他居然用一句近似格言的警句寫出這種感受：「觀棋不語是一種痛苦。」為什麼？兩難呀！不出聲是萬萬做不到的——「喉間硬是癢的出奇，思一吐為快」；出聲也難——說得中肯，一個人罵你「多嘴驢」，另一個人也不感激你，「難道我還不曉得這樣走？」說得不中肯，下棋的兩個人會一起嗤之以鼻，同樣挨罵。梁實秋先生能寫出這種「人人心中有、個個筆下無」的極為深刻細膩的感受，啟示我們要寫出好的散文，就必須從深入觀察和體驗生活入手。

《下棋》的另一個顯著特點是語言流暢、生動、詼諧、風趣。細細體會，可以發現散文主要運用了以下幾種手法：一是抓住典型細節進行漫畫式的勾勒。例如描寫一個人觀棋時怎麼也憋不住要說，挨了下棋人的耳光後，「還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼'要抽車，要抽車！'」實在令人忍俊不禁。又例如寫一個人要悔棋，另一個人不許悔時，他們「在門後角里扭做一團，一個人騎在另一個人的身上，在他的口裡挖車呢。被挖者不敢出聲，出聲則口張，口張則車被挖回，挖回則必悔棋，悔棋則不得勝，這種認真的態度憨得可愛」，寥寥幾筆，形神畢現，趣妙橫生。二是准確地運用了對比、類比、排比、比喻、頂真等修辭手法。對七種下棋時窘態的描寫，以棋觀人時列舉的種種類型的人等等，運用了排比的手法；說下棋時欣賞對方的窘態，與「獵人追逐一隻野兔」的感覺相似，這是類比；說對方受窘時「紅頭漲臉如關公」，這是比喻；說兩個人下棋時先是神情瀟灑，「如神仙中人」，後棋勢吃緊，便劍拔弩張，「如斗鵪鶉」，這是對比兼比喻；說悔棋之爭時「被挖者不敢出聲，出聲則口張，口張則車被挖回，挖回則必悔棋，悔棋則不得勝」，這是頂真。以上種種手法的靈活運用，平添了散文流暢、生動、詼諧、風趣的語言個性。

附原文：
下 棋 梁實秋

有一種人我最不喜歡和他下棋，那便是太有涵養的人。殺死他一大塊，或是抽了他一個車，他神色自若，不動火，不生氣，好象是無關痛癢，使你覺得索然寡味。君子無所爭，下棋卻是要爭的。當你給對方一個嚴重威脅的時候，對方的頭上青筋暴露，黃豆般的汗珠一顆顆地在額上陳列出來，或哭喪著臉作慘笑，或咕嘟著嘴作吃屎狀，或抓耳撓腮，或大叫一聲，或長吁短嘆，或自怨自艾口中念念有詞，或一串串地噎嗝打個不休，或紅頭漲臉如關公，種種現象，不一而足，這時節你「行有餘力」便可以點起一支煙，或啜一碗茶，靜靜地欣賞對方的苦悶的象徵。我想獵人追逐一隻野兔的時候，其愉快大概略相彷彿。因此我悟出一點道理，和人下棋的時候，如果有機會使對方受窘，當然無所不用其極，如果被對方所窘，便努力作出不介意狀，因為既然不能積極地給對方以苦痛，只好消極地減少對方的樂趣。

自古博弈並稱，全是屬於賭的一類，而且只是比「飽食終日無所用心」略勝一籌而已。不過弈雖小術，亦可以觀人，相傳有慢性人，見對方走當頭炮，便左思右想，不知是跳左邊的馬好，還是跳右邊的馬好，想了半個鍾頭而遲遲不決，急得對方只好拱手認輸。是有這樣的慢性人，每一著都要考慮，而且是加慢的考慮，我常想這種人如加入龜兔競賽，也必定可以獲勝。也有性急的人，下棋如賽跑，劈劈拍拍，草草了事，這仍舊是飽食終日無所用心的一貫作風。下棋不能無爭，爭的范圍有大有小，有斤斤計較而因小失大者，有不拘小節而眼觀全局者，有短兵相接，作生死斗者，有各自為戰而旗鼓相當者，有趕盡殺絕一步不讓者，有好勇鬥狠同歸於盡者，有一面下棋一面誚罵者，但最不幸的是爭的范圍超出了棋盤，而拳足交加。

有下象棋者，久而無聲音，排闥視之，闃不見人，原來他們是在門後角里扭做一團，一個人騎在另一個人的身上，在他的口裡挖車呢。被挖者不敢出聲，出聲則口張，口張則車被挖回，挖回則必悔棋，悔棋則不得勝，這種認真的態度憨得可愛。我曾見過二人手談，起先是坐著，神情瀟灑，望之如神仙中人，俄而棋勢吃緊，兩人都站起來了，劍拔弩張，如斗鵪鶉，最後到了生死關頭，兩個人跳到桌子上去了！

笠翁《閑情偶寄》說弈棋不如觀棋，因觀者無得失心，觀棋是有趣的事，如看鬥牛、斗雞、鬥蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是癢得出奇，思一吐為快。看見一個人要入陷阱而不作聲是幾乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗地罵你一聲「多嘴驢！」另一個人也不感激你，心想「難道我還不曉得這樣走！」如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻，「無見識奴！」如果根本不說，憋在心裡，受病。所以有人於挨了一個耳光之後還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼「要抽車，要抽車！」

下棋只是為了消遣，其所以能使這樣多人嗜此不疲者，是因為它頗合人類好鬥的本能，這是一種「鬥智不鬥力」的游戲。所以瓜棚豆架之下，與世無爭的村夫野老不免一枰相對，消此永晝；鬧市茶寮之中，常有有閑階級的人士下棋消遣，「不為無益之事，何以遣此有涯之生？」宦海里翻過身最後退隱東山的大人先生們，髀肉復生，而英雄無用武之地，也只好閑來對弈，了此殘生，下棋全是「剩餘精力」的發泄。人總是要斗的，總是要鉤心斗角地和人爭逐的。與其和人爭權奪利，還不如在棋盤上抽上一車。宋人筆記曾載有一段故事：「李訥僕射，性卞急，酷好弈棋，每下子安祥，極於寬緩，往往躁怒作，家人輩則密以弈具陳於前，訥賭，便忻然改容，以取其子布弄，都忘其恚矣。」（南部新書）。下棋，有沒有這樣陶冶性情之功，我不敢說，不過有人下起棋來確實是把性命都可置諸度外。我有兩個朋友下棋，警報作，不動聲色，俄而彈落，棋子被震得在盤上跳盪，屋瓦亂飛，其中棋癮較小者變色而起，被對方一把拉住：「你走！那就算是你輸了。」此公深得棋中之趣.

❺ 棋王的點評鑒賞

《棋王》的敘述中，平實里的玄奧頗為得體，大有道家之遺風。阿城覺得，在一個幾乎無路可走的時代，人倘還能因技藝而進入審美的愉悅和精神的愉悅層面，則精神庶幾不得荒蕪，自由救贖的地方。這是道家與禪林中的古風，悠然與亂世之中。講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學的精義。眾口相傳，王一生的棋是道家的棋，不無道理。棋道如此，王一生形象的岸然道風就不缺少根據了。王一生被號為「棋獃子」，成天心游神馳於棋盤上的咫尺方寸之間，不諳世事，不近流俗。無論是浩劫中派仗沖突的烽火、大串聯的狂熱，還是上山下鄉前的離情別意、蹉跎歲月里的內傷外侮，都似乎未曾攪動他內心的平靜。他自有他的世界—「呆在棋里」，呆在那「楚河漢界」的廝殺里。這樣，他心裡舒服」，可以忘掉世間那惱人的權利和路線的紛爭，忘掉這種紛爭造成的精神與物質的雙重圍擾。他心如止水，萬物自鑒，空心寥廓，復返寧謐。在那個「一句頂一萬句」的迷狂時代里，這種不迎不持、無動於衷的獃痴，這種視而不見、聽而不聞的消極，這種在「大而無當」中遨遊的超脫，正是對動亂現實的一種清醒認識和明智，不願隨波逐流、合污鼓噪的一種變相抗爭。
道家哲學講究從反面著手達到正面價值的肯定，所謂「將欲哀之，心故張之；將欲弱之，心故強之」就是這個意思。如此看來，阿城的本意是要寫王一生的大智，寫他在同輩青年中過人的聰慧，卻故意先突出他的痴呆和頑愚，這不能說不是深得道家哲學強調對立面的轉化和超越的妙諦。王一生的「呆」，令人想起玄風道趣甚濃的文人騷客，如阮籍、稽康的頹，米芾的癲，倪瓚的愚，黃公望的痴，李白的狂。他們都不隨流，不合污，矢志彌堅，操守如一，有那麼一般超然於世、物殘雙泯的痴迷。他們都不把藝術（象棋也是一種藝術）當成謀取外在功利的手段，而看成是解憂散懷、寄情養性的閑適和雅興。所謂「凡人多一分世故即多生一分機智，多一分機智即少卻一分高雅，故呆而遷且痴者，其性情於藝最近，利名心急者，其藝必不工，雖工必不能雅也」。香港新亞研究所的徐復觀教授認為中國傳統藝術精神的主體是道學，歷史上的大畫家、大畫論家、大詩人所述達到和把握的境界常常都是莊子、玄學的境界。棋王——王一生也不期而然地通向了莊子「無聽之以心，而聽之以氣」，在忘我的寧靜中進入自然的內部機樞並與之化而為一的境界，卻是事實。王一生的棋道之所以能「先聲有勢，後發制人，遣龍治水，氣貫陰陽」，就在於他是把「命放在裡面搏」，虛懷而物歸，心靜而入神。棋賽的具體過程，阿城往往一筆帶過;而刻畫王一生下棋的精神面貌，卻至為周詳。「我」送水給王一生喝一節中關於他入神狀態的精采描寫，就頗得莊子「庖丁解牛」、「輪扁斲輪」的神韻。 《棋王》中，阿城巧妙地選擇了第一人稱敘事情境，即「我」是故事中的一個次要人物，也是整個故事的 「目擊者」或「聚焦點」，但「我」的視野可以更靈活、寬廣，可以談論故事中各種各樣的人物，能夠與主人公直接流。「我」和主人公王一生由萍水相逢到成為親密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行舉止、人生態度都是通過」我」對他認識的不斷深入而逐漸展現出來的。當然「我」看不到王一生的內心活動，只能以我的所見所聞所感帶領讀者逐步走進王一生的內心世界。我與王一生是認識與被認識的關系，也是一種常態人物與異態人物的對照關系。「我」是一個凡人，有著平常人的價值取向和行為准則，父母在動亂中被打死，孤身一人，為了生計到農村插隊，在火車站看到千萬人話別的場面，」我」的內心是凄涼的，這是凡人之情。而王一生的妹妹趕來送他，王一生卻躲在車廂里下棋，在王一生看來，「去的是有飯吃的地方，」沒必要哭哭啼啼的，這是異人之情。《莊子》中有：「莊子妻死，惠施吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。」王一生頗有莊子的人生境界。
「我」和王一生雖都有飢餓經歷，但對吃的理解上仍有分歧。」我」不太願提及過去的飢餓經歷，尤其是細節，覺得這些事情總在腐蝕「我」，總好像是在嘲笑「我」的理想，「人吃飯，不但是肚子的需要，而且是一種精神需要。不知道下一頓在什麼地方，人就特別想到吃，而且，餓得快。」可王一生直言指出：「那是饞，饞是你們這些人的特點。」其實所謂饞的問題，不過是一種慾望的問題。就如下文在插隊的農場里，雖然吃飽了，但「我」對生活並不滿意，沒有油、沒有書和電影，「隱隱有一種欲在心裡，說不清楚，但我大致覺出是關於活著的什麼東西。」而王一生認為「人要知足，頓頓飽就是福」，滿足基準線上的東西就可以了。文中著重描寫了王一生的吃相：「吃得很快，喉節一縮一縮的，臉上綳滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴裡。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進嘴裡。若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉了上身找，吃完以後，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然後就帶著安全到達彼岸的神色小口小口的呷，他對吃是虔誠的，而且很精細。有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道。」這里沒有絲毫的諷刺，用王一生的話說：「我主要是對吃要求得比較實在，只要有飯吃，滿足基本物質需要，就已知足了。」老子曾說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」可見王一生對吃道的態度與老莊精神是一脈相承的；第三種對照是對棋的認識，「我」不太會下棋，而王一生則是十足的棋獃子，一看到有能下棋的對手，眼睛就放光，一旦鑽到棋中去，外界的紛擾都能拋開。尤其在車輪大戰，力戰九雄時，「王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹椿，似無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。」王一生如痴如醉，堅韌沉著，用自己的整個生命都貫注在千變萬化的棋的世界中。連最後與王一生和棋的老者都得出了「中華棋道，畢竟不頹」的結論。作者正是借下棋之道頌揚傳統文化，道禪哲學。阿城認為文化涵蓋著社會，文化制約著人類，在作品創作出、也尋找到了以庄禪為代表的道家哲學。全文以「我」為敘述者來反觀王一生的人道、食道、棋道，它們皆在「道」上達到統一，共同構成了他對人生的態度。他追求心靈的清凈和精神的自由。當時正是政治紛亂，經濟蕭條，人們生活困頓，連基本的存在需要都不能滿足。暫且不論王一生的思想消極與否，其所思和所為客觀已構成了對當時社會現實的一種疏離和超越。

❻ 古代棋譜賞析

古代象棋譜中有名的是橘中密。當中的「雙馬飲泉」我很喜歡。利用兩個馬在有利位置連環扣殺，最後取得成功。

❼ 對閑敲棋子落燈花進行賞析

賞析：「閑敲棋子落燈花」，這句只是寫了詩人一個小小的動態，然而在這個動態中，將詩人焦躁而期望的心情刻劃得細致入微。因為孤獨一人，下不成棋，所以說「閑敲棋子」，棋子本不是敲的，但用來敲打，正體現了孤獨中的苦悶；「閑」字說明了無聊，而正在這個「閑」字的背後，隱含著詩人失望焦躁的情緒。

拓展資料：

1、原文：

《約客》

宋 趙師秀

黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。

有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

2、釋義：梅子黃時，家家都被籠罩在雨中，長滿青草的池塘邊上，傳來陣陣蛙聲。時間已過午夜，已約請好的客人還沒有來，我無聊地輕輕敲著棋子，震落了點油燈時燈芯結出的疙瘩。

3、賞析：這首詩寫的是詩人在一個風雨交加的夏夜獨自期客的情景。前二句交待了當時的環境和時令。「黃梅」、「雨」、「池塘」、「處處蛙」，寫出了江南梅雨季節的夏夜之景：雨聲不斷，蛙聲一片，這看似表現得很「熱鬧」的環境，實際上詩人要反襯出它的「寂靜」。 後二句點出了人物和事情。主人耐心地而又有幾分焦急地等著，沒事可干，「閑敲」棋子，靜靜地看著閃閃的燈花。詩歌採用寫景寄情的寫法，表達了詩人內心含而不露的寂寞之情。情景交融、清新雋永、耐人尋味。

4、詩人介紹：趙師秀，宋太祖八世孫。光宗紹熙元年（1190）進士，與徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）並稱「永嘉四靈」，人稱「鬼才」，開創了「江湖詩派」一代詩風。寧宗慶元元年（1195）任上元主簿，後為筠州（今江西高安）推官。仕途不佳，自言「官是三年滿，身無一事忙」。晚年宦遊，寓居錢塘（今浙江杭州），逝於臨安，葬於西湖。

❽ 求《詠棋詩》賞析，緊急

全詩嵌入卒、將、車、炮、士、馬、相七個棋子。第七句意謂「士」乃系待衛內勤之類，雖然往來不息，卻非立功的武士。

❾ 《彈棋賦》賞析

唯彈棋之嘉巧，邈超絕其無儔。苞上智之弘略，允貫微而洞幽。局則荊山妙璞內，發藻揚容暉，豐腹高隆，庳根四頹，平如砥礪，滑若柔荑。棋則玄木北干，素樹西枝，洪纖若一，修短無差，象籌列植，一據雙螭，滑石霧散，雲布四垂。然後直扣先縱，二八次舉，緣邊間造，長邪迭取。爾乃詳觀夫變化之理，屈伸之形，聯翩靃繹，展轉盤縈，或暇豫安存，或窮困側傾，或接黨連興，或孤據偏停。於時觀者莫不虛心竦踴，咸側息而延佇，或雷抃以大噱，或戰悸而不能語

❿ 對琴棋書畫賞析的文章

琴棋書畫 ( qí qí shū huà )
解釋 ：在古代，彈琴（多指古琴）、弈棋（多指圍棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫。今常以表示個人的文化素養。
出 處 宋·孫光憲《北夢瑣言》卷五：「唐高測，彭州人。聰明博識，文翰縱橫。至於天文歷數，琴棋書畫，長笛胡琴，率梁朝朱異之流。」
示例
明·馮夢龍《喻世明言》卷十二:「年二十五歲，豐姿灑落，人才出眾，～，無所不通。」
清·張南庄《何典》第七回「不拘描龍綉鳳，件件皆精，～，般般都會。」
用法 作主語、賓語、定語；多用於女性。
古琴
古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時期就已盛行的樂器，到現在至少也有3000年以上的歷史了。本世紀初才被稱作"古琴"。琴的創制者有"昔伏羲作琴"、"神農作琴"、"舜作五弦之琴以歌南風"等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。《詩經·關雎》有「窈窕淑女，琴瑟友之」，《詩經·小雅》亦有：「琴瑟擊鼓，以御田祖」等記載。
弈棋
包括中國象棋和圍棋。《孟子－告子章句上》說道：今夫弈之為數，小數也。不專心致志
，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人
專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，
思援弓繳而射之，雖與俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟，曰非 然也。
書法
書法是中國特有的一種傳統藝術。中國漢字是勞動人民創造的，開始以圖畫記事，經過幾千年的發展，演變成了當今的文字，又因祖先發明了用毛筆書寫，便產生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至於其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規律與毛筆書寫規律相比，並非迥然不同，而是基本相通。基於索本求源（指甲骨文之後），這里重點介紹毛筆書寫漢字的規律。只要我們對書法有了「狹義」的理解，那麼對領會「廣義的書法」也會大有裨益。
從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規律。包括執筆、運筆、點畫、結構、布局（分布、行次、章法）等內容。例如，執筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結構以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品，隨著文化事業的發展，書法己不僅僅限於使用毛筆和書寫漢字，其內涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有。過去的文房四寶——筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴展，品種之多，不勝枚舉；從執筆方式上看，有的用手執筆，有的用腳執筆，就是用其他器官執筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如「指書」「擠漏書」等；從書寫文種上說，並非漢字一種，有的少數民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；從書體和章法上看，除了正宗的傳統書派以外，在我國又出現了曲直（線）相同、動靜結合的「意向」派，即所謂現代書法。它是在傳統書法基礎上，加以創新，突出"變"字，融詩書畫為一體，力求形式和內容統一，使作品成為「意美、音美、形美」的三美佳作。在日本不少書家摒棄文字的語言性，樹立文字的「形象性」，出現了「墨象」派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開合及落筆位置的變化等，寫出各種形象的文字。這一書派，雖突出「意象」，其字賞之也新穎，但漢字並非都是「形象」字，因此步履艱難，發展受到限制。所有這些（當然不僅是這些），可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發展和變化著。這一點必須引起書法界人士的高度重視。
繪畫
繪畫主要是指傳統的中國繪畫。一種在二維的平面上以手工方式臨摹自然的藝術，在中世紀的歐洲，常把繪畫稱作「猴子的藝術」，因為如同猴子喜歡模仿人類活動一樣，繪畫也是模仿場景。 在20世紀以前，繪畫模仿的越真實技術越高超，但進入20世紀，隨著攝影技術的出現和發展，繪畫開始轉向表現畫家主觀自我的方向，看到一幅畫鑒賞家有時已經說不清畫的是什麼，但一定能說出是誰畫的。每個畫家開始發展自己獨特的風格。