山高月小賞析

⑴ 求念奴嬌·赤壁懷古的賞析

《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》比較賞析

《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》，都是北宋著名作家蘇軾的代表作，均入選中學或中師課本，也是學習中文的學生所要掌握的篇目。這兩篇（首）作品，同是蘇軾謫居黃州時所作，同是以赤壁為題，都寫赤壁景色，都緬懷和赤壁有關的歷史人物，然而細細品味這兩篇（首）作品，會發現它們同中存異。

1 都寫赤壁景，但景色迥然不同。

《念奴嬌·赤壁懷古》上闋集中寫景。開頭一句「大江東去」寫出了長江水浩浩盪盪，滔滔不絕，東奔大海。場面宏大，氣勢奔放。接著集中寫赤壁古戰場之景。先寫亂石，突兀參差，陡峭奇拔，氣勢飛動，高聳入雲——仰視所見；次寫驚濤，水勢激盪，撞擊江岸，聲若驚雷，勢若奔馬——俯視所睹；再寫浪花，由遠而近，層層疊疊，如玉似雪，奔涌而來——極目遠眺。作者大筆似椽，濃墨似潑，關景摹物，氣勢宏大，境界壯闊，飛動豪邁，雄奇壯麗，盡顯豪放派的風格。為下文英雄人物周瑜的出場作了鋪墊，起了極好的渲染襯托作用。

《赤壁賦》寫景則迥然不同。作者在交代了夜遊的時間、地點、人物、活動後即寫景。詩人泛舟江上，正是初秋時節，柔柔的秋風徐徐吹來，擺弄著詩人的衣角頭發，吹走惱人的暑熱，大江江面，水波不興，風平浪靜。詩人信筆寫來，心情閑適瀟灑。在寫了詩人和客人飲酒詠詩之後，詩人再寫日出後的赤壁江景：白茫茫的薄霧浮起在寬闊的江面上，在皎潔的秋月照射下，江面水天相接，晶瑩透明。詩人所寫秋夜月下江景，反襯其澄澈無滓、灑脫無求的內心世界，《赤壁賦》所寫的赤壁景寫得空明柔美，反襯出了詩人怡情山水，閑適灑脫的心境。

2 都寫有關赤壁的歷史人物，但人物成敗不同。

這詞和賦，不但寫了赤壁景，並且寫了有關赤壁的歷史人物。我們知道，赤壁以赤壁之戰而聞名，赤壁之戰戰場上敵對雙方的主帥是周瑜和曹操。周瑜以少勝多，以弱勝強，打敗了不可一世的曹操，遂成三國鼎立之勢。赤壁之戰，周瑜功成名就，英名遠播；蓋世英雄曹操遭到其一生中最大的失敗。

詞所緬懷的古人，是赤壁之戰中取得巨大勝利的周瑜。詩人寫周瑜，可謂是極盡贊美之能事。先從側面描寫，以「沉魚落雁，閉月羞花」的美人襯英雄，英雄美人，風韻無限；次寫肖像，姿態威武，英俊奮發，風采動人；最後寫風度，面對強敵，談笑自若，胸有雄兵，穩操勝券。詩人通過從不角度的描寫，寫出了周瑜運籌帷幄，指揮若定的儒將風范和過人的膽識和才智。詩人以濃墨重彩渲染在赤壁之戰中勝利的英雄周瑜，實是以古人的年輕得志建功立業襯托自己身處逆境有志難伸功業無成的失意，為下文抒情蓄勢。正如古人雲「詞是赤壁，心實為已發。周瑜是賓，自己是主，寓主於賓」。

賦緬懷的是被周瑜打敗的曹操。詩人先寫其勢如破竹的攻勢，「破荊州、下江陵」、一「破」一「下」，勢不可擋；次寫軍隊之多，氣勢之大，水軍船隊首尾相接千里，軍旗遮蔽了天空；再寫曹操不可一世的驕態，面對長江喝酒，橫執長矛吟詩，這實在是一個蓋世的英雄，詩人在極力渲染曹操不可戰勝的赫赫聲勢後，最後卻來一句「而今安在哉？」來否定虛化。是啊！擁有百萬雄兵，視天下為無物的曹操，一樣「困於周郎」，一樣被「浪淘盡」，何況是被貶謫放逐的詩人呢？故詩人生發了「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」的哀嘆。詩人寫失敗英雄曹操，是為了抒發其「宇宙無窮，人生短暫」感慨，由敗者引發已悲，用得恰到好處。

詩人同懷赤壁的歷史人物，卻勝負不同，成敗各異但又各得其所，各盡其妙。

3 都抒懷，感情基調又各不相同。

詞中，詩人傾筆於周瑜，以濃墨重彩寫出了他風流儒雅從容破敵的颯爽英姿，盛贊了他所立的赫赫戰功和輝煌業績。詩人自比古代英雄，從而引發報國無門壯志難酬的感喟和悵惋。詩人半生顛簸，命運坎坷；先是不支持變法，不被宋神宗重用；後因寫詩諷刺新法，被捕入獄；旋即又遭貶謫。誠及「報國欲死無戰場」。故詩人「早生華發」，而「人生如夢」，一聲長長的喟嘆，即可見其深深的痛惋和頹唐。但是，詩人畢竟性格曠達樂觀，「奮歷有當世志」，盡管身處逆境，歲月蹉跎，有志難伸，「人生如夢」這種虛無的佛老思想僅僅是一閃念，「一尊還酹江月」。詩人以酒祭月，表達了對古代英雄的景仰，更表現了自己壯心未泯，夙志猶存，詩人內心雖有苦悶傍徨，但是思想還是樂觀曠達、昂揚向上的，所以該詞詞風氣勢磅礴，雄壯豪放。清代文人評蘇軾詞曰：「自有橫槊氣概，固是英雄本色。」該詞可算代表作。

賦中，蘇軾充分利用賦重鋪排的特點，思想感情發展過程一波三折。詩人月夜泛舟赤壁，欣賞明月秋水，心情恬淡閑適，怡然自得；但因聽蕭聲，懷古人，羨水月而悲；最後詩人通過一番哲學思辯，擺脫「哀吾生之須臾」的煩惱。思想得到升華，由悲而喜，開懷暢飲。賦亦寫作者被貶謫放逐，壯志難酬的苦悶及曠達樂觀的思想，但和詞相比，它沒有詞的雄壯豪放，而是顯得深沉蘊藉。

不管是詞和賦，詩人都寫了他被貶後有志難伸的苦悶，但最終都得以解脫，這也充分體現了蘇軾「外儒內道」的思想。

對於兩篇（首）具有相同背景，在同一時間同一地點寫的作品，若我們在學習過程中合起來學，注意比較其異同，我們將學得更深更透，對我們的學習將大有裨益。

重讀蘇軾的前後《赤壁賦》

北宋著名的文學家蘇軾，在新舊黨爭中，因為堅持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦隨境遇之變、閱歷之廣而不斷深化。他在元豐五年那個看不到政治希望的秋冬里所寫下的《前赤壁賦》和《後赤壁賦》，不僅反映了他思想境界的轉化，也反映了他創作風格的新變，成為代表中國古代散文創作的新境界和文賦一體新高度的重要作品。
一、變化的結構和不同的創作心態

文賦作為宋朝出現的一種新文體，事實上是多種文體的「嫁接物」。它大體以散文語言為主，在體式上部分借鑒漢大賦的主客問答的結構和押韻格式，以及六朝抒情小賦的駢偶句式。與賦體相比，它更為散化；與散文相比，它又改變了慣常以議論、說理、敘事為體式的特點，而借用了詩歌的「意境」來傳情達意。在其中，整散結合的語言，設為主客的結構，情感濃摯的意境，是文賦三種最主要的文體特點。這三大文體特點由前輩歐陽修在《秋聲賦》中定型，蘇軾的《前赤壁賦》與《後赤壁賦》追隨其後又出以變化，使「從心所欲」與「不逾矩」完美結合。這在前賦中表現尤為明顯。因此，向來談論蘇軾文賦者多重視前賦而忽略後賦，或以前賦涵蓋後賦，從未把它們當作在思想上相呼應、在境界上相對照、在結構上有區別的「連體雙嬰」，因而難以識別二賦結構的同中之異對了解蘇軾的創作心態有何妙用。事實上，前賦起伏有致的情意變化與主客之間暢恣的問答，後賦情意的隱曲性與主客之間問答的淺表性，已經暗示了作者寫作兩賦時不同的思想狀況和創作心態。在解說這一點之前，具體比較一下兩賦的主客關系是很有必要的，因為是他們的關系產生兩賦有差別的結構，而松緊異趣的創作心態就因結構的差別而顯示。

兩賦的主客關系如下：

第一，前賦的主客之間，感情的旨趣更和諧。此賦首言「蘇子與客泛舟，游於赤壁之下……於是飲酒樂甚，扣舷而歌之……客有吹洞簫者，倚歌而和之。」主客同船共游、同飲共樂、同調歌吹，極朋友相和相知之情。末有「客喜而笑，洗盞更酌……相與枕藉乎舟中，不知東方之既白」的描寫，這里更是渲染出經過一番思想交流之後，朋友之間更深一層的情意和諧。而後賦雖也設為主客，主客之間也以宴飲游樂始：「二客從余過黃泥之坂……行歌相答……於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。」但二客卻不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當蘇子游赤壁斷岸時，「二客不能從」，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情。至於末尾部分的「須臾客去，余亦就睡」的意興蕭索正和前賦末尾形成鮮明對照。

第二，前賦的主客之間，思想的交流更深入，主客情感上的和諧並未成為思想交流的障礙，反而成了其交流的基礎。主客先後坦言對個人存在的不同感受和思考，在了解溝通之後主人才翻進一層，以帶有禪意的哲思開導客人思想的淤塞。當然，如果我們還記得蘇軾作於同一時期的《念奴嬌》（大江東去）一詞，就會明白，客方的人生如夢、個人渺小思想其實也是蘇子心中盤桓不去的陰影。所以，主客問答的內容又分別代表了蘇軾思想中對立互抑的兩個側面。主之答客，不僅替客破悶，而且自通關節。而在後賦中，主客的感情交流既停止在一個淺表的層次，思想之間更形不成碰撞或互慰。一個明顯的跡象是主客除了在開頭尋找酒菜以消良夜時興趣相近略有問答外，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落，主客之間並沒有形成問答交流，以至於作者不得不借一隻突兀的孤鶴意象來寄其情懷。文章的末尾部分雖採用主客問答體，然此客非彼客，他是與「二客」風馬牛不相及的夢中道士，也就是曾在前賦中與蘇子甚相得的道士之魂。而且他與主人之間的問答也是引而不發，他只以一句「赤壁之游樂乎」挑動蘇子的心弦，使之發出裊裊的餘音。這不僅在文賦的結構上實屬變體，即使僅從形象而言，也已不純，它反映了後賦主客關系的鬆散性。這是兩賦主客關系的主要區別。

這種主客關系的緊密與鬆散之別，與情思起伏幅度的大小共同決定了兩賦或以動盪見奇、或以平進示幽的不同結構。而結構的差異則表明了作者在寫作兩賦時，鬆弛與緊張兩種不同的創作心態。前賦結構在張弛有度、首尾圓合中表現出的完美性，是蘇軾才情沒有受到精神壓抑的自由鬆弛心態的體現。惟有在這樣的心態中，創作才會出現不可重復的高潮，技巧才會融化到不見痕跡的境界，使思想與感情表達如那隻滑翔在不辨水天、無盡空明之境的小舟，全然感覺不到局限羈絆，全然不見安排與勉強。前賦的感情與思想表達之所以令人感受到行雲流水般的舒暢自然，從而被視為文賦一體不可再現的傑作，關鍵就在於它是善思的蘇軾在鬆弛自由的創作心態中完成的精神遨遊。「白露橫江，水光接天」、「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」是自由飛動的境象，客之悲哀、主之寬解是自由宣發的內情，或歌或憂、或悲或笑，是自由無忌的生活態度。它們都是從鬆弛的蘇軾心中自由奔赴到他的筆下的。

然而自由的心態不易獲得，它受到外境內情的各種制約。缺乏境界相同而相得的朋友，缺乏令感覺滋潤的美景，缺乏內在情懷的暢通無阻——或者說因為前緣、因為思考所必經，內在的情緒節奏剛好處在一個低點，都不能使創作完成於鬆弛自由的心態之中。與自由鬆弛相對應的是緊張，全然的緊張根本不能使人創作出完整的作品，而部分的緊張則無礙。後賦就完成在部分的緊張這一創作心態之下。所以它的整體情思是含蓄的、內傾的，在結局處也沒有打開，沒有表現出前賦那樣如波濤般起伏的情思節奏。對文賦這種文體來說它不免屬於異數。這種緊張的心態不僅在內情上顯現，也在它的外境上顯現。「斷岸千尺」所喻示的自然的擠壓感，「山高月小，水落石出」形成的瘦硬與緊張感，孤鶴橫江、掠舟而過形成的意象突兀感，別借一道士以完成主客問答所造成的斷裂感，將道士夢影與孤鶴對接所造成的著意感，以及明知是與道士夢中問答、醒後卻要「開戶視之，不見其處」的勉強感，都說明了作者作此賦時心態不夠自然而處於某種緊張狀態。當然，比較緊張的心態雖造成了其情思表達的不夠跌宕自如，且露出著意安排的痕跡，但它在審美經驗上卻別造一境，使散文具有了抒情詩意味深長的效果。

二、水與月——鬆弛自由的精神象喻

蘇軾在《前赤壁賦》中，面對赤壁的山水風月、主客的扁舟漁唱等可入詩境的各種物象，著重描寫了水、月兩種優美的意象。水是七月長江之水，月乃八月中秋之月。其時之水「清風徐來，水波不興」、「白露橫江，水光接天」；其時之月「月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間」。水狀茫茫無際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無際，月若無際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身於一片無掛無礙的「空明」之中。萬千毛孔，俱為舒展；百端俗慮，一齊拋撇。於是才引發了「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」的極度自由之感。這是散文自《莊子》以後久違了的精神逍遙游的再現。馮「虛」即游於「空明」也，它將水月的色性融為一體，比謝庄的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因為謝庄借月寫相思之情，月在天外；張若虛見水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺去揉合了——這才能找到「空明」一詞來形容水月相融之境，和它給予人心的無比熨貼和自由感。而「浩浩乎」、「飄飄乎」直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導引，自然產生的了。「馮虛御風」、「羽化而登仙」皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見水月、只覺空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻於空明後外在的象喻。由此空明見彼空明。空明的境界是一種萬慮都歇的無欲無機之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進入自由思考的有意味的物象。平日興趣落於人倫的孔子之見流水而感慨時間與存在，性格瀟灑無羈的李白之因明月而人靜起鄉情，最能表明水月的這種精神導向性。佛教禪宗認為它是一種思想的象喻。「一月能映千江水，千江水月一月攝。」釋子借一月與千江之月的關系喻言自性（佛性）與他性（一切性）、有和無、變和常的辨證關系，在世界的差別之中更注重無差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。宋代禪思想深入人心，理學濟以禪思，詩學濟以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進入哲學本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在彷彿永不消逝——「逝者如斯，而未嘗往也」，「盈虛者如彼，而卒莫消長也」——的水月中，感覺到永恆同樣潛伏在自己的體內：「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」。這樣，即使明知一切都在微小的時段中發生變化，「天地曾不能以一瞬」，也因為自己具有與天地宇宙一致的「變中寓有不變」的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長期以來囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放鬆在這空明的禪境中。沐浴著無盡的清風明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，彷彿連夢也不來騷擾一下。

三、山與鶴——孤懷苦悶的情感對應

在《後赤壁賦》中，水依然在，月依然在。月色十分清朗，正可謂「月白風清」，因為這冬夜的月輪竟可照影：「人影在地，仰見明月。」令人在「顧而樂之，行歌相答」之後，仍覺得不能暢意，而發出「如此良夜何」的嘆息；水勢猶可放舟：「反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。」然而此際月色已在作者心外——「山高月小」。那「斷岸千尺」的險峻之山聳立在蘇子面前，成為他感覺的中心，而月亮則高高地孤懸在空中，成了疏離的自然物。水呢？水也失去了七月江水豐滿無涯的風采，在「江流有聲」中改變了前賦「逝者如斯，而未嘗往也」的境界。它的的確確是「往」了，以至都露出了水下的巨石來——「水落石出」。如此之水再也不能引發作者的禪思妙想了。而石頭，那堅硬、峭立、永遠也不能與人相融的石頭瘦稜稜地突現在江邊、岸上，與高聳的山體一起壓迫著作者的視覺，它們的包圍引發了他精神上的緊張。難怪蘇軾當此荒寒之境，要發出「曾日月之幾何，而江山不可復識矣」的感慨，意識到了他所曾忽略的變化的偉力。

水月誘發了蘇軾的情緒，使他先因月色清美而生再游赤壁的興致，又因逝水無情而對自然的變化不居產生惆悵之情。但若是人情和諧，惆悵應可以淡化，情緒將再臻高潮。無奈其時的客人已非前時，他們雖在消此良夜的興趣上與蘇子淺合，但對自然的情味卻不如蘇子濃厚。他們與他之間，既沒有同登山崖的興致，又無思想的真正碰撞。這樣，由自然之變所興的愁情就愈積愈重了，釀成了無可傾發的孤獨苦悶。而消退之水高遠之月，也就不再是對應他當下情懷的中心意象。壁立萬仞的高山（與岸邊累累的巨石）和突兀飛來的孤鶴，就成了新情懷的對應之象。他那「攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍」即登山而上直至「攀棲鵲之危巢，俯馮夷之幽宮」，駐頂回望的動作，既反映了其暫離人間的潛意識，又表明了他躍出苦悶包圍的心態。而他那種令「草木震動，山鳴谷應，風起雲涌」的恣情長嘯，更是以我御物即召喚主體能量以化解苦悶的象徵。然而高岸氣寒，無伴寂寞，嘯聲也不足以舒解心中物不相融、人不相知的憂恐與悲哀。當其下山之時，已是游興都消，苦悶未解，處於跟前番游赤壁相對照的心情當中。

山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象徵了他積郁難消的苦悶之情。杜甫就曾以終南山象徵其憂愁之重——「憂端齊終南，澒洞不可掇。」蘇子的赤壁高岸也有相似的比喻效果。鶴呢？鶴則是這一苦悶孤獨情感化育出的意象。歇於松柏、不作稻糧謀的鶴在蘇軾的心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈於世外者的象徵。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來宣發內心棄世的幽情，鶴的意象尤其為他所鍾愛。此際在蘇子最感孤獨時，忽然有一東來孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛獨鳴的鶴是孤獨的，棄世而自舉的，它可以慰藉同樣感受狀態中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象徵，也是七月之夜的道士形象所化。蘇軾以「疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶」的覺悟問前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己的懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個鍵面，蘇子一孤鶴一道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高踏於世外的逸士隱者。「開戶視之，不見其處。」結尾處寫自己夢醒後開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也並無道士。一筆雙綰，餘味深長。將苦悶與希望揉合在詩化境界中。山（石）形與鶴象，使蘇軾因自然的變化和人事的不諧所生的精神不適感，和在孤獨中嚮往自由的念頭找到對應了。

《前赤壁賦》和《後赤壁賦》，創作時間相隔不過三個月，寫作時的語氣還連接著，但作者創造的境界卻處於對照中，思想情感也處於兩般境地或者不如說處於矛盾之中。何以會如此呢？關鍵在於「佛性」不敵「一切性」，前賦中永恆不變的「道」不足以回答現實中時時變化、處處差別的存在所包含的復雜「問題」。蘇軾在觀念上的「打通」是抽象的，並不能使他面對千變萬化的現象漠然無情。觀念永不能代替實感，抽象總是遺漏豐富的細節，而細節往往與情感相連。這是每一個富有生活經驗的偉大作家都不能迴避的矛盾。蘇軾之觀水逝而惆悵，知道永恆為虛言；對俗客而生悲，懷想世外之高人。其理之通塞，其情之悲喜，其境之或明或暗，或空明或幽峭，正表明了其思想中那神秘的感情誘發者，也觀坐在哲思與人生的裂縫中。

⑵ 在《後赤壁賦》中「山高月小，水落石出」一句，歷來被人稱道，具體該做何賞析

寵辱不驚,閑看庭前花開花落 去留無意,漫望天上雲卷雲舒

賞析：山高月小，水落石出。語出北宋文學家蘇文忠公《後赤壁賦》，現請看江流有聲，斷岸行天；山高月小，水落石出。曾日月之幾何而江山不可復識矣！這樣一讀山高月小，水落石出的意象韻味便凸現了，它不僅展現了月色下山水的那份遺世獨立的美態，而且充溢著濃濃的憑吊江山之幽情，造物者的天工和歷史情緒達到了完美的統一

⑶ 名人名言+賞析 求！！！！！！！！1

生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。

解:人，活著應該意氣風發，做人間的俊傑；死也要死得悲壯剛烈，成為鬼中英雄。直到今天，人們還在思念項羽，寧可戰死也不肯過江回到江東。

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功， 惠則足以使人。——孔子

賞析；要想得到別人的尊重，必須先學會尊重別人。對別人以謙恭之禮,舉止淳化、得體。在大力弘揚民族文化，倡導人權平等以及人性化管理的今天是尤為值得我們借鑒的寶貴財富。

社會上崇敬名人，於是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。
【賞析】名人有很多,名人也說過很多的話,確不是每一句話都會成為名言.只是名人有些話說到人們的心裡,大家覺得他說的對於是告訴了別人.一名話說的人多了就成了名言了.

我以我血薦軒轅

【出處】 民國·魯迅《自題小像》

【鑒賞】 我要把自己強烈的愛國心，托給流星轉達國人，可是人們一時還不能理解我的一片忠誠。薦軒轅；薦，貢獻給。軒轅，傳說中漢族最早的領袖，即黃帝軒轅氏。整首詩的意思是說，不惜鮮血來從事救國運動。魯迅此詩寫於1903年，尋亥革命運動的前夕。這一年，他在東京，依然剪去了辮子。這首詩就是他題在剪去辮子的照片上贈給朋友的。魯迅此時參加了一些革命活動，承襲了民族革命的思想。詩中滿懷著愛國的激情，遙對著災難深重的祖國，感慨同胞的尚未覺悟，於是立下了獻身於民族革命的誓言。

白眼看雞蟲

【出處】 民國·魯迅《哀范君三章》

【鑒賞】 此詩作於1912年。范君指范愛農，是魯迅的好友和同鄉，又曾同留學日本。范愛農曾任浙江山會初級師范學堂學監（教務長），後被辭退，失業，陷於窮困中，有一次，他坐船在風雨中落水淹死。原詩中的風雨飄搖日：指時局的險惡和動盪。華顛：指頭發花白。萎：枯萎。寥落：稀疏脫落。白眼：表示藐視。看雞蟲：比喻冷眼看那些爭權奪利的傢伙。這首詩的大意是：畸人與世人不合，但合乎正道。魯迅以畸人來贊范愛農。魯迅以十分沉痛的心情寫下三章詩哀悼范愛農。這是第一章。在風雨飄搖的時局下，因而橫遭迫害，吃盡苦頭。辛亥革命失敗了，正直的人仍是沒有出路。不料分手才三個月，范愛農竟溺水而死了！詩中明白地指出范愛農致死的原因。

芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。

解：天下這么多的人,誰不愛惜自己的生命生活啊?當自己珍愛自己的生命生活到了一定的程度的時候,他就會得到升華進而熱愛每一個人

志當存高遠

解：志存高遠的意思為追求遠大的理想、事業上的抱負、追求卓越等。也有「直掛雲帆濟滄海」的意境。如，北洋水師中航速最快的一艘戰艦就被命名為「致遠」號，特指乘風破浪、勢不可擋，奔向遠方的意思。

《短歌行》：「人壽幾何？逝如朝霞。時無重至，華不在陽。」人生短短幾個秋，說起來也是彈指一揮間。無論你干什麼事情你都要珍惜時間，切不可慨嘆人生的苦短，讓時間白白的從你身邊流逝。
莊子曰：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」第一種人正是認為短短的人生，若不及時行樂，豈不枉來人生一遭？他們抱著「今朝有酒今朝醉，我歌我笑如夢中」的態度，把時間都在嬉戲中度過，像寄生蟲一般。而第二種人深深懂得「盛年不在來，一日難再晨」，於是痛感「時不待我」，整天埋頭於工作和學習中，使生命的分分秒秒都在充實，都在發光發熱，這也正體現了愛迪生的一句話：「人生太短，要乾的事情太多，我要爭分奪秒」。
當然時間也會公正的給這兩種以不同的結果：第一種，終日碌碌無為，落得兩手空空，只留下無窮的悔恨；第二種，艱辛的勞作換來的是累累碩果，他們用自己的勤勞和智慧，為國家作出巨大的貢獻，社會肯定另外他們的人生價值，他們也回以此自豪。
至此，誰又能說時間不是一筆巨大的財富呢？珍惜時間會讓你做時間的主人；珍惜時間會讓你的人生變得絢麗多彩
朱自清曾經在他的《匆匆》一文中說過：「洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去。當你覺察它去的匆匆了伸出手遮擋時，它又從遮擋的手指間過去。天黑時，你躺在床上，它便伶伶俐俐地從你身上跨過，從你腳邊飛走了。」
魯迅先生也曾經說過：「節約時間，也就是使一個人的生命更加有效，也就等於延長了人的生命。」
莫等閑，白了少年頭。 烹飪042班 徐丹
點評：時間如流水，總是奔流不息。自古以來，多少文人墨客發出了自己的感慨。作者結合自我，同樣的告誡讀者，珍惜時間就是珍愛自己的生命，好好利用時間就是更好的把握自己的人生。就讓我們的生命變得更加有意義，更加有價值。

⑷ 純情山水閱讀賞析分句子

竹筏這么咿咿呀呀一搖，我就飄到武夷山的懷里了。

剛剛還行在星村九曲溪碼頭。小街。晚炊。石橋。祖傳秘方。卡啦OK。高跟鞋。計劃生育。晉江時裝……目不暇接的是小鎮人情世態。等到上了竹筏，艄公一篙點破濕漉漉的夕陽，滿溪滿溪化開了胭脂。接著，竹筏打了個彎兒，星村和碼頭頃刻成了昨日，連翩的山和盈眼的綠就匆匆忙忙撲過來抱人了。忽然就闖入武夷山空闊的大水墨之中，歡喜得不知怎麼好，覺得有點兒像不知起處的夢。

左邊是山，右邊也是。枕下的溪流里飄著山。天上的雲中藏著山。翠衣羅帶的山。裸著脊樑的山。呼作玉女的山。號稱大王的山。形同兜鍪的山。嬉如童子的山。山在散步。山在遐思。山與山凝望。山和山耳語。山山山山，山接山迎。山環山繞。山的迷宮。山的節日。能夠曲盡這如簇翠峰之妙，多虧筏下的水。溪水從上游一萬里群山之中沖波逆折而來，似乎就為我作此大山世界之游？這段水路不算長，不足三十里。沒見過比這里的溪水更痴情的，逢山便纏綿繾綣一番，一路下來竟成九曲之溪。九曲回腸多少情意？山和水淺斟低唱。水和山耳鬢廝磨。九曲溪是九疊情歌，只因為武夷山水沒有被現代工業污染，沒有被那些將古建築整舊如新的行家整治，隱居在此，保持了純真和純情，亘古的情歌才能唱到而今。唱的都是海誓山盟，地久天長。

說不盡武夷山中放筏的情致。細想，峨嵋的滑竿雖好，要把人嬌成土財主的；香山的空中纜車雖快，終逃不脫鋼索絞人的神經，太匆匆也太現代。攀華山只顧了腳下方寸，心來不及騁游，登廬山雲又太頑皮，千呼萬喚猶抱琵琶。相形之下，武夷山中的竹筏更輕靈，更隨意，更陶然，和山和水更親近。筏行九曲，水直處靜如沉壁，舒緩如歌；轉折時急流涌雪，大珠小珠濺個滿懷。真正的山重水復，真正的柳暗花明。心兒呢，忽抑，忽揚，忽悠，忽閃。跌宕。起伏。幽深。舒朗。快三和慢四，狐步舞或華爾茲，一切聽其自然，人也自然會自然起來。身在碧水之上，心上的老繭不泡軟么？能不忘卻嚴酷的世界么？被榮辱悲歡事業家庭撕扯著的靈魂一旦得此自然輕松，會不會產生隱遁山林的奇想？

山水迤邐來去。碧螺似的山峰之間，時有紫黑的崖出水千尺，始知武夷山秀媚之中含著奇偉。崖間題刻很多，紅字如血。陸游，辛棄疾已先行一步，不知載酒放筏相去幾程？五曲溪邊朱熹講學處猶存，試問溪邊斜出一竹，是否朱子釣竿？一代名將戚繼光也在崖上題過詩：「一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復征蠻，他年覓取封侯印，願向君王換此山。」戚詩氣吞雲海，後兩句卻繞於名利，過分貪心了。幸好武夷山水沒有歸姓哪位王侯，成為權勢者的玩具，幸好武夷山沒有落入亭台樓榭窠臼，沾了媚俗之氣，幸好「革文化的命」的年代沒將此山此水塗滿紅油漆，幸好經歷了許多滄桑，許多戰亂，許多歲月之後，武夷山還是武夷山。

說到武夷山水的綠，不知朱自清君意下為何？他太挑剔。杭州虎跑嫌綠得太濃，北京什剎海嫌綠得太淡，西湖太明，秦淮河太暗。可是我敢說，自清先生到此也只能油然忘機，心平氣和。武夷山水：綠得單純，綠得繁復，綠得幽深，綠得明快，深深淺淺，濃濃淡淡，兼容並蓄。綠得清瘦的是竹枝。綠得肥腴的是芭蕉。蒼綠的是石上的苔。茸綠的是坡上的草。濃得化不開的是深溪山影。淡在有無中的是水中清晰可數的石礫。水面上飄浮的霧也綠了，綠得淡淡的，柔柔的。西方畫家嘗試在人身上畫滿藤蔓，蕨類植物，以求與大自然一體。到頭來，不過是會走路的繪畫。在武夷山放筏卻不同，隨機恍惚，陶然如醉，綠山綠水綠雲綠霧盪滌身心，不覺已是物我相融。我看青山多嫵媚，青山看我應如是。此番，心靈與山水，你中有我，我中有你的佳境，才是最高品位，何必再求胸膛上長出馬齒莧和藤蘿花呢？

武夷的山，武夷的水，詩境？畫境？夢境？幻境？抑或是仙境？艄公一路說不完的神話，難免穿鑿附會。可是那千仞絕壁濕滑如鐵，懸在壁上的船棺從何而來？向何而去？崖洞穴中的稻草如何會千載不腐？真實的神話？神話般真實？揣著這個謎，竹筏已悠然劃出九曲溪，該棄筏登岸了。回眸戀戀地一望，山高月小，澄溪為煉。哪裡是浴香潭？哪裡是更衣台？哪裡是換骨岩？說是武夷山中這三個去處，沐浴，更衣，換骨，即會羽化成仙的。

啞然一笑，我還是上岸了。

到底紅塵中還有捨不得的夙緣，而且還惦著來日再接受一回武夷山水的洗禮呢。說實話，在全球生態危機和生存勞頓之中，我很累的。精神上常有無家可依的感覺。幸好這兒有一片純情山水，心身在這兒就寧靜了，平和了，舒活了，似乎找到了夢里的家園。還是白居易說的好：「我生本無鄉，心安是歸處。」

⑸ 推薦蘇軾最有名的詩詞10首

1、《定風波》

與客攜壺上翠微。江涵秋影雁初飛。

塵世難逢開口笑。年少。

菊花須插滿頭歸。酩酊但酬佳節了。

雲嶠。登臨不用怨斜暉。

古往今來誰不老。多少。

牛山何必更沾衣。

2、《水調歌頭》

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但願人長久，千里共嬋娟。

3、《蝶戀花》

自古漣漪佳絕地。

繞郭荷花，欲把吳興比。

倦客塵埃何處洗。

真君堂下寒泉水。

左海門前酤酒市。

夜半潮來，月下孤舟起。

傾蓋相逢拼一醉。雙鳧飛去人千里。

4、《滿庭芳》

三十三年，今誰存者，算只君與長江。

凜然蒼檜，霜干苦難雙。

聞道司州古縣，雲溪上、竹塢松窗。

江南岸，不因送子，寧肯過吾邦。

摐摐。

疏雨過，風林舞破，煙蓋雲幢。

願持此邀君，一飲空缸。

居士先生老矣，真夢里、相對殘釭。

歌舞斷，行人未起，船鼓已逄逄。

5、《臨江仙》

尊酒何人懷李白，草堂遙指江東。

珠簾十里卷香風。

花開又花謝，離恨幾千重。

輕舸渡江連夜到，一時驚笑衰容。

語音猶自帶吳儂。

夜闌對酒處，依舊夢魂中。

6、《西江月》

照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄。

障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。

可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。

解鞍敧枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。

7、《蝶戀花》

簾外東風交雨霰。

簾里佳人，笑語如鶯燕。

深惜今年正月暖。

燈光酒色搖金盞。

摻鼓漁陽撾未遍。

舞褪瓊釵，汗濕香羅軟。

今夜何人吟古怨。清詩未就冰生硯。

8、《臨江仙》

夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿已三更。

家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，

倚帳聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。

夜闌風靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。

9、《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡。

千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑！

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，

雄姿英發，羽扇綸巾，

談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華發。

人間如夢，一樽還酹江月。

10、《水調歌頭》

安石在東海，從事鬢驚秋。

中年親友難別，絲竹緩離愁。

一旦功成名遂，准擬東還海道，

扶病入西州。

雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。

歲雲暮，須早計，要褐裘。

故鄉歸去千里，佳處輒遲留。

我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。

一任劉玄德，相對卧高樓。

拓展資料：

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙[1-3]。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」。

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

⑹ 求三國演義中的詩詞鑒賞、賞析

曹操《短歌行》
《短歌行》插圖
對酒當歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘。 何以解憂? 惟有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 明明如月，何時可掇？ 憂從中來，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。 契闊談宴，心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。 繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心。
譯文面對美酒伴以高歌，人生短暫歲月幾何？ 好像晨間的露水一般，過去荒廢的日子已經太多，所剩下的已經不多...... 聽著席上的歌聲慷慨激昂，心中的憂愁卻難以遺忘 用什麼來排解憂愁？只有那美酒名曰「杜康」。 「青青」的是您的衣襟，悠悠的是我的愁心。 只是因為您的緣故，讓我輕聲吟誦至今。」 「『呦呦』的是麋鹿在鳴叫，因為取食到了野外的蘋草。 正是因為我有高貴的客人，演奏起瑟琴吹奏起笙笛」 明亮得如同天上的月亮，什麼時候我才能夠摘取？ 憂傷正從中而來，連綿不絕從未停止。 越過田間交錯的小路，屈就了您前來拜訪。 久別重逢長談暢飲，心中重溫著往日的恩情。 月亮皎潔星星稀疏，烏鴉向南飛去。 繞著大樹徘徊不止，有哪個枝頭是可以依附的呢？ 高山從不滿足於自己的高大，大海從不滿足於自己的深廣。 我願如周公一般禮賢下士，願天下的英傑真心歸順於我！