講因果的名言
㈠ 關於因果的名句
十住毗婆娑論十二曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」回楞嚴經曰：『假令經答百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』 泥犁經曰：『父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。』 因果經曰：『欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所為者是。』 涅盤經曰：『善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。』 彌勒所問經曰：『一業多果，多業一果。』（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）一飲一啄，莫非前定
㈡ 凡是發生皆是必然凡是發生都在因果善緣善了惡緣也善了是誰的名言什麼意思
因果律其實是一種客觀的規律,這裡面不存在「不知者不罪」,就象你不知道開水倒在身上會把自己燙傷,你把開水倒在身上一樣會燙傷.因為他並非由神來獎懲,所以對佛法的無知而導致的毀謗行為並不能得到寬恕.假如我們造下善因,就一定會得到好的結果,但是這個結果的發生時間並不確定,每件事都是因緣聚合產生,所以假如你希望你以後的生活很幸福的話,那麼就不要造那些會導致不幸的因,無論是善業還是惡業,他們都會非常忠厚的守候在你的身邊,一直到它們的任務完成,才會消失.
很白話的一個解釋,搜來的.再搜一段:
所謂因果律,就是研究事物原因結果的法則.現代科學上亦有因果律,惟科學上的因果律,只適用於物理的變化.而佛法上的因果律,卻適用於心的變化,物的變化,及心物混合的變化.佛法上將此法則加以更詳細嚴密的分析,根據此法則創立了三世的人生觀；更將業報輪回等問題聯系起來,創立了因果善惡通於三世的論理思想.
因果,具足應說「因果緣報」.因是原因,緣是助緣,由因緣和合所產生的事物叫果,此果對造因者說是報.世出世間,由眾生以至成佛,由根身以至器界,一切生滅變異,莫不受此法則支配.
任何事物,決不能無因而生,且有因無緣,亦不能生.例如一粒種子——因,若不經播種者把它埋入土中,再加上陽光雨露的助緣.則不會發芽生長,而因緣和合,形成果報.不但事物的生成是如此,即事物的變異與壞滅亦莫不如此.
佛法為說明萬法因果關系,曾立有六因、四緣、五果之說.六因的名稱是能作因,俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因.五果的名稱是增上果、同時果、等流果、異熟果、離系果.因限於篇幅,不能一一詳述.現僅將四緣略作介紹.
四緣是親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣.
親因緣者,就是主因.在心法（精神）上說,凡人之身口意的行為意念,皆名之曰業.業為心法上遷流變化之因.在色法（物質）上說,如土石為山嶽的主因,種子為草本的主因等是.
等無間緣者,只適用於心法,譬如我人一顆妄心,念念不停,剎那生滅.前念滅時,後念已起,這種生滅相續無間的作用,叫做等無間緣.
所緣緣者,系指分別的心與所分別的相相對峙時,前者以後者為所緣,此所緣的相,即為生心的助緣.
增上緣者,乃指一切心法或色法.起順違等作用,影響於因之成長者.在色法上講,只要有親因及增上二緣便能生果.但在心法及心色混合法中,則須四緣具備,方能生果.
由上所述,可知因果律上的三個原則.一是果由因生.無因不能生果,有因有緣則必然生果.二是事待理成.萬法生滅,固有因果,但因果中尚有普遍的理性.某因必生某果,原為必然理則,例如有生必有死,有成必有壞,都是必然的理則.三是有依空立.任何存在的事物或理則,都必依否定實在性的本性而成立.也就是說,凡是存在的,最初都是不存在的.凡是「有」,必須依空而立.
因果律上尚有幾點值得注意的,一是因果律中無第一因,亦無最後果.因前復有因,推之無始；果後復有果,引之無終.譬如父為父子之因,父復有父,父父無始；子為父之果.子復有子,子子無終.二是因果律中的因與果是相對的,而非絕對的.譬如棉紗是棉布的因,卻是棉花的果.棉布是棉紗的果,卻是衣服的困.由甲因產生了乙果,當然乙為甲之果,若由乙因又產生了丙果,則乙又為丙之因.三是因果通於三世.三世並不是指一個人的前生今生來生,而是指時間上的過去現在未來.所以因不自滅,不論時間久暫,遇緣則起現行.四是因果本質為一.能生之因,必為所生之果；所生之果,必為能生之因.自色法上說,種瓜得瓜,種豆得豆.豆種長不出瓜秧,瓜秧亦長不出豆苗.自心法上說,自作因,自受果,善因不生惡果,惡果不由善因,絲毫不能假借.
佛經上有一偈說明因果上的幾點原則：「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受.」這偈說明了：一、業因不滅.二、不認時間久暫,遇緣則起現行.三、自作業,自受果.
在宇宙萬有之中,物與物的因果較易明?.例如金屬熱脹冷縮,冷熱是因,縮脹是果.物與心的因果部份尚易了解.如物質環境使人有苦樂的感受.飽暖則身心舒適,飢寒則生理痛苦.而心與物的因果較不易證知.然以心為因而影響物質的.亦不乏成例.如李廣射虎,箭入沒羽,近視之知其為石,再射則不入.這就是精神影響物質的例子.而最難了解者,卻是心法上的因果.蓋起心動念,皆為業因種子,此業種分善惡二面,皆印入八識田中.以業種的善惡,支配六道輪回中的升沉.此因果雖不易使世人了解,然果由因生,事待理成,自因自果,絲毫不爽.我國民間俗諺雲：「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到.」語雖通俗,卻含有至理也.
㈢ 哲學 因果聯系 經典名句
巧婦難為無米之炊一一一物質決定意識 , 意識的內容來自客觀世界。
望梅止渴一一意識對物質的反作用。
仁者見仁 , 智者見智一一人的知識構成不同 , 對同一對象的反映和理解也會不同。
先入為主一一人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。
因地制宣 ; 因勢利導 ; 因材施教 ; 量體裁衣 ; 對症下葯 ; 隨機應變一一一切從實際出發 ; 具體問題具體分析。
掩耳盜鈴 ; 畫餅充飢一一主觀感覺決定客觀存在 , 否認事物的客觀存在。
畫蛇添足一一人們應如實反映客觀事物 , 不能主觀、任意地加以歪曲。
閉門造車一一做事主觀 , 不從實際出發。
聽天由命 ; 生死有命 , 富貴在天一一主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
好高鶯遠一一不切實際地追求過高過遠的目標 , 主客觀相脫離。
鄭人買履 ; 按圖索驥 ; 即郭學步 ; 對牛彈琴 ; 生吞活剝 ; 削足適履 ; 照本宣科一一 -做事情死板、教條 , 不從實際出發 , 不顧事物矛盾的特殊性 , 生搬硬套。
抱薪救火 ; 揚湯止沸 ; 飲鳩止渴------不從實際出發 , 具體問題具體分析與對待 , 必然事與願違。
戶樞不蠢 , 流水不腐一一一運動是物質的根本屬性和存在方式。
種瓜得瓜 , 種立得豆一一物質的運動有其客觀規律 ; 內因是事物變化發展的根據。
杞人憂天一一一否認物質運動規律的客觀性 ; 片面地看問題。
刻舟求劍一一 -否認物質是運動的 , 不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
方生方死 ; 朝令夕改一一一否認事物的穩定和相對靜止。
高瞻遠矚一一一要善於從整體上看問題。
人無遠慮 , 必有近憂一一如果不從整體和長遠方面看問題 , 局部關系也難處理好。
繼往開來一一事物在時間上的聯系。
知彼知己 , 百戰不殆一一深入調查實際 , 全面分析情況 , 才能獲勝。
城門失火 , 殃及池魚 ; 天外有天 , 山外有山 ; 蠟蟬捕蟬 , 黃雀在後 ;點唇齒相依 ; 唇亡齒寒一一 -事物聯系的普遍性。
無風不起浪、根深葉茂一一一事物之間存在因果聯系。
頭痛醫頭 , 腳痛醫腳 ; 只見樹木 , 不見森林 ; 坐井觀天一一隻見部分 , 不見整體 , 用形而上學的孤立的點看問題。
必竭澤而漁 ; 殺雞取卵一一無視聯系的客觀性 , 只顧眼前利益 , 不顧長遠利益。
盲人摸象一一一憑片面的了解或局部經驗來判斷事物 , 以偏概全。
喜鵲叫喜 , 烏鴉叫喪一一否認事物聯系的客觀性。
當局者迷 , 旁觀者清一一從事物的整體和大局出發 , 才能看清事物本身。
一著不慎 , 滿盤皆輸 ; 牽一發而動全身一一部分對整體有時起著非常重要的作用。
滄海桑田 ; 斗轉星移； 物競天擇一一世界上任何事物都是變化發展的。
除舊布新 ; 推陳出新 ; 吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝一一發展的實質是新事物代替舊事物 ,我們要促進和支持新生事物的發展。
士別三日 , 當刮目相看一一事物是變化發展的 ,不能用靜止的觀點看問題。
欲速則不達一一事物的變化發展是客觀的 , 不以人的主觀意志為轉移。
星星之火 , 可以撩原 ; 得道多助 , 失道寡助一一新事物具有強大的生命力 ,最終能戰勝舊事物。
以卵擊石 ; 撞臂擋車 ; 多行不義必自斃一一與社會發展規律或人民群眾的利益背道而馳 ,必然會自取
滅亡。
抱殘守缺 ; 因循守舊一一思想保守 , 用形而上學的靜止的觀點看問題。
諱疾忌醫一一迴避和掩蓋矛盾 , 否認矛盾的客觀存在。
物極必反 ; 否極泰來 ; 樂極生悲 ; 因禍得福一一矛盾雙方的相互轉化。
吃一整 , 長一智 ; 失敗是成功之母一一矛盾雙方相互轉化 , 從失敗中吸取經驗教訓。
塞翁失馬 , 焉知非福 ; 居安思危一一要善於從矛盾的轉化方面來看問題。
教學相長一一 -矛盾雙方的相互依存、相互促進。
滿招損 , 兼受益 ; 謙虛使人進步 , 驕傲使人落後一一一事物矛盾雙方相互轉化 , 但這種轉化必須具備
一定的條件。
兼聽則明 , 偏信則暗 ; 金無足赤 , 人無完人 ; 尺有所短 , 寸有所長一一堅持兩分法 , 全面地看問題 ,反對一點論。
放之四海而皆準一一真理的客觀性與普遍性。八仙過海 , 各顯神通 ; 人與人不同 , 花有百樣紅一一矛盾的特殊性。
同病異治 , 異病閏治一一矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。
見微知著 ; 一葉知秋 ; 萬變不離其宗一一一矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。
張冠李戴 ; 良莠不分 ; 指鹿為馬一一抹殺事物矛盾的特點 , 混淆事物的不同性質。
白馬非馬一一-割裂事物共性與個性的關系 , 以矛盾的特殊性來否認矛盾的普遍性。
畫龍點睛 ; 提綱契領；綱舉目張--一看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。
統籌兼頑一一既要抓住事物的主要矛盾 , 又不能忽略次要矛盾。
舍本求末 ; 本末倒置一一辦事情抓不住重點 , 顛倒主次矛盾關系。
隔靴搔癢一一沒有抓住事物的關鍵 ( 主要矛盾 ) 。
白壁微瑕一一一看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。
一葉障目 , 不見泰出一一看問題要分清主流和支流 , 否則就不能認清事物的性質 ,得出錯誤的結論。
鑿壁偷光一一事物發展的根 原因在於內因 , 外因通過內因而起作用。
近朱者赤 , 近墨者黑 ; 南橘北枳；名師出高徒一一外因是事物變化發展的重要條件。
千里之行 , 始於足下 ; 千里之堤 , 潰於蟻穴 ; 水滴石穿； 防微杜漸；循序漸進一一事物的變化發展從
量變開始 , 量變達到一定程度必然會引起質變 ; 要重視事物的量的變化。
田忌賽馬一一事物的構成成分及其排列組合的量的變化 , 會引起質變。
瓜熟蒂落 ; 水到渠成一一量變積累到一定程度必然會引起盾變。
當機立斷 ; 機不可失一一一事物的量變超過臨界點 , 就要抓住機會 ,促成其質變。
好事多磨 ; 一波三折一一一事物的發展是前進性和曲折性的統一。
頗水推舟一一尊重客觀規律 ,按規律辦事是取得成功的前提。
拔苗助長一一發揮主觀能動性要以尊重客觀規律為基礎 , 否則就會受到懲罰。
量力而行 , 盡力而為一--既要尊重客觀規律 , 又要充牙發揮主觀能動性。
癮丁解牛一一認識和把握事物的規律 ,按規律辦事 , 才能收到好的效果。
人定勝天一一人具有主觀能動性 , 能認識規律 , 利用規律。
愚公移山 ; 事在人為； 精衛填海 ; 逆水行舟 , 不進則退一一發揮主觀能動性 ,才能認識和利用規律 , 辦
事情才能成功。
胸有成竹一一認識了事物的規律 ,就會由必然王國進入自由王國。
鞭辟入裡一一透過現象 ,認識事物的本質。
守株待兔一一一錯把偶然當必然 , 誤把現象當規律。
無源之水 , 無本之木一一理性認識依賴於感性認識。
入山問樵 , 入水問漁一一 一切從實際出發 , 具體問題具體分析 ; 實踐是認識的來源。
百聞不如一見一一一實踐出真知。
不入虎穴 , 焉得虎子一一 一切真知都來源於實踐。
學以致用一一實踐是認識的最終目的。
葉公好龍一一害怕實踐 , 逃避實踐。
真金不怕火煉一一一實踐是檢驗認識正確與否的唯一標准。
紙上談兵一一割裂理論與實踐的關系 ,不把理論運用於實踐。
一念之差一一錯誤的意識對人們的實踐起阻礙作用。
大公無私一一集體主義的價值取向。
見利忘義 ；唯利是圖一一自私自利的極端個人主義。
卧薪嘗膽一一人生價值和遠大理想的實現需要艱苦奮斗、發憤圖強。
先天下之憂而憂 , 後天下之樂而樂一一人生的真正價值在於奉獻。
㈣ 因果關系的名言20句
1、種其因者須食其果。——德國
2、知其所以然，才能知其然。——（英）培根
3、掌權的人因權而亡，有錢的人因錢而亡，卑躬屈節的人因侍奉而亡，尋求樂趣的人因縱欲而亡，而荒原狼則因它的孤立而亡。——（瑞土）海塞
4、在罪惡中游泳的人，必將在悲哀中沉沒。——英國
5、在宇宙中一切事物都是互相關聯的，宇宙本身不過是一條原因和結果的無窮的.鎖鏈。——（法）霍爾巴赫
6、運動的規律就是因果的規律。——（印）辨喜
7、原因與結果、手段與目的、種子與果實是無法割裂開的。因為結果孕育在原因之中，目的事先存在於手段之中，果實隱含在種子之中。——（美）愛默生
8、原因是不顯露的，但結果卻大家知道。——義大利
9、原因明顯地殘存於原因所發生的結果中。——柏格森
10、有什麼樣的徵兆，就有什麼樣的事端。——（古羅馬）西塞羅
1、有什麼樣的前因就有什麼樣的後果。——（古羅馬）馬可奧勒利烏斯
2、因為原因是獨特的，已形成結果的一部分，而且與結果同時形成，既決定結果，又為結果所決定。——柏格森
3、一個為什麼，都有其所以然。——英國
4、幸福不是獎賞，而是結果；苦難不是懲罰，而是報應。——英格索爾
5、無風不起塵埃，無禍不起事端。——蒙古
6、蛋未孵先別數小雞。——英國
7、樹葉沙沙響，必定有風來。——捷克斯洛伐克
8、事情一開始，就要想到它的結果。——日本
9、人人都承認，任何事物只要存在，就有它所以存在的原因。——（英）休謨
10、你有一天將遭遇的災禍是你某一段時間疏懶的報應。——法國
11、你既種下一顆惡的種子，就休想獲得善的果實。——伊朗
12、每一生成或被創造的事物必然是由於某種原因而造成的，因為沒有原因，任何東西都創造不出來。——（古希臘）柏拉圖
13、沒有因就沒有果。——（印）迦那陀
14、沒有火星不起大火。——法國
15、沒且件事是由一種原因引起的，而總是由多種原因引起的。——漢姆生
16、果與因之間的均衡極大，所以很難將原因視為結果的「生身父母」。——柏格森
17、惡行結不出善果，污水當不了鏡子。——義大利
㈤ 有因果關系的中國名言是哪些
《觀書有感二首·其一》
宋代：朱熹
半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清版如許？為有源權頭活水來。《梅花/ 梅》
宋代：王安石
牆角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。《登飛來峰》
宋代：王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。(飛來山 一作：飛來峰)
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。《題西林壁》
宋代：蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。《又呈吳郎》
唐代：杜甫
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。
不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。
即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。
已訴徵求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
㈥ 裡面的意思含有因果關系的成語或名句
含有因果關復系的成語制：
一葉障目，不見泰山
一夫當關，萬夫莫開
人無遠慮，必有近憂
人非聖賢，孰能無過
不入虎穴，焉得虎子
城門失火，殃及池魚
含有因果關系的句子：
因為予人玫瑰，手有餘香，所以幫助他人樂此不疲。
因為天道酬勤，所以他孜孜不倦。
因為法網恢恢，所以疏而不漏。
因為行得穩，坐得正，所以問心無愧。
因為賞分在前，所以搜腸刮肚，無怨無悔。
㈦ 有一句古語，有點象佛謁，是關於因果報應的，講的是一個人為惡還沒有報應是因為祖宗積了福德，一旦德盡
作惡不滅，前世有餘德，德盡必滅，為善不昌，前世有餘殃，殃盡回必昌。
為善必答昌 為善不昌祖宗有餘殃殃盡必昌 作惡必滅 作惡不滅祖宗有有餘德德盡必滅。
淅川城隍廟的一副對聯
為惡必滅，為惡不滅，祖宗必有餘德，德盡則滅
為善必昌，為善不昌，祖宗必有餘殃，殃盡則昌
㈧ 求佛經關於"緣"或因果的名句
緣來則聚緣去則散
一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
一人一種回命因緣答天註定
善惡有報如影隨形
福禍無門惟人自召
寧攪千江水莫動道人心
因地不真 果招迂曲
種瓜得瓜種豆得豆
有情來下種 ，因地果還生。無情即無種,無性亦無生。
若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。
以上部分節選自佛經，另外一部分是後人總結希望對你有幫助，如需更多可查閱三世因果經。
㈨ 用因果論證的方法來寫兩則名言警句
美國發射來導彈去俄羅自斯，作為回應，俄羅斯也發射了導彈去美國，兩個導彈在中途相遇。俄羅斯導彈很熱情：都是同行，相聚不易，一起喝一杯吧。於是，一杯為了相識，一杯為了世界和平。。。美國導彈說：擦，我喝醉了，今天肯定來不及飛到目的地了。俄羅斯的擁抱了他：沒關系，我沒醉，我送你回家。
㈩ 佛教因果名句
十住毗婆娑論十二曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」
楞嚴經曰：版『假權令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
泥犁經曰：『父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。』
因果經曰：『欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所為者是。』
涅盤經曰：『善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。』
彌勒所問經曰：『一業多果，多業一果。』（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）
一飲一啄，莫非前定