建築賞析感受

㈠ 建築美學欣賞的意義

從哲學的高度對建築美學的發展歷史進行分析；闡明建築觀念、美學觀念及美學研究的革命性轉變，歸納出當代建築美學的基本特徵。關鍵詞：本質，功能，特徵，誤區，藝術規律 ·前言對著一棟棟拔地而起的高樓大廈和千姿百態的高檔酒店，它們形體都其特殊的意義 從中你能了解他們的歷史、領悟它們的意味、讀懂他們的語言、欣賞他們的美嗎？請你認真閱讀本文，它將引導你從中國走向世界，盡情的欣賞那人類創造的各種各樣的高檔酒店，領略多姿多彩的建築物那美妙的趣味，讀解形形色色建築物那沉默的形體、繽紛的色彩和多樣的質地，了解建築美的本質、功能、特徵及藝術規律，認識建築在人類精神生活中的地位。同時，還將告訴你如何將自己居住、學習、工作、交際、活動的場所裝飾的舒適、愜意。 ·建築美學的本質建築美學是藝術美學和建築學的重要分支。是建立在建築學和美學的基礎上，研究建築領域里的美和審美問題的一門新興學科。建築美學以如何按照美的規律從事建築美的創造以及創作主體、客體、本體、受體之間的關系和交互作用為基本任務，其具體內容是：建築藝術的審美本質和審美特徵；建築藝術的審美創造與現實生活關系；建築藝術的發展歷程和建築觀念、流派、風格的發展嬗變過程；建築藝術的形式美法則；建築藝術的創造規律和應具有的美學品格；建築藝術的審美價值和功能；鑒賞建築藝術的心理機制、過程、特點、意義、方法等。根據當前建築美學的發展趨勢，重點是研究建築美與城鄉環境的關系、建築美的審美效應、建築美與山水園林的關系等。·建築美學的功能雖然建築伴隨人類走過了漫長的道路，但建築美學的出現卻是20世紀的事情。英國美學家羅傑斯·思克拉頓運用美學理論，從審美的角度論述了建築具有實用性、地區性、技術性、總效性、公共性等基本特徵，可看成是建築美學的創始人。美國現代建築學家托伯特·哈姆林，提出了現代建築技術美的10大法則，即：統一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規則的和不規則的序列設計、性格、風格、色彩等，較全面地概括了建築美學的基本內容。此外，包豪斯的建築美學理論與現代主義聯系較多，美國建築大師文丘里則從符號學的角度來探討建築的美和審美問題。建築美學以如何按照美的規律從事建築美的創造以及創作主體、客體、本體、受體之間的關系和交互作用為基本任務，其具體內容是：建築藝術的審美本質和審美特徵；建築藝術的審美創造與現實生活關系；建築藝術的發展歷程和建築觀念、流派、風格的發展嬗變過程；建築藝術的形式美法則；建築藝術的創造規律和應具有的美學品格；建築藝術的審美價值和功能；鑒賞建築藝術的心理機制、過程、特點、意義、方法等。根據當前建築美學的發展趨勢，重點是研究建築美與城鄉環境的關系、建築美的審美效應、建築美與山水園林的關系等。·建築美學的特徵建築之美在於其根植於自然環境，又服從於自然環境。多樣的建築形式，各異的建築風格適宜於不同的自然環境，與風景林木地形溶為一體，形成了各種建築文化自己的美的語言。不同的地域，不同的自然環境，作為人與自然總結的建築，向植物一樣落地生根。合天時，合地利，適宜於各種地區自然環境的要求，與大自然融為一體。 建築之美在於其詩情畫意，中國古典園林的建築就是卓有代表的一例。盡管他不間斷地以借景，對景，框景等諸多視覺手法向人們展示著如畫般的意境,然而僅以視覺沖擊，他還無以有如此撼人的魅力。除了中國古典園林自身所蘊含的文化底蘊，哲學思想外，他的深意還在於調動了人的其他感官知覺。「鳳篁類長笛，流水當鳴笛」表現其聲；「竹院金風細，荷塘花氣香」表現其味；「聚拳石為山，環斗水為池」又體現了他的尺度，更不用說「幽閉以獨處，登高以暢懷」表達的情緒了。中國建築之美包羅萬象：竹影婆娑，風舞幽篁，菏香苒苒，香遠益清；池景賞心，亭榭宜人等等等等。正是這耳聲目色，月圓花好，造就了中國古典園林的知覺意象，體現了他的詩情畫意。建築之美是一個多軸的坐標系。在不同的歷史時期，不同地域文化，不同民族背景下都不盡相同。中國古代人們心中的美學標准則是統一的，正如當時的中央集權，幾乎動員了全部當時的建築手段共同創造出完整的藝術形式。因此，中國的建築體現了儒家思想，正統而有氣魄;中國園林蘊含著道家思想，極力效法自然，極度自由，變化多端。而古希臘在哲學與藝術等等的一切知識，都是在追求永恆的完美，所以在精神層次上他們追求靈性的完美，在自然界中他們則追求一種永恆的形象美，在某種程度上，他們的美是一元的。建築之美在於其隨意之處竟顯精緻，雖由人做宛自天成的藝術創作。無論是拼貼，是變異，抑或是殘缺，奇險，當代建築設計中的「非和諧」意識引人注目的一種傾向。建築之美在於其是情理交織的。建築的演進，在某種意義上是情感與理性的交織發展過程。情感與理性的關系，從曾經相互抵觸，逐漸發展到相互融合的階段。建築之美在於科學技術對藝術和建築創作的影響，這是20世紀藝術和建築發展中，最鮮明的有益於以往時代的特徵。技術的進步使得建築師的夢想成為可能。藝術的作用表現與人與自然，社會的關系，使生活的爆滿，從感性上體驗自然和人生的韻律和詩意。這時候的建築界逐漸形成了「反形式美學」「高技美學」「生態美學」和「可維持發展的美學」為代表的新興建築美學體系。就相我們上面談到的重復性，如果間隔永遠一成不變，獲得的韻律感有一致性而形成的統一的局面。但我們並不滿足於恆常的統一的原則，我們會同樣在統一的重復中尋求些許的變化，這種統一中的變化，除了減少單調乏味的可能性外，經常能引起人們的注意力和愉悅。統一和變化之間的取捨與拿捏，有時僅是一線之隔，雖然我們都希望統一中有變化，而變化中求統一的口訣和法則，但實際創作的時候並不容易，因為太多統一會導致乏味，太過變化卻引起混亂。總之，孕育著一個文化背景的建築，積淀著豐富的文化內涵的建築，既可以折射出所處環境的文化傳統，人文精神，同時也以其自詮釋著美的概念，建築豐富的語言中裹著的是讓人無盡的回味。·對建築美學的誤區建築形象和建築美學是城市戰略研究的領域之一，也是眾多房地產開發商所必須關心的問題。道理很簡單，如果投資開發的房子，外表不美觀，那麼就不容易為市場所接受，銷路受影響之外，更會使得今後的項目開發能力受到市場質疑。
在中國當今的不動產項目開發市場中，建築形象與建築美學在絕大多數時候，被認為是僅僅來自於人們的感覺。在北京，曾經要求主要建築的設計，必須要有個大屋頂；在南方很多城市引為自豪的項目，在專家的眼中，其實不值一提；而更為常見的是，行政官員的干預，他們根據自己的審美觀來確定項目的立面和造型，……。
在北京，亞運村曾經被人們廣為贊譽，認為「很美」，但現在沒過多少年，即使主要建築經歷了三次大翻修之後，大家也都承認，這其實僅僅是一堆垃圾，北京開奧運會也只能再建所謂「更漂亮」的、新的奧運村了。
其實，憑感覺確定「建築的美」，是很大的一個錯誤。在國際上，建築形象與建築美學是一個專門的研究領域，在英國的幾個著名大學中，都有這樣的專業設置。其主要運用的研究理論是分形幾何，通過分維值的計算，來定量評估建築的美。事實上，建築美與人的感覺是有關系，但它與數學的應用也有很大的關系。
客觀的說，這些來自國際上的專家，對我們很多人認為已經很漂亮的上海建築評價很低。他們認為，上海的建築依然單調乏味，如果計算的話，建築的分維值不會太高，缺乏細部表現，而上海這樣長期發展下去，尤其是大面積地搞這樣的建築，最終將會影響城市的活力。
客觀的說，中國的房地產市場依然是一個原始的市場，行業也是原始的行業，其專業化分工以及專業水準，尚未達到一個理想的水平。在這種時候，我們很難確保現在的「城市美」，能夠在數十年之後依然會被人贊嘆為美。·建築美學的藝術規律建築美學的規律主要體現在各種美學元素中，概括起來大致有：主題、重點、比例、尺度、韻律、和諧、對比、襯托、對稱、均衡、隱喻、虛實、質感，等等。這些抽象的美學元素如果使用得當，就有可能創造出令人欣賞的優美建築。比例 模數 古希臘人大概是最專注與探究美感來源的民族。他們仔細觀察自然界的種種事物後，發現一個原理：沒的物體在形式是上都具備了一定的比例關系，所謂的比例，簡單地說就是物體的每一個部分或構件與整體之間，存在一種數字關系，而且每一個部分也與其他部分存在一種數字關系。比例關系給我們的最大的啟發便是，任何物體只要具備一定的比例關系，它便初具視覺上的美感；而且絕大多數我們覺得美的形式，都具有和諧的比例，希臘人份在追求形式美感上最偉大的貢獻就是，詳細觀察自然界的他們覺得美的物體，分析出他們的比例關系，並建立在數字關繫上，從此影響了整個西方建築的發展，直到今天。另一個與比例有關的，就是柯布西耶在19世紀40年代所發展起來的模數關系，它的概念就好像日本傳統家屋中以「榻榻米」形成的割據一樣，由於榻榻米的長邊是短邊的兩倍，不論如何組合都具備某種固定的比例關系。這樣的基準關系更能使得傢具的大小，有一定系統可言，而不會發生不同傢具擺設時，而擺不正的矛盾現象。比例 尺度與空間感我們前面談到的比例是以自然界及人體的美感為基礎，發展而得到的一套秩序關系。它可以說是建築物自身所具備的絕對性關系，但另外有一種美感要素，就是尺度。它是在建築美感上的考量，也和比例一樣，是為了建立和諧的視覺秩序，比例是要達成建築物本身的和諧關系，而尺度要追求的是建築物與周圍環境的和諧關系。尺度所關照的美感層面就是建築物與人的相對關系。建築師面臨許多挑戰中的主要項目之一，就是要營造空間，使人們處在不同空間中，有特定的空間感。例如為了營造一個另人敬畏的空間感，來闡揚神的偉大和人的渺小，位於土耳其的聖索菲亞教堂所具有的巨大空間，和所有哥特教堂高聳的主殿，相對於人在裡面的尺度，都是非常成功的例子。而建築師賴特在其流水別墅中的空間的高矮與大小，為業主提供了親切宜人的尺度。有上面的幾個例子，尺度上的拿捏與空間感的塑造，要隨著不同的自然環境，不同的區域，不同的使用功能，甚至是不同的高低胖瘦使用者而從事不同的深思熟慮，絕非一成不變。平衡 對稱 不對稱 放射所有沒的事物之所以能感動人，必須先透過我們的視覺系統，對物體做一番打量，我們才能有下一個階段心靈上的感受。因此這些美感的要素就是為了滿足大部分人的視覺系統。這樣的特性反映在建築美感因素上就是視覺上的平衡。追求平衡的形式，一直出現在建築歷史之中，不論從埃及，希臘，羅馬以來的建築發展，以及我們耳熟能詳的中國傳統建築——故宮建築群，這些建築形式大都遵循對稱的平衡，歷代的建築理論家經常以人體的對稱性，來類比建築物應具有的庄嚴而優雅的對稱美。 重復與韻律我們經常聽到這樣一句話「建築是凝固的音樂」當提出這個再恰當不過的觀點時，最能解釋音樂與建築的共通性的橋梁，除了兩者都有來自希臘時代便開始探討的比例關系之外（音樂中的幾度音程與建築的特定比例，得自同一套數學關系），便是他們都講求因重復性而產生的美感。統一 變化 對比 張力就相我們上面談到的重復性，如果間隔永遠一成不變，獲得的韻律感有一致性而形成的統一的局面。但我們並不滿足於恆常的統一的原則，我們會同樣在統一的重復中尋求些許的變化，這種統一中的變化，除了減少單調乏味的可能性外，經常能引起人們的注意力和愉悅。統一和變化之間的取捨與拿捏，有時僅是一線之隔，雖然我們都希望統一。當代建築隨著時代的發展，審美觀也在變化，今天，除了上述的比例、尺度、對比、均衡等美學元素之外，已更注重空間的處理和建築藝術的隱喻效果，並強調主觀的審美見解和建築構圖規律的結合，這就促成當今建築藝術領域里出現了流派紛呈的局面。有時，審美的效果也會被誤認為是實際的需要。例如現代玻璃幕牆建築，看起來好像是為了爭取更多的採光，實際上室內完全不需要那麼大的採光面積，這完全是現代審美的需要。相反，過多的玻璃不僅要設法遮陽，還將增加空調的能耗。又如一些高技派的作品，那些表面上的構架好像是結構和設備的需要，實際上是為了表達某種藝術主張，為了增加空間層次，與結構設備的需要無關。

㈡ 欣賞中華古老建築的好處

有一種尊貴，只有中國人才懂，
那就是中國古建築。
千百年來，由於不同地區
人們不同的生活習慣，
中華大地上留下了許多各具特色的建築。
大體可以分為以下六大派別：
皖派、閩派、京派、
蘇派、晉派、川派。
不同流派的建築
以其獨有的歷史與文化積淀
書寫著各自的故事。
它們或精緻，或恬靜，或威嚴，
是如今的建築永遠無法超越的。
讓我們一起走進它們，
去傾聽古老文化的聲音，
感受大國歷史的厚重。
| 皖派建築 |
建築關鍵詞：青瓦白牆、磚雕門樓
皖派建築的尊貴，
在於它優雅了千年的徽派民居，
青瓦白牆，磚雕門樓，
徽派建築風格以民居、
祠堂和牌坊聞名遐邇，
集徽州山川風景之靈氣，
融風俗文化之精華。
皖派建築是六大建築派系裡最為突出的建築風格之一，
是中囯南方民居的代表。
其中徽派是最為人熟悉的皖派的一支，
2000年被列入「世界遺產名錄」。
尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，
被譽為徽州古建三絕，
為中外建築界所重視和嘆服。
徽派民居建築風格又有「三雕」（木雕、石雕、磚雕），
風格不同又一脈相承。
能工巧匠施盡其技，每一處花紋，每一筆雕刻，
結構嚴謹，雕鏤精湛。
徽派民居以高深的天井為中心形成的內向合院，
四周高牆圍護，
雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，
俗稱「四水歸堂」，
也形象地反映了徽商「肥水不流外人田」的心態。
錯落有致的馬頭牆又是徽派整個建築的點睛之筆，
不僅造型精美，更融合了古人的智慧，
在遭遇火災時，
這樣的設計可以阻斷火勢的蔓延，安全可靠。
湯顯祖曾說過：「一生痴絕處，無夢到徽州」。
可見徽州對大戲曲家的吸引力之深。
| 蘇派建築 |
建築關鍵詞：山環水繞、曲徑通幽
蘇派建築的尊貴，
在於它存在了數千年的蘇州園林中，
自春秋戰國時期人們開始追求，
脊角高翹的屋頂，江南風韻的門樓，
曲折蜿蜒，藏而不露，
飼鳥養魚、疊石迭景，
堪稱園林式布局的藝術典範。
蘇派建築是江浙一帶的建築風格，
是南北方建築風格的集大成者，
園林式布局是其顯著特徵之一。
脊角高翹的屋頂，
江南風韻的走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓，
輕巧簡潔、古樸典雅，
體現出清、淡、雅、素的藝術特色，
充滿了江南水鄉古樸沉靜的意味。
中國古典園林講究曲折蜿蜒，藏而不露。
置身其中，四周流淌著的是「曲徑通幽處，禪房花木深」，
「萬籟此俱寂，但余鍾磬音」之感。
直露中有迂迴，舒緩處有起伏，讓人回味無窮。
多少中國人想擁有一處蘇州宅院，
作為老來閑適之所，
邀三兩好友，吃茶聊天寫字，
最好不過了！
| 閩派建築 |
建築關鍵詞：土樓防禦功能
閩派建築的尊貴，
在於它歷經500多年傳承而來的土樓，
將生土夯築技術發揮到極致，
單體建築規模宏大精細，
地堡式建築風格沿用至今堅固無比，
既可防火防震，亦可御敵入侵。
閩，即福建，
閩派民居即流行於閩南地區的一種建築風格。
其中「土樓」是其最為鮮明的代表，
是一種供聚族而居、且具有防禦性能的民居建築。
它源於古代中原生土版築建築工藝技術，
宋元時期即已出現，
明清時期趨於鼎盛，延續至今。
閩派建築將源遠流長的生土夯築技術發揮到極致，
單體建築規模宏大，形態各異，依山傍水，錯落有致；
建築風格獨特，工程技術高超，文化內涵豐富。
常見的類型有圓樓、方樓、五鳳樓、宮殿式樓等，
樓內生產、生活、防衛設施齊全，
是中國傳統民居建築的獨特類型，
為建築學、人類學等學科的研究提供了寶貴的實物資料。
一部號稱為赴12年之約的動畫大片——《大魚海棠》，
就是以永定客家土樓作為故事場景的國漫電影，
無處不透露著濃郁的客家風情和土樓元素，
將永定客家土樓完美生動地還原在了影片中。
《大魚海棠》的作者也說：
「中國福建的土樓有一種夢一樣的神秘感，
像是來自世外桃源。」
| 京派建築 |
建築關鍵詞：對稱分布、如意吉祥
京派建築的尊貴，
在於它歷經700多年
演變而來的四合院，
院落寬綽疏朗，四面房屋獨立，
大到皇宮王府，小到平民住宅，
每一處雕飾，每一筆彩繪，
都是北方文化的無價之寶。

㈢ 中國古代建築賞析

中國古代建築是中華民族優秀文化傳統的重要組成部分。在中國社會發展的每個時期的建築風格，都與其時代特點和文化科學技術的革新與進步密切相關，不同時期的文化孕育出各具特色的建築風格，文化成為建築創作的主要源泉。中國古代建築文化的出現、形成和發展同樣與中國文化的發展緊密相連，逐步形成為我國建築以木架結構為主導的藝術風格和構造特徵。中國古代建築作為東方文化和哲學的一種載體，具有很高的文化內涵，在世界建築文化之中自成體系，獨具風格。
中國自古地大物博，建築藝術源遠流長。大門、大窗、大進深、大屋檐，視野開闊，直通大自然，充分地體現了「天人合一」的思想。四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓凝固顯得欲動。

中國自古地大物博，建築藝術源遠流長。大門、大窗、大進深、大屋檐，視野開闊，直通大自然，充分地體現了「天人合一」的思想。四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓凝固顯得欲動。這樣的美，讓全世界都為之驚艷！

若「大氣」產生於理，

則「生氣」產生於情。

情越濃，藝術性越強。

顏色鮮艷，

在陽光下耀眼奪目，

在各種環境中富麗堂皇，

象徵著財富和地位。

可見，大氣、生氣、富麗三者，結合形成了中國建築的傳統。

什麼叫馬頭牆

馬頭牆，是徽派建築的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建築密度較大，不利於防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭牆，能在相鄰民居發生火災的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭牆又稱之為封火牆。

馬，在眾多的動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代「一馬當先、馬到成功、汗馬功勞」，等等成語，顯現出人們對馬的崇拜與喜愛。這也許是古徽州建築設計師們為什麼要將這種封火牆，稱之為「馬頭牆」的動機。

馬頭牆的「馬頭」，通常是「金印式」或「朝笏式」，顯示出主人對「讀書做官」這一理想的追求。高大封閉的牆體，因為馬頭牆的設計而顯得錯落有致，那靜止、呆板的牆體，因為有了馬頭牆，從而顯出一種動態的美感。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭牆，給人視覺產生一種「萬馬奔騰」的動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發達。

圍合式院落、庭院庭院是千百年來中國建築的主要表現形式，在以房屋圍合的形制中，裝載著中國人的思想觀念和審美情趣，這種內向封閉而又溫馨舒適的院落空間，曾經滋養培育了一代代中國人的性情和性格，以致成為最為普遍的傳統生活方式。

在使用上，院落空間幾乎包容了家居的全部生活內容。院落式民居吸引人的是隱藏在建築形式後面的人文精神。

圍合，不僅僅指的是物理的保護，而是建立人與人之間關系的東西，圍合形成獨立完整的局部空間而感受到安全感與歸宿感。圍合也必然形成大間距，既保證了居民私密空間的距離，同時又掃除了因安全而附加的封閉感覺，促成空氣流通，營造了良好的局部氣候條件。圍合力弱的空間，人處於這樣的環境中，幾乎感覺不到凝聚力和存在感。

朱紅色大門、鏤空花窗

朱紅色，又稱中國紅，是紅色顏色之一，介乎紅色和橙色之間，是一種不透明的硃砂製成的顏色，因為宮殿裝修的主色調使用的是金黃色和朱紅色，因此朱紅色表示高貴與權威，朱紅色的大門象徵著莊重。單純的高會給人壓抑的感受，故而在圍牆上又常鏤空雕刻花窗，圖案往往是喜鵲登梅，喻寒盡春來的喜訊，既是在家妻兒的嚮往，又是對在外家人的祝福。窗雕圖案多採用諧音與暗喻方式，如雕佛手、壽桃暗指「福祿壽全」；如在雕的花瓶里再雕上月季花圖案則指「四季平安」；如瓶中插的是如意則是「四季如意」；如雕馬和猴者，則諧「馬上封侯」之音；龍象徵王權，刻龍是指望家族仕途通達，不敢刻太明顯是以區分百姓與皇家之別吧！

石雕、磚雕、木雕石雕、磚雕、木雕是古徽州建築的「三雕」。徽州木雕、石雕、磚雕藝術善於處理原材料本色，既能溶化在建築物整體之中，又能像水墨畫一樣，清新淡雅，特別是木雕藝術，更為古色古香的建築錦上添花。在青磚上雕刻出人物、山水、花卉等圖案，是古建築雕刻中很重要的一種藝術形式，主要用於裝飾寺塔、墓室、房屋等建築物的構件和牆面。粉牆上飾以磚雕、石雕花窗，或放長條石桌、石凳，點綴小品，使建築、山水、花木融為一體，庭院小，頗得園林之趣。

石雕、磚雕囿於材質堅硬，並未見有精妙之處；而木雕把不同類別的東西組合在一起，如人物、花鳥、山水、八寶博古、幾何形等共處一個畫面上，主次分明，各起各的作用，顯得民間風味濃郁，裝飾性強。

不論磚雕、石雕還是木雕，雖然是住宅和附屬在建築物上的部件，如門罩中的磚雕，天井四周山水、花鳥題材的石雕，或是窗扇下欄板，屋檐下檐條、雀替，樓層欄板上帶有主題性的木雕，但它們統統都是一幅獨立的畫，一件完整獨立的藝術品。

坡屋頂

在中國，坡屋頂幾乎是傳統建築的代名詞，在傳統建築中佔有舉足輕重的地位，傳統的坡屋頂造型設計，會使宮殿、廟宇等宮殿建築產生雄渾、挺拔、高崇、飛動和飄逸的獨特韻律，也會使民居建築產生親切、自然和溫馨的感覺。坡屋頂有許多優點，比如節能，夏天聚熱於頂部，冬天又不感覺室內冷。因為熱氣是往上跑的，坡頂可以聚熱氣於兩坡交叉位；風也是往上跑的，因為風會通過低處的窗往上坡頂窗聚合(其實是和戶外的風流聚合)，這樣室內通風也會比較好；不積水，防水性能好。

什麼叫飛檐中國特有的建築結構，它是中國古代建築在檐部上的一種特殊處理和創造，常用在亭亭、台、樓、閣、宮殿、廟宇的屋頂轉角處。飛檐是其屋檐上翹，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，是中國建築上民族風格的重要表現之一，我國傳統建築檐部形式，屋檐特別是屋角的檐部向上翹起。飛檐設計構圖巧妙，造型優美的屋頂給人們以賞心悅目的藝術享受。飛翹的屋檐上往往雕刻避邪祈福靈獸，似麒麟，像飛鶴，有人喜歡靈獸，有人喜歡祥雲，或是一條活蹦亂跳的鯉魚，代表著臨水而居的親水文化。

四合院四合院建築的規劃布局以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特徵。形成以家庭院落為中心、街坊鄰里為干線、社區地域為平面的社會網路系統，同時也形成了一個符合人的心理、保持傳統文化和鄰里融洽關系的居住環境。四合院採用的是老北京四合院建築風格，強調居住空間的私密性，中國的住宅建築大部分都是內院式住宅，但南北方有差異。

南方許多地區的四合院，其四面的房屋多為樓房，而且在庭院的四個拐角處房屋相連，東南西北四面的房屋並不獨立存在，在樓房合圍下，南方住宅庭院一般較小，被稱為「天井」；而北方的四合院院落寬綽舒朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊連接，方便起居。

青磚、黛瓦、粉牆「粉牆黛瓦」即雪白的牆壁，青黑的瓦，用來描寫房屋的。

建築色彩上，江南民居青磚、粉牆、黛瓦，形成質朴、淡雅的風格，屋蓋是青瓦，外牆用磚砌，屋頂、屋檐、空斗牆、觀音兜山脊或馬頭牆，形成高低錯落的形體節奏和粉牆黛瓦、庭院深邃的建築群體風貌。江南水鄉民居總的面貌是：平房樓房相摻，山牆各式各樣，形成小巷和水巷駁岸上那種高低起伏、錯落有致的景觀。建築造型輕巧簡潔、虛實有致、色彩淡雅、因地制宜、臨河貼水，空間輪廓柔和而富有美感。因此，常被人稱之為「粉牆黛瓦」、「小橋流水人家」。

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淺析建築藝術的審美特徵
摘要:建築藝術是按照美的規律,運用建築藝術獨特的藝術語言,使建築形象具有文化價值和審美價值,是物質功能性與審美功能性相結合的藝術,是空間延續性和環境特定性相結合的藝術,是正面抽象性與象徵表現性相結合的藝術。
關鍵詞:建築藝術 審美 特徵
建築藝術是按照美的規律,運用建築藝術獨特的藝術語言,使建築形象具有文化價值和審美價值,具有象徵性和形式美,體現出民族性和時代感。以其功能性特點為標准,建築藝術可分為紀念性建築、宮殿陵墓建築、宗教建築、住宅建築、園林建築、生產建築等類型。從總體來說,建築藝術與工藝美術一樣,也是一種實用性與審美性相結合的藝術。
1建築藝術是物質功能性與審美功能性相結合的藝術
建築的目的首先是為了「用」,而不是為了「看」。即使是紀念碑、陵墓也要考慮舉行紀念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術,美可以是唯一目的或主要目的,而建築卻必須和實用聯系在一起。建築的實用性特點,影響著人們的審美觀。即是說,建築物對人類生活的功能好壞,往往決定著人們觀感的美與丑,因而建築的審美意義,有賴於實用意義。試想,一座華貴高大的樓房,如果風一吹就要傾倒,那麼色彩無論怎麼鮮艷,多姿多彩,住在這座樓房裡的人也不會覺得它美。相反,如果實用功能處理得好,住起來很舒適,即使外形簡單一般,也會給人以美的感受。
建築的物質功能性另一表現在於它的耐久性。建築是巨大的、造價可觀的物質實體,一旦建成,除非地震火災和戰爭破壞,它都會長期保留下去,很難被人遺忘或丟失。比如希臘的神廟、羅馬的廣場,還有數不清的古城市、古村鎮,當初並不是為了紀念而專門建築的,但是到了後來,卻成了紀念性很強的古跡,成為人們欣賞的歷史文化。
當然,建築的實用功能性和審美功能性,在不同的建築對象中可以各有偏重。有的審美功能比重大些,甚至佔主要的地位,比如紀念碑、游樂園、陵墓等;有的比重大體相等,如商店、學校、醫院等;有的比重小些,如倉庫、廠房、橋梁等。但即使審美比重小的建築在建設時也離不開一定審美觀念的支配,比如前面所說的倉庫、廠房、橋梁等,就要考慮合適的位置,適當的高度等,也是直線和曲線的組合,從這個意義上來說,它也具有了審美功能性。
2建築是空間延續性和環境特定性相結合的藝術
比如,看一座坡屋頂的房子,在室外我們只看到三個面。如在室內,我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面,就要移動自己,才能陸續地把所有的面看完。人們就是在位置的不斷變換中,也就是空間的不斷延續中獲得了審美感受。
正因為建築具有空間延續性,因此,它的藝術形象永遠和周圍的環境融為一體,有的甚至還主要靠環境才能構成完美的形象。道理很簡單,建築物一旦建成,就不能移動,除非特殊情況,不會出現房子搬家、橋梁搬家的事,而一旦搬了家,其審美效果也隨之改變。比如埃及的金字塔,必須是置於埃及這廣闊無垠的沙漠中,才有永恆的性格,如果搬到了東北大森林,很難設想,那是一種什麼效果。
3建築藝術是正面抽象性與象徵表現性相結合的藝術
說它是正面的,是因為建築所反映的社會生活只能為一般的,而不可能出現什麼悲劇式的,頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。就建築形象本身而言,也分不出什麼進步的或落後的,革命的或反動的。天安門過去是封建王朝的正門,今天卻是國徽上的圖案,是偉大祖國的象徵。同時,它塑造的這個正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質實體,是通過空間組合、色彩、質感、體形、尺度、比例等建築藝術語言造成的一種意境、氣氛,或庄嚴,或活潑,或華美,或朴實,或凝重,或輕快,引起人們的共鳴與聯想。正因如此,建築藝術常用象徵、隱喻、模擬等藝術手法塑造形象。比如,古希臘曾有人認為人體各部分都體現著理想的美,故而早在公元前6世紀,古希臘建築藝術的精華--多立安柱式建築就以粗壯狂放的線條,形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特徵。由此可見,建築藝術的正面抽象性和象徵表現性構成了它的又一審美特徵。
在建築藝術中,象徵的意義也是很廣泛的,可以容納很多內容,昨天可能是象徵著皇權神威,今日可以是象徵著統一團結,比如前面提到的天安門就是明顯的例子。
參考文獻：
[1]王發堂編著.建築藝術鑒賞原理之研究——建築審美學.東南大學出版社.
[2]李欣.中國古代建築藝術.科技創新導報,2008,05.
[3]沃爾夫岡•邁森海姆.建築的延展性.Daidalos柏林建築期刊.

㈤ 建築藝術欣賞文化內涵是什麼

由於建築與人類生活的密切聯系，巨大的藝術表現力量以及它與人類文化的深刻的同構對應關系，傑出的建築藝術作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現。不同文化圈的人群會有不同的建築觀念，不同的建築藝術手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建築藝術作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內涵。法國作家雨果在著名的《巴黎聖母院》中說過：「人類沒有任何一種重要的思想不被建築藝術寫在石頭上。」雨果稱建築是「石頭的史書」。俄國作家果戈里說過：「建築是歷史的年鑒」。他們都認為建築藝術反映人類深刻的文化。當代藝術家簡森在《世界美術史》中說：「當我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習慣，就是用偉大的建築來代表它。」 西方文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏深深影響了他們的建築藝術，突出建築本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術造型等個性特徵在西方宗教建築上表現得非常充分。從最早的多神教神廟到後來的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復興以後的宗教建築，幾乎無不如此。 中國傳統建築，從整體到構件，大都採用木質材料。這種不同於陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達出一種入世的生活氣息。 建築的文化內涵表明，建築藝術風格的形成和發展不只是物質因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結果。欣賞建築藝術時，我們要時刻把產生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯系起來，這樣就會產生更深刻的感受,

㈥ 求關於建築藝術賞析的論文

淺析建築藝術的審美特徵
摘要:建築藝術是按照美的規律,運用建築藝術獨特的藝術語言,使建築形象具有文化價值和審美價值,是物質功能性與審美功能性相結合的藝術,是空間延續性和環境特定性相結合的藝術,是正面抽象性與象徵表現性相結合的藝術。
關鍵詞:建築藝術 審美 特徵
建築藝術是按照美的規律,運用建築藝術獨特的藝術語言,使建築形象具有文化價值和審美價值,具有象徵性和形式美,體現出民族性和時代感。以其功能性特點為標准,建築藝術可分為紀念性建築、宮殿陵墓建築、宗教建築、住宅建築、園林建築、生產建築等類型。從總體來說,建築藝術與工藝美術一樣,也是一種實用性與審美性相結合的藝術。
1建築藝術是物質功能性與審美功能性相結合的藝術
建築的目的首先是為了「用」,而不是為了「看」。即使是紀念碑、陵墓也要考慮舉行紀念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術,美可以是唯一目的或主要目的,而建築卻必須和實用聯系在一起。建築的實用性特點,影響著人們的審美觀。即是說,建築物對人類生活的功能好壞,往往決定著人們觀感的美與丑,因而建築的審美意義,有賴於實用意義。試想,一座華貴高大的樓房,如果風一吹就要傾倒,那麼色彩無論怎麼鮮艷,多姿多彩,住在這座樓房裡的人也不會覺得它美。相反,如果實用功能處理得好,住起來很舒適,即使外形簡單一般,也會給人以美的感受。
建築的物質功能性另一表現在於它的耐久性。建築是巨大的、造價可觀的物質實體,一旦建成,除非地震火災和戰爭破壞,它都會長期保留下去,很難被人遺忘或丟失。比如希臘的神廟、羅馬的廣場,還有數不清的古城市、古村鎮,當初並不是為了紀念而專門建築的,但是到了後來,卻成了紀念性很強的古跡,成為人們欣賞的歷史文化。
當然,建築的實用功能性和審美功能性,在不同的建築對象中可以各有偏重。有的審美功能比重大些,甚至佔主要的地位,比如紀念碑、游樂園、陵墓等;有的比重大體相等,如商店、學校、醫院等;有的比重小些,如倉庫、廠房、橋梁等。但即使審美比重小的建築在建設時也離不開一定審美觀念的支配,比如前面所說的倉庫、廠房、橋梁等,就要考慮合適的位置,適當的高度等,也是直線和曲線的組合,從這個意義上來說,它也具有了審美功能性。
2建築是空間延續性和環境特定性相結合的藝術
比如,看一座坡屋頂的房子,在室外我們只看到三個面。如在室內,我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面,就要移動自己,才能陸續地把所有的面看完。人們就是在位置的不斷變換中,也就是空間的不斷延續中獲得了審美感受。
正因為建築具有空間延續性,因此,它的藝術形象永遠和周圍的環境融為一體,有的甚至還主要靠環境才能構成完美的形象。道理很簡單,建築物一旦建成,就不能移動,除非特殊情況,不會出現房子搬家、橋梁搬家的事,而一旦搬了家,其審美效果也隨之改變。比如埃及的金字塔,必須是置於埃及這廣闊無垠的沙漠中,才有永恆的性格,如果搬到了東北大森林,很難設想,那是一種什麼效果。
3建築藝術是正面抽象性與象徵表現性相結合的藝術
說它是正面的,是因為建築所反映的社會生活只能為一般的,而不可能出現什麼悲劇式的,頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。就建築形象本身而言,也分不出什麼進步的或落後的,革命的或反動的。天安門過去是封建王朝的正門,今天卻是國徽上的圖案,是偉大祖國的象徵。同時,它塑造的這個正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質實體,是通過空間組合、色彩、質感、體形、尺度、比例等建築藝術語言造成的一種意境、氣氛,或庄嚴,或活潑,或華美,或朴實,或凝重,或輕快,引起人們的共鳴與聯想。正因如此,建築藝術常用象徵、隱喻、模擬等藝術手法塑造形象。比如,古希臘曾有人認為人體各部分都體現著理想的美,故而早在公元前6世紀,古希臘建築藝術的精華--多立安柱式建築就以粗壯狂放的線條,形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特徵。由此可見,建築藝術的正面抽象性和象徵表現性構成了它的又一審美特徵。
在建築藝術中,象徵的意義也是很廣泛的,可以容納很多內容,昨天可能是象徵著皇權神威,今日可以是象徵著統一團結,比如前面提到的天安門就是明顯的例子。

㈦ 故宮建築賞析

故宮，是一座皇家宮殿，也是一座博物館。它凝聚著近600年的宮廷變遷和人世滄桑，它積淀了幾千年的文化訴說和生命智慧。

故宮，以它厚重的內涵，成為中華民族文化、藝術和社會、歷史的里程碑。

故宮是世界上現存最大最完整的古代宮殿建築群，也是明清24位皇帝臨朝為政和日常生活的地方，是人類珍貴的文化遺產。這里代表了權威，也充滿了神秘。

1925年10月，故宮完成了從皇宮到博物院的歷史轉變，成為中國最大的古代文化藝術博物館。2005年10月，恰逢故宮博物院建院80周年。為了隆重紀念這一歷史時刻，故宮博物院和中央電視台於2002年決定聯合製作百集大型電視紀錄片《故宮》，第一次全面反映故宮的建築、文物和歷史。

今天，《故宮》精華版的製作已經接近尾聲。《故宮》精華版分為12集，每集50分鍾，即將於10月中旬在中央電視台一套黃金時間播出。屆時，一部可以觀賞、可以傾聽、可以玩味、可以思想的《故宮》將呈現在廣大電視觀眾面前。

《故宮》這部紀錄片的拍攝，也是中國紀錄片走向世界的一個契機。自拍攝之初，《故宮》這部片子就得到了世界電視媒體的關注。中央電視台所屬的國際電視總公司已經與美國國家地理頻道簽定協議，雙方將共同製作兩小時的《故宮》國際版，並由美國國家地理頻道獨家代理《故宮》國際版特輯的海外發行。這不僅將使《故宮》這部紀錄片走向世界，同時，對於故宮博物院這樣一座具有世界意義的文化寶庫來說，也具有重要的文化傳播價值。

毫無疑問，《故宮》將成為全球共同關注的一道文化盛宴。

為高質量地完成這次前所未有的大規模的紀錄片拍攝，中央電視台和故宮博物院雙方都投入了非常大的力量。

在拍攝之前，雙方共同組織了多次專家論證會，徵求了國內各有關方面著名專家的意見，並由故宮博物院的專家擔綱，組織了強大的學術顧問隊伍，對紀錄片的拍攝方案和劇本，幾經增刪，反復修改。僅故宮方面前後就有上百名專家參與了此項工作。

作為重點打造的精品節目，中央電視台為《故宮》組織了強大的創作陣容，新聞中心評論部抽調精兵強將具體實施完成，在編導中有很多都在國內紀錄片界有過不俗成績。在內容創作方面，攝制組遵循了權威性、客觀性與可視性、故事性完美結合的原則，力求最大程度地兼顧普通觀眾與專業人士的觀賞需求。

為了達到完美的藝術效果，本片使用高清晰度攝錄設備拍攝，各種高級攝影輔助器材和電影級燈光設備，以及先進的後期設備的使用，保證了本片一流的製作水準。

《故宮》中大量的動畫製作也創造了紀錄片中動畫創作的新紀錄，比如故宮的修建過程、康乾盛世時的故宮原、場面浩大的典禮儀式的再現等，為本片增加了真實的視覺效果，一些新的動畫技巧的使用也給人留下深刻印象。

在拍攝的兩年中，攝制組每天面對的都是大量的曠世珍寶，有相當一部分藏品出於保護的需要，對於光線、環境都有嚴格的要求，這給拍攝帶來的極大的難度。比如，在拍攝《故宮書畫》這一集當中，涉及到了大批精美絕倫的繪畫，有明宣宗朱瞻基皇帝《三鼠圖》、石濤的《搜盡奇峰打草稿》、唐寅的《事茗圖》、丁觀鵬的《宮妃話寵圖》等傳世名作，為了在確保這些價值連城的繪畫安全的前提下，提高拍攝質量，攝制人員選擇了距離文物庫房最近的拍攝地點，使用了沒有熱度且濾去紫外線的特種燈光設備，在經過故宮博物院科技部專家的嚴格檢測確定燈光對繪畫沒有任何影響之後，方進行拍攝。繪畫對濕度的要求十分嚴格，必須保證在48-55度之間，為了保持合適的濕度，攝制組在拍攝現場不停的進行灑水作業，保證繪畫的安全。拍攝繪畫僅僅是拍攝館藏文物的一項內容，對於所有文物的拍攝，攝制組都在專業人員的協助下，嚴格按照一套詳細周密的流程操作，既保證文物無一閃失，又最大程度地提高了藝術表現力。

12集《故宮》精華版將從故宮的建築、使用、館藏文物和從皇宮到博物院等方面，全方位的展現故宮，既有文物的展示，又有歷史的梳理，既有嚴謹的科學論斷，又不乏生動的故事與人物命運的講述。

通過本片，觀眾將經歷一次激動人心的超級文明之旅：

——對世界上規模最大、並且代表中國傳統建築藝術最高水準的皇家建築群落，進行了整體的呈現；

——對故宮珍藏的近150萬件各類珍貴文物中經典的和富有傳奇色彩的作品，進行了完美的展示；

——對發生在故宮的近六百年中重大歷史事件以及與之密切相關的歷史人物，進行了系統的解密；

——對世界各國不同時期的工藝精品、科學儀器等中外文化交往的直接證物，進行了全面的梳理紀念；

——對故宮建院80年中所經歷的風雲變幻、創業艱辛、國寶顛沛流離等歷史，進行了翔實的回顧；

——對古老的故宮在新中國成立後的新生和發展、浩大的百年大修的實施過程，進行了獨家的記錄。並且設計了很多歷史文物。

《故宮》這部紀錄片本部作品將全面、系統、客觀地展示故宮的歷史、今天與未來。那美輪美奐、神秘滄桑的宮廷建築和館藏文物、那很多不為人知、生動鮮活的人物命運和歷史事件，以及其中蘊含的豐厚的藝術文化歷史和思想內涵將帶給觀眾前所未有的嶄新感受。

㈧ 看完建築名作賞析你有什麼感想

建築是具備理性復的，藝術性的東制西很重要，但也需要科學上的實現，我們講建築三原則，經濟美觀適用，都是科學的角度分析得來的！首先建築是房子，是構築物，要為人服務的商品，他首先要功能合理方便使用，一切從功能出發.經濟，不單單是後期施工的經濟，在最早的規劃設計階段，就要考慮進去，做綠色節能的東西！美觀要服務城市大眾，也是理性的美！

㈨ 如何對建築進行欣賞

坦白地說， 題目太大了，只能給你復制篇文章作為參考了（不是原創啊），希望對你有幫助。

建築是指建築物和構築物的通稱，是人類用物質材料修建或構築的居住和活動的場所。建築藝術．是指按照美的規律，運用建築藝術獨特的藝術語言，通過空間、形體、比例、均衡、節奏、色彩、裝飾等多種因素的協調統—，通過充分調動自然環境、人文環境、環境雕塑、環境繪畫、建築小品、工藝美術、書法以至文學的作用，形成建築藝術特有的空間造型美。使建築形象具有文化價值和審美價值，具有象徵性和形式美，體現出民族性和時代感。與人類生活密切相關；與人類物質生產水平和精神發展狀況相關；其表現性與抽象性有極強的象徵意義。欣賞建築藝術的過程中，應該根據建築藝術自身的特點，通過感受建築藝術的形式美，既把握建築藝術的形象，又感悟出它的內在意蘊，從中獲得審美愉悅。欣賞建築藝術要把局部的審美觀照與整體的審美知覺結合起來。建築藝術的形象一般是由建築物的體積布局，比例關系，結構形式，空間安排等構成。建築的外在裝飾常有圓柱，柱頭、飛檐、貼臉，雕塑，圖案和壁畫等，這些裝飾因素是建築形象的有機組成部分，它們應該與建築形象保持內在一致，從造型和色彩上豐富和發展建築的藝術構思，使建築形象錦上添花，增加藝術感染力。因此，欣賞建築藝術不僅可以對建築藝術的局部構成進行審美觀照，而且還應該把局部的藝術構成納入整個建築藝術及從環境中加以觀照。使欣賞者從整體的審美知覺中感悟建築藝術的美。在欣賞建築藝術時，既要欣賞建築色調、尺度、比例、景觀及空間變化，看其是否符合美的規律，又要注意具體的建築構成要素是否實現優化組合、建築的整體是否和諧統，進而可以把該建築納入建築群的總體風貌中加以欣賞。

1 感悟建築形象的象徵意義

建築藝術通常藉助象徵意義來蘊含其審美意蘊，這也是建築美學的一個重要命題。象徵意義首先是最初的象徵性，即建築藝術在物化成特定的建築物時就已經具有的象徵意義。如北京故宮的對稱和諧、層次分明、主要建築位居中央，顯現出封建時代帝王對國家的主宰以及封建制度的「寶塔」結構。我國秦朝建立的萬里長城，當時象徵著秦帝國的「大一統」。但是，隨著社會歷史實踐的發展變化，建築藝術又會產生出一些新的象徵意義。現在，北京故宮已成為中外遊客所欣賞的審美對象，它既顯現了我國古代建築藝術的偉大成就，又是中華民族文明的象徵。當我們現在登上萬里長城，極目遠眺，萬里長城象一條巨龍在群山環抱中婉蜒游動，顯得氣勢非常恢宏遼闊。在我們的審美視野中，長城已不再是秦帝國「大一統」的象徵，而是中華民族創造力量的象徵，也是中華民族凝聚力的象徵。要感悟建築形象的象徵性，還必須了解建築藝術創造的時代背景及其民族特點。北京故宮作為封建社會的產物，其結構上，從正陽門到景山，通過一系列錯落有致，高低不同的空間處理，象徵著皇權形象。北京天壇的設計具有明顯的漢民族特點，象徵著天帝的崇高神聖，表達出漢民族「天人感應」的思想意識。在欣賞建築藝術的象徵性時，還可以結合心理美學的「移情說」，充分展開自己的審美想像，在感知建築形象的同時，把建築形象擬人化，賦予建築藝術以新的生命，使本無生命的建築有了人的性格、人的情感，人的生氣。比如找們欣賞一座幽靜別致的別墅，就會感受到它非常幽雅婉靜；欣賞那些高聳入雲的建築，會使我們產生向上飛騰的感覺；欣賞那些新穎奇特，色彩疏淡而簡潔的建築，則會使人感受到它的生機勃勃，游灑飄逸；看到那些富有穩定感的建築，就會使人產生端莊穩重的感覺。當然，欣賞建築藝術時的移情，只能根據建築藝術質的規定性加以自然而又合情合理的想像，而不能胡思亂想，違背藝術欣賞規律。

2 要善於欣賞建築藝術的音樂美，建築藝術通常以錯落有致的空間造型顯現出類似音樂的節奏感

歌德和謝林都把建築看成是「凝固的音樂，」正是在於他們感受到建築藝術的音樂美。建築藝術的外在造型都是按照形式大的規律創造的，它無論向空間什麼方向延伸，都是有比例、有規劃、有變化地排列的，從而形成一定的節奏。而「優秀的建築物，它各方面的節奏，總能歸於統一。這便形成一種統一的調子，統一的旋律。當你在觀賞這座建築時，你便能在一定時間過程中感受到節奏上反復多樣的流動，產生音樂般的旋律感，正是這種旋律感，把你引向特定的情緒氛圍」，從而獲得類似感受音樂美的情感愉悅。感受建築藝術的音樂美，要善於調動自己的通感，以動態的視覺對建築造型顯現的空間序列進行審美觀照。欣賞建築藝術同欣賞繪畫不同，欣賞繪畫主要靠靜態的直觀把握，而欣賞建築卻不能只靠靜態觀照，還應運用動態觀照，從視點的高低、視角的俯仰、視野的遠近大小、空間的開合、視覺的分隔聯系中去觀照建築的空間序列，才能感受到空間序列的節奏感和音樂感。也只有從這個意義上才可以說，建築是凝固的音樂，音樂是流動的建築。

3 建築藝術的欣賞過程

建築藝術的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或審美視角。在審美活動中，審美角度是非常重要的，客體審美價值的實現，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。建築藝術是立體的空間藝術，欣賞者更應從不同的角度、全方位地欣賞建築藝術的整體美。建築藝術又是視覺藝術，欣賞者與建築物距離的遠近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建築的細節或局部；中距離可直觀全貌；遠距離能概觀大致輪廓。欣賞者時間充足，可近、中、遠三者兼而有之；時間倉促，則只能或中或遠的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建築可多作近、中距離的觀照；欣賞現代的宏偉建築可多作中、遠距離的概覽。當然，欣賞距離的遠近不是絕對的，應該因人而異，因建築藝術不同而不同。欣賞方法對於欣賞建築藝術有著重要意義，它一般分為靜態欣賞和動態欣賞。靜態欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點上對建築物的靜態觀賞，動態欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對建築物的觀賞。在欣賞中，應該把靜態欣賞與動態欣賞有機結合起來，作到靜中有動、動中有靜，隨著欣賞路線的流動，欣賞者的大腦中就會出現一幅幅具體可感而又各不相同的建築形象畫面，即不同的建築形象，從而感受到建築形象的空間序列。同時，由於欣賞者視點的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉換等是不斷流動變化的，這樣當欣賞者去感受建築形象的空間序列時，就會產生一種節奏感，這也正是人們把建築比喻成是凝固的音樂的內在依據。

總之，建築藝術是物質功能性與審美功能性相結合的藝術，是人類創造的最偉大的奇跡和最古老的藝術之一。在欣賞建築藝術的過程中，欣賞者應了解建築藝術的一般特點和具有較高的審美修養，充分調動自己的想像、情感等因素，積極能動地進行審美觀照，只有這樣，才能更好地理解和欣賞建築藝術的美。