桃夭賞析

㈠ 鑒賞:為什麼說桃夭它是「開千古辭賦詠美人之祖」

《國風·周南·桃夭》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。現代學者一般認為這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。全詩三章，每章四句，通篇以桃花起興，以桃花喻美人，為新娘唱了一首贊歌。全詩語言精練優美，不僅巧妙地將「室家」變化為各種倒文和同義詞，而且反復用一「宜」字，揭示了新娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。

關於此詩的背景，《毛詩序》說：「《桃夭》，後妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。」以為與後妃君王有關。方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行了駁斥，認為「此皆迂論難通，不足以發詩意也」。現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》雲：「仲春，令會男女。」周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌，其性質就好像後世民俗婚禮上唱的「催妝詞」。也有人提出了新的說法，認為這首詩是先民進行驅鬼祭祀時的唱詞，其內容是驅趕鬼神，使之回到歸處，並祈求它賜福人間親人。

《國風·周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。 之子於歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。 之子於歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。 之子於歸，宜其家人。

譯文

桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬朵，果實累累大又甜。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。

桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛隨風展。這位姑娘要出嫁，夫家康樂又平安。

賞析

全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。「桃之夭夭」，以豐富繽紛的象徵意蘊開篇，撲面而來的嬌艷桃花，使詩歌產生一種強烈的色彩感。「灼灼其華」，簡直可以說桃花已經明艷到了極致，靚到能刺目的程度了。從比喻本體和喻體的關繫上看，這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘託了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天還能在農村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚後的祝願。桃花開後，自然結果。詩人說桃樹果實累累，桃子結得又肥又大，此乃象徵著新娘早生貴子，兒孫滿堂。第三章以桃葉的茂盛祝願新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象徵新嫁娘婚後生活的美滿幸福，堪稱是最美的比喻，最好的頌辭。

朱熹《詩集傳》認為每一章都是用的「興」，固然有理，然細玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。

詩人在歌詠桃花之後，更以當時的口語，道出賀辭。第一章雲：「之子於歸，宜其室家。」也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。第二、三章因為押韻關系，改為「家室」和「家人」，其實含義很少區別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋雲：「宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內。」實際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。

此篇語言極為優美，又極為精練。不僅巧妙地將「室家」變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一「宜」字。一個「宜」字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個「宜」字，擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。

㈡ 國風周南桃夭 賞析

桃花 喻指美貌少女
桃實 喻指愛的結晶
桃葉 喻指幸福的家庭

詞 目 逃之夭夭
注 音 tá專o zhī yāo yāo
解 釋 原形容屬桃花茂盛艷麗。後表示逃跑得無影無蹤。
出 處《詩經·周南·桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華。」後因「桃」、 「逃」同音，故以「逃之夭夭」作詼諧語，形容逃跑得無影無蹤。
用 法 主謂式；作謂語；含貶義，是逃跑詼諧的說法
示 例 瞿秋白《亂彈·新英雄》：「那些'不可多得之將才'一溜煙的～。」
近義詞 溜之大吉、桃之夭夭
反義詞 巋然不動

㈢ 詩經桃夭的賞析

桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。 之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。 之子於歸，宜版其家室。 桃之權夭夭，其葉蓁蓁。 之子於歸，宜其家人。 注釋 祝賀女子出嫁。 夭夭：桃含苞貌。一說形容茂盛而艷麗，一說形容少壯的樣子。灼灼（音茁）：鮮明貌。華：花。 歸：婦人謂嫁曰歸。宜：與儀通。儀，善也。室家：猶夫婦。男子有妻叫做有室，女子有夫叫做有家。 有：語助詞。蕡（音墳）：實之盛也。 蓁蓁（音真）：草木茂盛貌。

㈣ 求《桃夭》賞析【在線等】

思想內容：女子出嫁時所演唱的歌詩。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃版樹的枝葉茂盛權、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。
表現手法：詩的語言樸素自然，沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡。以艷麗的桃花起興，祝福新娘家庭和睦，生活幸福
呤唱繁茂的桃樹、桃花，繽紛絢麗的景色中，自然而然注入了女主人公的心情，愉悅幸福之情溢於言表。

㈤ 求詩經·周南·桃夭賞析

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。 ［譯文］ 桃花怒放千萬朵，
色彩鮮艷紅似火。
這位姑娘要出嫁，
喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬朵，
果實累累大又多。
這位姑娘要出嫁。
早生貴子後嗣旺。

桃花怒放千萬朵，
綠葉茂盛永不落。
這位姑娘要出嫁，
齊心協手家和睦。 ［賞析］ 這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》雲：「仲春，令會男女。」朱熹《詩集傳》雲：「然則桃之有華(花)，正婚姻之時也。」可見周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。舊說如《毛序》等以為與後妃君王有關，為今人所不取。全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說：第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。《詩經》是我國第一部詩歌總集，所以說這里是第一個用花來比美人，並不為過。自此以後用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩》之十三：「天天桃李花，灼灼有輝光。」唐崔護《都城南庄》：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。」宋陳師道《菩薩蠻》詞：「玉腕枕香腮，桃花臉上開。」他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不受到《詩經》這首詩的影響，只不過影響有大小，運用有巧妙而已。這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘託了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天我們還能在農村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚後的祝願。桃花開後，自然結果。詩人說它的果子結得又肥又大，此乃象徵著新娘早生貴子，養個白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝願新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象徵新嫁娘婚後生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭！朱熹《詩集傳》認為每一章都是用的「興」，固然有理，然細玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。詩人在歌詠桃花之後，更以當時的口語，道出賀辭。第一章雲：「之子於歸，宜其室家。」也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。第二、三章因為押韻關系，改為「家室」和「家人」，其實含義很少區別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋雲：「宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內。」實際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。

㈥ 急需詩經《周南·桃夭》賞析

這首詩選自《國風·周南》，是女子出嫁時所演唱的歌詩。唱出了女子出嫁時對婚姻生內活的希望和憧容憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡
以艷麗的桃花起興，祝福新娘家庭和睦，生活幸福。

㈦ 詩經賞析

作品鑒賞：

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

一、現實主義精神與傳統

《詩經》立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫。

展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一「飢者歌其食，勞者歌其事」的精神傳統為後世所代代繼承和發揚。

二、抒情詩傳統

從《詩經》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。

三、風雅與文學革新

《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，為屈原所繼承和發揚，被後人概括為「風雅」精神。

後世詩人往往倡導「風雅」精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間「風雅不作」，李白慨嘆「大雅久不作，吾衰竟誰陳 」杜甫更是「別裁偽體親風雅」，白居易稱張籍「風雅比興外，未嘗著空文」，以及唐代的許多優秀詩人，都繼承了「風雅」精神。

而且這種精神在唐以後的創作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。

(7)桃夭賞析擴展閱讀

《詩經》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應用：

其一，作為學樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。

通過賦詩來進行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經》在當時成了十分重要的工具。《左傳》中有關這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。

這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均「斷章取義」——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時期堪稱「蔚成風氣」。這就是說，其時《詩經》的功用，並不在其本身，而在於「賦詩言志」。

想言什麼志，則引什麼詩，詩為志服務，不在乎詩本意是什麼，而在乎稱引的內容是否能說明所言的志。這是《詩經》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學功能的應用。

賦詩言志的另一方面功用表現，切合了《詩經》的文學功能，是真正的「詩言志」——反映與表現了對文學作用與社會意義的認識，是中國文學批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：「家父作誦，以究王訩」。《大雅·民勞》：「王欲玉女，是用大諫」等。

詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態度的，以詩來表達自己的思想感情，表達自己對社會、人生的態度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經》的文學功能及其文學批評作用。

《詩經》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統治者）利用它來宣揚和實行修身養性、治國經邦——這是《詩經》編集的宗旨之一，也是《詩經》產生其時及其後一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。

㈧ 詩經——《桃夭》的翻譯和賞析！！急用！！望高手出招

【原文】

桃之夭夭①，灼灼其華②。
之子於歸③，宜其室家④。

桃之夭夭，有⑤其實。
之子於歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。
之子於歸，宜其家人。

【注釋】

①夭夭：桃樹含苞欲放的樣子。 ②灼灼：花開鮮明的樣子。華：花。 ③之子：指出嫁的姑娘。歸：女子出嫁。 ④宜：和順，和善。室家：指夫婦。⑤焚(fen)：果實很多的樣子。 ⑥榛榛(zhen):樹葉茂盛的樣子。

【譯文】

桃樹含苞滿枝頭，
花開燦爛如紅霞。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。

桃樹含苞滿枝頭，
果實累累墜樹丫。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。

桃樹含苞滿枝頭，
桃葉茂密色蔥綠。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。

【讀解】

一首簡單朴實的歌，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡，就像我們現在熟悉的、誰都能唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。 魅力恰恰就在這里。
它符合天地間一個基本的道理：簡單的就是好的。
正如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總覺得有，有的地方總覺得沒有。濃妝艷抹，厚粉濃膏，不僅艷俗，而且拒人於千里之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實的貨色，或許卸下妝來是半老徐娘一個或滿臉雀斑。
簡單是質朴，是真實，是實在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的情思。刻意修飾是媚俗，是虛偽，是浮泛，是淺薄，是令人生厭，是古人常說的惡俗。
簡單質朴既是人生的一種境界，也是藝術的一種境界，並且是至高的境界。

㈨ 急需詩經《周南·桃夭》賞析

詩經札記之《周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

桃之夭夭，灼灼其華。席慕蓉有詩：讓我遇見你，在最美麗的時刻。人之一生，幾十載年華，所盛者不過數年。其盛時，艷若桃花；其衰時，亦如桃花易凋。花期有限，所憾者不能如席氏所言。而所深憾者猶杜秋娘《金縷衣》：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。此詩道花開而不折，更深者花開而不能折。芸芸人海，如無相遇，不識則有何憾？既憾亦微。然則，相逢既又相識，相識旋復相知。相知卻不能相守，此真有花而不能折，哀哀然待其凋矣。生之悲者，莫過於此。灼灼其華、艷若桃花，怎奈空閨無人賞。「則為你如花美眷」也難擋「似水流年……」
之子於歸，宜其室家。花盛當嫁娶，「女有家，男有室」，此人情之常。雖曰常者，但世道艱難，常者猶困矣。嗚呼，困乎當道，吾哀甚矣。
詩雖平直，然難能之至，幸福之情溢於文詞。吾甚羨之。