賞析紅樓夢
Ⅰ 紅樓夢賞析
《紅樓夢》的文字善於騰挪跌宕，波瀾起伏，不但大的故事情節的發展是如此，在許多局部描寫中也處處表現出這種特色來。在描寫了王熙鳳出場後，賈母即命「帶黛玉去見兩個舅舅去」，而結果是賈赦說：「連日身上不好，見了姑娘彼此傷心，暫且不忍相見。」賈政也因今天「齋戒」去了，故都沒見著。在禮規上，兩位舅父大人是必須見的，但在文章上如果一個個見面伺候，敘說一番，則不但文字枯燥，而且這兩次舅甥的暗談，文字上也是很不好寫的，結果作者採用避難就易，避實就虛的方法，既做到了理之所必見，又避免了實見時描敘的困難。而且這里的虛見又和前後必須要有的實見相互配合，使文章的氣勢顯得抑揚頓挫，波瀾起伏。
此後，作者用了相當多的文字寫黛玉從寧府回到榮府的一路所見，回榮府後王夫人與黛玉的談話，黛玉與賈母一起進餐，等等。賈府的面貌與生活習慣也都一一寫來，作者的筆鋒似乎已從寫人物出場轉向對賈府其他方面的描繪去了。然而這一切的描寫，恰恰是作者在為另一個更高潮的人物出場作鋪墊，因此，當吃完飯，賈母命令其他人「你們去吧」，只剩下她和黛玉二人之後，剛要說幾句話時，「只聽見外面一陣腳步響，丫鬟來報道：『寶玉來了』。」這樣，小說掀起了這次人物出場的最高潮。作者這樣安排寶玉的出場是經過精心設計的，在一般情況下，整天在「內幃廝混」的賈寶玉，當林黛玉一進賈府時，是馬上就會碰面的，然而作者卻偏偏打發他今天「往廟里還願去」了，一直拖到晚飯後其他人都不在場了，才讓他回家。這種安排，有兩點用意，一是要讓寶、黛二人單獨相會（唯一的賈母在場是當時條件下所不可避免的）。寶、黛最後才相見，就可以把其他該寫的人和事都寫了，然後集中筆墨來寫此二人的相會，以掀起最後的高潮；遣散的人，是為了不發生其他干擾，避免分散讀者的注意力，以突擊這書中的二位主角，這有如舞台上為突出主要人物而時常使用的「凈場」手法一樣。這樣做的結果，就能有力地加強二人的形象，在讀者留下深刻的印象，收到強烈的藝術效果。
賈寶玉的出場，還有一個獨特之處是，他剛一露面，「黛玉一見，便吃一大驚」之後，又進去換了另一副裝束打扮出來。除衣飾的不同外，第一次主要描寫了他的面、色、鬢、眉、鼻、睛等外貌特徵。第二次則寫到了他「轉盼多情，語言若笑；天然一段風韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角」，——完全是傳神之筆了。在古代小說中，使其主人公只這樣出場亮相的，可說是十分少有的。賈寶玉這個藝術形象給讀者的印象如此深刻，是和作者對他初次上場時運用的這種著意刻劃的獨特手法分不開的。
從以上的描述中可以看出，作者寫這些人物的出場，有的先，有的後，有的是本來在場的，有的是賈母叫人去「請」出來的，有的是黛玉去拜見的，有的是自己趕來的，有的是單個到來，有的是多人出來，有的寫得詳，有的寫得略。有實寫，有虛寫，文章變化多姿，而又合情合理，都體現了作者精密的藝術匠心。
第二，作者對第一次出場的人物，善於用簡潔的筆墨准確描繪其形態外貌，又深刻揭示其性格特徵，給人以不可磨滅的印象，使人物的基本特性在第一次露面時，就深深扎在讀者的腦海中。
如迎春、探春、惜春、雖然「其釵環裙襖，三人皆是一樣的裝束」，可是迎春的「溫柔沉默，觀之可親」，探春的「俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗」，寥寥數語，就已概括出這二人的整個性格特徵。
至於其他主要人物就更是這樣了。文中王熙鳳的出場，描寫的非常出色。作者濃墨重彩地描繪了她的外貌。先總寫她「彩鎊輝煌」，「恍若神妃仙子」，而後細寫她頭上戴的，綰的；項上帶的，裙邊系的；上身穿的，下身著的及外面罩的。真是滿身珠光寶氣，闊綽絕倫；遍體花團錦簇，艷麗無比。這身穿戴，配上她那「丹鳳三角眼」，「柳葉吊梢眉」的俏麗相貌，風騷、苗調的體態，威而不露的神情，再加上丫頭、婆子，眾星捧月似地前呼後擁，這位年輕、風流、得勢、有權的主兒，就從文中活脫脫地站了出來。
再看她的言談舉止，一聲「我來遲了，不曾迎接遠客」，人未到，笑先聞，已初步展示了她放任的性格。這王熙鳳，不出則已，一出則「喧賓奪主」，看她，攜了黛玉的手，就那麼細細打量起來，故作驚嘆道：「天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎麼姑媽偏就去世了！」三句話，於誇贊黛玉嬌美容顏，同情黛玉不幸身世之中，蘊含著對賈母不失時機的阿諛逢迎。這王熙風不僅會說，還很會做。她感情極豐富，而目變化迅速，說著、哭著，賈母一制止，立刻就「轉悲為喜」，自我解嘲，說自己勾起老祖宗傷心，該打。作品通過這樣很精煉的外形描寫和一件小事，就把王熙鳳這個人物由表到里的主要特點十分精確地勾畫出來了。
賈寶玉的出場，不僅排在最後，而且事先作過一番渲染，主要是王夫人對黛玉的交底，說賈寶玉是一個「孽根禍胎」，是家裡的「混世魔王」，他的嘴裡「有天沒日，瘋瘋傻傻」。加上黛玉幼時聽母親說過，這個寶玉「頑劣異常，不喜讀書，最喜在內幃廝混」等等。這樣，讀者也就和黛玉一起，事先對賈寶玉形成了一個先入之見：「這個寶玉不知是怎樣個憊懶人呢。」當作者完成了這樣一番鋪墊之後，送到黛玉和讀者面前的寶玉卻完全是另外一個青年公子的形象，尤其是使寶玉接連兩次亮相，由形到神的描繪，不僅使黛玉見了吃一大驚，就是讀者也因前後截然不同的對照，而留下了強烈的印象。此外，作者還托用後人的兩首「西江月」詞，從另一側面揭示了他的性格特點，點破他以後的身世遭遇。從表面看，這里句句都顯示著對寶玉其人的嘲諷；但透過字面，卻又處處看到作者對寶玉性格的贊美。這種欲贊還諷，寓褒於貶的新穎手法，在這里是顯得十分別開生面的。它也是《紅樓夢》刻劃人物的重要手法之一。所謂「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂」，這常常是賈寶玉外形特徵的表現，而「行為偏僻性乖張」，「古今不肖無雙」，「於國於家無望」，卻是賈寶玉內在性格的核心所在。從這里我們也可看出，作者所要寫的主要人物主要是封建社會的叛臣逆子，而不是一個風月場中的情痴情種。
作者在描寫林黛玉時，筆觸深入到這位少女的心靈深處，多次直接、間接地描寫黛玉的內心活動，細膩地刻劃了黛玉的精神世界。
作者概述她初到賈府時的心理，說她抱定：「步步留心，時時在意，不肯輕意多說一句話，多行一步路」的主意。在這種心情支配下，她處處仔細地觀察，事事認真地思考，時時謹慎地行動。作者極寫了她如履薄冰的心理狀態，及反映這種心理的細微表情。
黛玉初到賈府，她人地生疏，需要正確地分析，敏捷地判斷，並且迅速地反映到行動上來。這一點在人物描寫上，勢必表現為精煉扼要的心理描寫和人物言行的緊密結合。黛玉幾次選擇座位的情景，就表現了這一特點。黛玉選擇座位時，總要先「度其位次」，然後選擇適合自己身份的位置就坐。文中四處用「一一」修飾黛玉的行動。從這許多的「一一」中，我們看到了黛玉那唯恐性子有不當之處，「被人恥笑了去」的要強性子。
林黛玉雖是出身貴族家庭，但她不是「四大家族」的成員，她寄人籬下，孤苦伶仃。寧、榮二府的赫赫聲勢，這鍾鳴鼎食之家的封建宗法、封建禮教，使林黛玉一踏進賈府大門，就感到一種具大的壓力，她一系列的心理活動，就是這種壓力的反映。作者要與黛玉這個處在特殊地位的「心較比干多一竅」的少女，突出地描寫她的心理，是再好不過的表現方法了。
第三，寫人物出場與介紹兩府環境交插進行，配合自然，相得益彰。
在寫黛玉與眾人會面時，作者還穿插寫了不少黛玉所見賈府房舍的結構，豪華的陳設，貴族家庭的禮規家法以及生活習慣等等。安排這樣的穿插，即使人物的出場能夠有波瀾起伏，文章可以做得變化多姿，同時這些穿插內容的本身又是不可少的，因為通過第十七回「試才題對額」後面有對大觀園的系統介紹，而兩府的環境這樣一個必不可少的內容則主要是從這里的穿插來反映的，因此這些穿插又不是處於一種附屬的地位，而是有其獨立的重要意義。同時這里所寫的一切，又很符合林黛玉的身份地位和文化修養。因此對賈府環境的描繪，實際也是從一個特定的側面表現了剛剛進入這個環境的人物林黛玉。從這里也可看到，《紅樓夢》的文字不但沒有一處閑筆，而且任何一個人，一件事的寫法都不是隨意寫出來的，其中的關聯和脈絡值得我們認真研究學習。
第二篇
《紅樓夢》讀後感
縱觀歷史朝代，前塵滾滾、後世硝煙，我們歷代經歷生存都逃脫不了情感的洪潮。
然後紅樓，則成了歷史中的一葉典型的情感扁舟。
它成為了古代情感的終始遞接到現代情感的開端，成為了情感史的遞接橋梁。
現在有多少人都在研究紅樓，但是仍然參悟不透其中的高深與妙絕。
它讓我們看到了古人對情感的激烈執著、凄怨哀美，在強有力的精神推動下展現了他們對愛情
在精神力上的質感。我們看到的是鏡中花、水中月，月朦朧、鳥朦朧的神秘情感境界。
他們那種精神上、肉體上的迷離情感，都含蘊著自己的愚蠢，封建思想的禁錮使得他們
都成為了愛情的奴隸、歷史情感中的悲劇角色。人與人之間充滿了疏離和冷淡。
轉身走開，徒留下的卻是自己那蒼涼、慘痛，甚至是可悲、可憐的腳印。
他們在自己的世界和時空中表演著自己絢麗卻也不失味道的情感。
即使遺憾，卻擁有了自己精神上的灌溉；即使可悲，卻擁有了自己精神上的寄託；
即使可憐，卻擁有了他人後世的同情與憐嘆；即使成為歷史，卻也擁有了後世人無盡的膜拜與贊嘆。
轉眼現在我們的這個繁榮、快速進步的現代社會。我們以為我們很快樂，我們以為我們很幸福，我們以為我們
這樣，就什麼都比古代的一切還要完善。也許，我們滿足了物質的給予；也許我們滿足了現在都市的喧囂；也許
我們滿足了周遭環境的科學與現代，可是我們卻不知道，也許我們在精神方面卻是貧瘠的、荒涼的。
我們有充實的科學知識，我們有古人根本不可有的見識，但是也許我們沒有古人那種可以灰肥湮滅般的愛情真理。
也許是我們沒有勇氣去體驗那種大悲大喜的、跌宕起伏的情感。
也許愛情的悲劇存在於每個時代。痴也好，傻也好，所有一切的轟轟烈烈和遺憾惋惜都成為了歷史潮流中的一點飛灰。
檣櫓灰飛湮滅般的痴纏恩怨都在歷史的前進中被我們嘆頌。每個時代都有自己不同的際遇和悲劇，歌功頌德和情感悲劇
都是歷史中不可少的一個點綴體。〈紅樓夢〉在我看來是一部復雜、高深、抽象的文學巨作。書中的痴男怨女都在愛情
光芒的籠罩下演繹著自己人生的悲和喜。然而每個時代都有它自己的悲劇，只是情感悲劇的方式會過去，可是情感與悲劇卻
不會流失，他們有他們自己的生活空間，也有自己的情感悲劇與體驗。轉眼看看我們自己，也許我們也有自己的悲劇
歷史可以觀看，也許在發生，也許已經發生，只是我們都沒有完全的看到紅塵中情感悲劇的顆粒的漂移。
縱使黛玉和寶玉生存在了一起，但是也許他們過不了歷史考驗的每一天，在不同的歷史角度觀看也有著不同的結局。
註定在一起的情感也許是在給予機會給他償還，緣分就是這么微妙不可言，無論前生前世是誰欠了誰，今生今世是誰來報答誰
Ⅱ 紅樓夢摘抄加賞析
一、
摘抄：
兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。
態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。
淚光點點，嬌喘微微。
閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。
心較比干多一竅，病如西子勝三分。
賞析：
1、先寫眉眼，再由面部寫到全身，轉而又回寫目光、氣息，從細部、局部到全部，又回到細部，符合寶玉對黛玉的觀察順序。
2、以眼神為重點，側重具體描寫，從神態、行動和心理方面進行總體描寫答1、不完全順著寶玉的觀感寫，如「心較比干多一竅」 ，則完全是作者的主觀評價。
3、藝術源於自然而又應該高於自然，作者沒有必要拘泥於寶玉的審美觀照，這里略帶一點作者的主觀感受，正是恰到好處，便於對黛玉多愁善感的形象進行全面刻畫，為下文故事情節的發展作鋪墊。
二、
摘抄：
石上偈 無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳。
賞析：
詩中借頑石說自己不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，只好轉而蓍書，把自己對現實的觀察和感受；與成小說《紅樓夢》。
所謂「無才」，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種「縛將奇士作詩人」的感慨；以頑石為喻，表現自己不肯隨同流俗的傲骨。
小說產生的清朝乾隆年間，正是中國封建社會最後一個王朝由盛至衰的轉折時期；封建主義的經濟基礎已經腐朽，新的資本主義生產關系已經萌芽，封建制度行將全面崩潰。
作者已在「太平盛世」的表象後，嗅到了封建階級垂死的氣息；他不滿現實，而想「補天」，挽回本階級的頹勢，可是，他又看到封建制度的「天」已那麼破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲嘆。
這也正是《紅樓夢》中經常流露虛無悲觀的宿命論思想的深刻的時代和階級根源。
但是，曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者」的現實主義創作原則。
這樣，勢必如恩格斯所說，「就不得不違反自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他拉描寫成不配有更好命運的人。
三、
摘抄：
太虛幻境對聯 假作真時真亦假， 無為有處有還無。
賞析：
書中第一回說，當年姑蘇（現在蘇州）城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉宦甄士隱。
此人擺脫名韁利索的員絆，在家裡過著與世無爭、逍遙自在的小康生活。
一日午睡，在夢中遇見一僧一道（即茫茫大士、渺渺真人），有幸在他們手中見到那塊頑石（通靈寶玉），又不知不覺地隨著僧道到了「太虛幻境」，見到了石牌坊上這副對聯。
佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。
曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說的幽默感。
況且用了「太虛」、「茫茫」、「渺渺」字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的「假語村言」。
但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會人生抱著虛無否定的態度，認為世人對物質、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，只有清凈無為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。
這副對聯就反映了這種崇尚虛無的理論。
佛家的觀點認為，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有；就其本質說是假，是無。
前者是世俗人的看法，所以稱為「俗諦」；後者才是真理，所以稱為「真話」。
這副對聯就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。
它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的；把虛無誤認為是實有，把實有反而當成虛無。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。
四、
摘抄：
中秋對月有懷 未卜三生願，頻添一段愁； 悶來時斂額，行去幾回頭。
自顧風前影，誰堪月下儔？ 蟾光如有意，先上玉人樓。
賞析：
這首詩出現在第一回中。
甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著一個貧困落魄的書生賈雨村。
此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識。
一日在甄家書房裡，偶然瞥見甄家的丫鬃嬌杏在院內掐花。
這個嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己。
五、
摘抄：
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。
明媚鮮妍能幾時？一朝飄泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前悶殺葬花人。
獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。
昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂。
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。
賞析：
《葬花吟》是曹雪芹創作的章回小說《紅樓夢》女主人公林黛玉所吟誦的一首詩。
這首詩在風格上仿效初唐體的歌行體，名為詠花，實則寫人。
全詩血淚怨怒凝聚，通過豐富而奇特的想像，暗淡而凄清的畫面，濃烈而憂傷的情調，展現了黛玉多愁善感的性格、內心的矛盾與痛苦、細微而復雜的心理活動。
表達了其在生與死、愛與恨等復雜的斗爭過程中所產生的一種對自身存在焦慮不安的體驗和對生命迷茫的情感。
將花擬人，以花喻人，把花的命運與人的命運緊相聯系，有力地控訴了那些摧殘花的自然界和扼殺人的黑暗社會惡勢力。
明寫花，實寫人，將人物的遭遇、命運、思想、感情融匯於景與物的描繪之中，創造出內涵豐富、形象鮮明生動的意境，具有強烈的藝術感染力。
整首詩是林黛玉生命理念和人生價值的真實寫照。
全詩抒情淋漓盡致，語言如泣如訴，聲聲悲音，字字血淚，滿篇無一字不是發自肺腑、無一字不是血淚凝成，把林黛玉對身世的遭遇和感嘆表現得入木三分。
資料參考來源：網路-紅樓夢
Ⅲ 紅樓夢詩詞賞析
石上偈
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳。
【賞析】
這是作者依託神話表明《石頭記》創作緣由的一首序詩。
詩中借頑石說自己不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，只好轉而蓍書，把自己對現實的觀察和感受；與成小說《紅樓夢》。所謂「無才」，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種「縛將奇士作詩人」的感慨；以頑石為喻，表現自己不肯隨同流俗的傲骨。
小說產生的清朝乾隆年間，正是中國封建社會最後一個王朝由盛至衰的轉折時期；封建主義的經濟基礎已經腐朽，新的資本主義生產關系已經萌芽，封建制度行將全面崩潰。作者已在「太平盛世」的表象後，嗅到了封建階級垂死的氣息；他不滿現實，而想「補天」，挽回本階級的頹勢，可是，他又看到封建制度的「天」已那麼破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲嘆。這也正是《紅樓夢》中經常流露虛無悲觀的宿命論思想的深刻的時代和階級根源。
但是，曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者」的現實主義創作原則，這樣，勢必如恩格斯所說，「就不得不違反自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他拉描寫成不配有更好命運的人。」（《致瑪·哈克奈斯》）這就使我們從曹雪芹所敘的「身前身後事」變即小說中所真實描繪的典型的封建大家庭的衰亡過程，看到了整個封建階級必然「一敗塗地」的無可挽回的歷史命運。
自題一絕
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都雲作者痴，誰解其中味？
【賞析】
這首五言絕句是專門述說作者創作《紅樓夢》的辛酸與苦衷的，也是全書唯一一首以作者身份出現的詩篇。曹雪芹在悼紅軒中「批閱十載，增刪五次」，完成《紅樓夢》這一曠世千古的奇書。不僅在作者，就是在後人看來，也是「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常（脂硯齋甲戌本評語）」。詩中所謂的「荒唐言」實際上並不荒唐，它是對封建社會人情世態的無情批判和揭露。既包括頑石幻化成「通靈寶玉」被神瑛侍者攜入紅塵的種種奇怪經歷；也包括寶、黛、釵愛情故事的悲歡離合；一書中四大家族為代表的封建統治者的內部斗爭等等。「辛酸淚」一句道盡曹雪芹一生經受的酸甜苦辣。作者創作《紅樓夢》時已經由鍾鳴鼎食的世家公子淪為「蓬庸茅椽，繩床瓦灶」的落魄書生，生活的艱辛和悲苦非言語所能盡述。古今中外痴人不少，而曹氏獨以一己之力，十年之功完成的《紅樓夢》一書是對「都雲作者痴，誰解其中味」的最好詮釋。
太虛幻境對聯
假作真時真亦假，
無為有處有還無。
【賞析】
書中第一回說，當年姑蘇(現在蘇州)城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家裡過著與世無爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢中遇見一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺地隨著僧道到了「太虛幻境」，見到了石牌坊上這副對聯。
佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說的幽默感。況且用了「太虛」、「茫茫」、「渺渺」字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的「假語村言」。
但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會人生抱著虛無否定的態度，認為世人對物質、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，只有清凈無為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對聯就反映了這種崇尚虛無的理論。
佛家的觀點認為，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有；就其本質說是假，是無。前者是世俗人的看法，所以稱為「俗諦」；後者才是真理，所以稱為「真話」。這副對聯就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的；把虛無誤認為是實有，把實有反而當成虛無。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。須要辨明的是，作者並不是要通過其著作來宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會竭一腔心血來寫這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢》了。我們讀《紅樓夢》，主要應該看作者所描繪的那個廣闊的社會生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎上得出清楚的認識。
中秋對月有懷
未卜三生願，頻添一段愁；
悶來時斂額，行去幾回頭。
自顧風前影，誰堪月下儔？
蟾光如有意，先上玉人樓。
【賞析】
這首詩出現在第一回中。甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著一個貧困落魄的書生賈雨村。此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識。一日在甄家書房裡，偶然瞥見甄家的丫鬃嬌杏在院內掐花。這個嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己，狂喜不禁，回到廟里就害起了單相思。這首詩便是他中秋夜對月隨口吟出的抒懷之作。
賈雨村在《紅樓夢》中不是個無足輕重的角色。他賴甄士隱的慷慨資助赴京應舉，名登金榜，穿戴著猩袍烏紗，得意洋洋地回來當了知府。不久因「貪酷之弊」，被政敵搞掉，又變成平民，做了林黛玉的蒙師。後來又靠走賈政的「後門」，起復做官，由於善於鑽營，在官場中爬上得高位置。脂硯齋的批語說他是王莽、曹操一類人物，可能在賈家敗落時，他還要有一番恩將仇報、落井下石的表演，可惜曹雪芹的書只給我們留下八十回，高鶚續作的後四十回又沒完全體現作者原意，我們無法知道其具體情節了。從書的前幾回中，我們就可以看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形於色，心狠手辣，敢作敢為，可說是個亂世之奸雄。
在吟上面這首詩時，他還是個旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，所以看見個長得周正一點的丫鬟也使他動心，一廂情願地想入非非。這首詩准確地反映了一個窮秀才向慕女色及榮華富貴的心理。詩寫得挺像樣，說明賈雨村很有才學。
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
【賞析】：
這首歌出現在第一回中。甄士隱家業破敗後，夫妻倆到鄉下田莊里生活。又趕上「水旱不收，鼠盜蜂起」，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手裡。甄士隱「急忿怨痛」、「貧病交攻」，真正走投無路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見一個「瘋癲落脫、麻履鶉衣」的破足道人走過來，叨念出這首歌。
這首《好了歌》宣揚了一種逃避現實的虛無主義思想。從宗教的觀點看，人們活在世上，建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾蒙蔽尚不「覺悟」的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：「好便是了，了便是好」，又把「好」和「了」的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯系，也就是說只有徹底的「了」，才是徹底的「好」。所以他這首歌就叫《好了歌》。
《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡單地把它視為糟粕拋棄它。因為作者擬作這首《好了歌》，是對他所厭惡的社會現實的一種批判，盡管是一種消極的批判，也有它的價值。作者出身於一個上層的封建世家，親自觀察了這個階級的腐朽、墮落，親身體驗了貴族階級由興盛到衰敗的苦痛，進行了半生深沉的思索，激起他強烈的憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。作者的感情是十分復雜的。他傾注一腔心血，虛構了大觀園那樣一個如詩如畫的環境，塑造了那麼多善良純潔的少女形象，描繪了那麼多有情有趣的事物，可見，作者是多麼懂得生活，有著多麼高雅的生活情趣呀！有愛必然有憎，他描寫賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行為，就是對他憎惡的對象的鞭苔。而最後，無論他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中。了解了作者的生活態度，再看他寫的這類具有虛無色彩的東西，就能夠把它放到適當的地位去理解了。也就是說，作者世界觀中盡管有虛無消極的一面，但同無愛無憎的和尚道士不同；如果沒有深厚的生活激情，豈能寫出這樣一大部博大精深的《紅樓夢》來？
好了歌注
陋室空堂，當年笏滿床；
衰草枯楊，曾為歌舞場；
蛛絲兒結滿雕梁，
綠紗今又在蓬窗上。
說什麼脂正濃、粉正香，
如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭埋白骨，
今宵紅綃帳底卧鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗；
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：
亂烘烘你方唱罷我登場，
反認他鄉是故鄉；甚荒唐，
到頭來都是為他人作嫁衣裳！
西江月
嘲賈寶玉二首
無故尋愁覓恨，
有時似傻如狂；
縱然生得好皮囊，
腹內原來草莽。
潦倒不通庶務，
愚頑怕讀文章；
行為偏僻性乖張，
那管世人誹謗！
富貴不知樂業，
貧窮難耐凄涼；
可憐辜負好時光，
於國於家無望。
天下無能第一，
古今不肖無雙；
寄言紈絝與膏粱：
莫效此兒形狀！
【賞析】：
第三回書寫黛玉到榮府後，見過賈府大部分人，最後才見到寶玉。這是兩個主人公第一次會面，也是第一號人物寶玉第一次在讀者眼中出現，所以作者對寶玉的裝束和神采作了大力鋪張渲染，又寫了這兩首批寶玉的詞。「批」字是打批語、下判斷的意思，與今作「批評」、「批判」解不同。
這兩首詞，字面上句句是對寶玉的嘲笑和否定，實質上句句是對他的贊美和褒揚。從封建階級倫理道德標准衡量，寶玉是個被否定的人物；可是從作者的人生觀和社會觀來看，他卻是個和那些國賊祿蠹完全相反的、保持著人類善良天性的真正的人。兩首詞句句都是反話。
寶玉不假矯飾地表現自己的天性，在那樣的貴族之家必然要處處受束縛、限制，於是就要產生苦悶，就要採取種種方式渲泄，在道學先生們看來這就是「尋愁覓恨」、「似傻如狂」了。相貌好是真，「腹內草莽」就未必。寶玉讀書多，知識博，文思快，才情大，看他在大觀園試才題對額時一套一套有根有據的議論，看他擬的那些匠額和對聯，不是使包括賈政在內的所有在場的人都相形見細嗎?看他寫的《芙蓉女兒誄》、《姽嫿詞》等等，簡直夠個像樣的文學家了。連寶釵都說他「每日家雜學旁收的」，承認他懂得多，怎麼能說是「腹內原來草莽」?「不通世務」，是因為他厭惡賈雨村之流的政客，不屑與之為伍。不願讀的文章也只是那些「聖賢」的說教和一文不值的科舉時文。「那管世人誹謗」，正表現了寶玉不苟且、不隨俗、獨立不遷的個性。這樣的貴族青年，按封建階級「接班人」的標准要求，自然是「無能第一」、「不肖無雙」了。他既不能像其祖先那樣「理朝廷、治風俗」，為皇帝做個賢臣良相；也不能像鳳姐那樣治家理財，撐起家業的門面，自然是「於國於家無望」了。於是他就成了貴族之家的「子弟戒」了。
這兩首詩集中地描繪了寶玉的叛逆性格，這個典型的意義也就在對封建階級的叛逆上。值得注意的是「貧窮難耐凄涼」一句。這是預示賈家敗落後，寶玉要有一段困苦不堪的生活經歷。第十九回寫寶玉探花襲人家，襲人的母親和哥哥慌忙招待寶玉，擺上一桌子果品，可是襲人覺得沒有一樣可吃之物，只給寶玉拈了幾個松子瓤，吹去細皮，用手帕托給寶玉。這是何等嬌貴!就在這個地方脂硯齋有條批語說：同將來寶玉「寒冬噎酸甭，雪夜圍破氈」對照起來看，令人嘆息。寶玉在八十回以後的經歷，雖然不好亂猜，但有一段貧窮的經歷是可以肯定的，同高鶚續寫的後四十回大相徑庭。
贊林黛玉
兩彎似蹙非蹙籠煙眉，
一雙似喜非喜含情目。
態生兩靨之愁，
嬌襲一身之病。
淚光點點，
嬌喘微微。
閑靜似姣花照水，
行動如弱柳扶風。
心較比干多一竅，
病如西子勝三分。
【賞析】：
這段贊文見於寶、黛初次會面時。
林黛玉多愁善感，脆弱多病。這既與她身世孤單，精神上受環境的壓抑有關，也反映了她貴族小姐本身的脆弱性。贊文中以她弱不禁風的嬌態為美，說明了美感是有階級性的。賈府上的焦大固然不會愛林妹妹，新時代的青年，閱讀《紅樓夢》，雖然可以理解和同情處在當時具體環境下的林黛玉，喜歡她的叛逆性格，卻未必欣賞這種封建貴族階級的病態美。
寧府上房對聯
世事洞明皆學問，
人情練達即文章。
【賞析】：
第五回寫榮寧二府女眷賞梅，並舉行家宴。寶玉席間睏倦，想睡中覺，被秦可卿領到上房，見房內掛著一幅《燃藜圖》，旁邊掛著這副對聯。寶玉看後，厭惡得不得了，趕緊走出。《燃藜圖》畫的是西漢時代學者劉向的故事。劉向夜間在天祿閣校對古書，有個穿黃衣服的老者進來，見劉向在暗中讀書，就把拐杖的一端吹燃，有了光線劉向才同老者見面。老者教給劉向很多學問，天明才走，自稱是太乙之精(神仙)。
《燃藜圖》再配上這副聯語，是封建階級陳腐的說教。《燃藜圖》啟示人們像劉向那樣寒窗苦讀，准備求取功名的資本。這副對聯勸導子弟們去熟悉社會上的各種事態，以便做官，建功立業；同時教育子弟通曉人情世故，以便應酬好上下左右的關系，在社會上立足。寶玉這個封建階級的「逆子」，是最討厭這一套的。他不願讀所謂「治理」之書，無志去「修身齊家治國平天下」，所以一遇到這類說教或暗示，就受不了。湘雲曾勸他「會會為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好應酬事務，日後也有個朋友」；他當時就拿下臉來趕她走，並譏刺她：「我這里仔細污了你知經濟學問的。」(見第三十二回)寶釵用同類話勸他，他也立即給她以難堪。賈政教訓他時，他也同樣反感，只是不敢流露而已。
春夢歌
警幻仙姑
春夢隨雲散，
飛花逐水流。
寄言眾兒女，
何必覓閑愁。
【賞析】：
第五回寫寶玉在可卿房裡睡著後，夢見自己在可卿引導下來到了一個「人跡稀逢，飛塵不到」的仙境，就是第一回書中提到的「太虛幻境」，忽然聽到山後有人(即警幻仙姑)唱出了這首歌辭。
所謂「太虛幻境」，完全是作者依據表述某種思想意圖的需要憑空虛擬的。夢里的故事當然是假的，但作者藉此表現的思想卻不是文章游戲，而是寓進了很深的涵義，特別是十二釵的判詞及《紅樓夢》曲是全書的綱領，要仔細研究，認真對待。甚至可以說，讀不懂第五回，就沒法完全讀懂《紅樓夢》。
這首歌辭以虛無觀念對男女間愛情進行了否定。《孟子》里說：「食、色，性也。」《禮記》里說：「飲食男女，人之大欲存焉。」這些都是關於男女情愛的唯物論的說法。但佛教認為，一切苦惱都起源於情慾，要擺脫煩惱就要斬斷一切情思，包括愛的情慾。警幻仙子讓寶玉聽見這首歌，是要啟發他「醒悟」，不要陷入情愛的糾葛中不能自拔。寶玉當然不會「醒悟」，如果他在這時就「醒梧」過來出家當和尚，那麼一部《紅樓夢》故事就沒了。
金陵十二釵又副冊——晴雯
霽月難逢，彩雲易散。
心比天高，身為下賤。
風流靈巧招人怨。
壽夭多因誹謗生，
多情公子空牽念。
【賞析】：
寶玉在「薄命司」里看見的金陵十二釵正冊、副冊、又副冊，是按照大觀園內女孩們的身分、地位劃分的。貴族小姐、少奶奶們的名字都在正冊中，介於小姐和丫鬟間的女孩兒名字在副冊中，上等丫鬟的名字在又副冊中。寶玉是從又副冊看起的。
這一首說的是晴雯。
判詞前還畫著一幅畫：「又非人物，也無山水，不過是水墨滃染的滿紙烏雲濁霧而已。」
霽月難逢，是說像晴雯這樣的好姑娘難以找到；同時「難逢」又是「難於逢時」，即命運不好的意思。彩雲易散，是預示她薄命早死。畫里的「烏雲濁霧」也是說她的遭遇將是一塌糊塗。
晴雯相貌美麗，心地純潔，聰明伶俐，雙手又巧，是怡紅院里最拔尖的女孩子。雖是奴婢，但從不自輕自賤去巴結誰；相反性格剛烈，疾惡如仇，有話便說，而且常常是一針見血。這就壞事了。榮府大太太邢夫人的陪房王善保家的，是個心地邪僻的奴才，就因為晴雯平日不趨奉她，便忌恨在心，乘著「綉春囊事件」陰毒地使了手腳，在王夫人面前說：「太太不知道，一個寶玉屋裡的晴雯，那丫頭仗著她生得模樣兒比別人標致些，又生了一張巧嘴，天天打扮的像個西施的樣子，在人跟前能說會道，掐尖要強。一句話不投機，她就立起兩個騷眼睛來罵人，妖妖趒趒，大不成個體統。」這段話在一個愛子如命的封建貴婦心理上起什麼作用，就可想而知了。王夫人認為是晴雯把寶玉勾引壞了，把她叫來，尖酸刻薄地辱罵一頓。當王善保家的隨著鳳姐來到怡紅院搜檢她時，「晴雯挽著頭發闖進來，豁啷一聲將箱子掀開，兩手提著底子往地下一倒，將所有之物盡都掉出來」，當場給王善保家的一個大難堪。這種寧折不彎的性格，使她想當奴才也不可得了。就在她病體支離的情況下，被趕出大觀園，在她那個不成器的姑舅哥哥的又破又臟的家裡凄凄慘慘地死去，年僅十七歲。
魯迅先生說過，悲劇就是把人間美好的東西毀滅給你看。《紅樓夢》把晴雯這個聰明美麗的少女寫得光彩四射，楚楚動人，又把她的結局寫得讓人刺心攪肺，心酸淚落，引起人們深沉的思索，這就是現實主義手筆的魅力。
詞首兩句「霽月難逢，彩雲易散」點出晴雯的名字，暗示他的人品和將遭到的不幸，霽月，指雨後月出，天晴月朗。這就點出了一個「 晴 」字。而舊時以「光風霽月」喻人的品格光明磊落。這也就是作者對晴雯人品的贊賞。彩雲是有紋彩的雲霞，兩雲呈彩叫雯，點出一個「雯」字，而且寓有純凈美好的意思。這兩句中的「難逢」、「易散」，暗寓晴雯品格高尚，像易於消散的雲彩那樣難存於世，她將遭到不幸。
金陵十二釵又副冊——襲人
枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭。
堪羨優伶有褔，誰知公子無緣。
【賞析】：
這一首說的是花襲人。
寶玉看完晴雯的判詞（當然沒有看懂），又往下看「見後面畫著一簇鮮花，一床破席」（鮮花隱「花」字，破席隱「襲」字），接下去就是這首判詞。
襲人原來是賈母身邊的丫頭，本名珍珠。賈母擔心她的愛孫寶玉身邊的人不可靠，才把這個「心地純良，克盡職任」的丫頭給了寶玉。寶玉因她姓花，便依據陸游「花氣襲人知驟暖」的詩句改其名為花襲人。
霽月難逢，是說像晴雯這樣的好姑娘難以找到；同時「難逢」又是「難於逢時」，即命運不好的意思。彩雲易散，是預示她薄命早死。畫里的「烏雲濁霧」也是說她的遭遇將是一塌糊塗。
襲人的性格和晴雯正相反，非常隨和，同上下左右的人關系都搞得不錯，所以說她「溫柔和順」；而且長得也「柔媚嬌俏」，所以又說她「似桂如蘭」。她跟了寶玉後，「心中眼中只有一個寶玉」，處處體貼，時時關切，無微不至，成了寶玉身邊第一號得意的人。如果說晴雯和寶玉的關系還只是一種親密的友誼，那麼襲人同寶玉一開始就有了性愛的成分。她認為賈母已將自己給了寶玉，所以偷著和寶玉發生了關系。後來黛玉和她開玩笑，稱她為「嫂嫂」，說明她「如夫人」的身分已被預先承認了。等到寶玉因同蔣玉菡交往和金釧之死而大被賈政笞撻後，王夫人信得過的丫鬟只剩下襲人一個，立即將她的月銀提到二兩，享受到同榮府其他姨太太同等待遇。一次寶玉無意中將襲人的汗巾同蔣玉菡作了交換；後來賈家勢敗後，襲人果真同她罵為「混帳人」的蔣玉菡結成婚姻。這樣一個最合「三從四德」標準的女子，最後落到一個戲子手裡；而似乎肯定是她主人的寶玉卻是竹籃打水一場空。當年這個向寶玉發誓「便是八人轎也抬不出我去」的襲人，還是被蔣玉茵的花轎抬去了。按脂批「琪官（蔣玉菡藝名）雖系優人，後同與襲人供奉玉兄(寶玉)、寶卿(寶釵)得同終始」一句提供的線索，我們還可猜測寶玉和寶釵在窮困落魄後，要靠襲人夫婦過一段生活。這一切在作者看來都是命運在捉弄人，所以才有後兩句的感嘆。
首句「枉自溫柔和順」是指花襲人溫柔和順的性格，封建的道德觀念，要求婦女「溫柔和厚」，襲人就是這種封建道德的犧牲品。
第二句是「空雲似桂如蘭」。這里「似桂如蘭」是古人常用來比喻人的美好品德的桂花、蘭草。「空雲」，也就是徒然 說，是對桂和蘭的否定。宋代陸游有「花氣襲人知驟暖」的 詩句。襲人姓花，原名蕊珠，寶玉就根據陸游的詩把她改名為花襲人。這里的桂蘭也寓花襲人的名字。
第三句「堪羨優伶有福」是指襲人在寶玉出走後，襲人第一個離開賈府，嫁了給曾是唱戲的蔣玉函。而襲人也始終與「公子」，寶玉無緣分。
金陵十二釵副冊——香菱
根並荷花一莖香，平生遭際實堪傷；
自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉。
【賞析】：
這一首說的是香菱。
寶玉看又副冊判詞不解，又去翻副冊，見上面「畫著一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗」，接著便是這首判詞。
香菱是薛家的丫頭，是奴婢，進不了「正冊」；可她原是甄士隱家的貴小姐，也不能進「又副冊」，所以作者就把她安排在介於主奴之間的「副冊」里。
第一句是說，「香菱」原來就是「英蓮」；英蓮三歲時被拐子拐走，養到十幾歲賣給薛蟠，給這個花花太歲作了侍妾。後來薛蟠娶了個攪家不賢的潑婦夏金桂，又貪又嫉，又狠又毒，香菱受盡他們的凌辱虐待，含恨而死。關於香菱的結局，這首判詞說得很明確。高鄂的續書寫夏金桂死後，香菱被扶正，當了正夫人，是顯然不符曹雪芹的意圖的。
如果說甄家的小榮枯映襯著賈家的大榮枯，那麼香菱的命運也是對大觀園群芳命運的一個暗示。誰能想像得到嬌生慣養的甄家的掌上明珠，會成為一個讓人作踐的奴才呢?誰能容忍那麼聰明俊秀的姑娘，配給一個只會作「哼哼韻兒」的蠢材呢?有人說過這是「玉碗金盆貯以狗矢(屎)」 (二知道人：《<紅樓夢>說夢》)，實在令人惋惜。英蓮就是「應憐」，從作者宿命的觀點看來，這是不可解的，命運是無情的。
首句「根並荷花一莖香」寫的是蓮根荷花同長在一根莖上，一樣芳香。荷花也稱蓮花，這里暗示香菱原名英蓮。
「自從兩地生孤木」的「兩地 生孤木」寓一個「桂」字，點出夏金桂的名字。
最後一句「致使香魂返故鄉」指的是死亡，暗示香菱被夏金桂虐待致死。香菱由地主階級出身的小姐而終於 落入四大家族的羅網，這種遭遇深刻反映了在封建社會的斗爭中，中、小地主必然破敗的命運，也抨擊血淋淋的妻妾制度的殘酷，從而揭示封建「末世」女子的悲慘命運。
金陵十二釵正冊——釵、黛
可嘆停機德，堪憐詠絮才。
玉帶林中掛，金簪雪裡埋。
【賞析】：
這一首說的是薛寶釵、林黛玉兩個人。
「寶玉看「副冊」仍是不解，又去看「正冊」，見第一頁上「畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金釵」(兩株枯木是「林」字，雪諧「薛」音)。下面就是這首判詞。
第一句是說寶釵有封建階級女性最標準的品德。她「品格端方，容貌豐美」，「行為豁達，隨分從時」，榮府主奴上下都喜歡她。作者又說她「罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自雲守拙」，正是封建時代有教養的大家閨秀的典型。她能規勸寶玉讀「聖賢」書，走「仕途經濟」的道路，受到寶玉冷落也不計較。黛玉行酒令時脫口念出閨閣禁書《西廂記》、《牡丹亭》里的話，她能偷偷提醒黛玉注意，還不讓黛玉難堪。按當時賢惠女子的標准，她幾乎達到無可挑剔的「完美」程度。但讀者同這個典型總是有些隔膜，這是為什麼呢?就是她對周圍惡濁的環境太適應了，並且有時還不自覺地為惡勢力幫一點小忙。如金釧被逼跳井後，她居然不動感情，反倒去安慰殺人兇手王夫人。有人評論說，她是個有尖不露、城府很深、一心想當「寶二奶奶」的陰謀家，這也似乎有些太過分了。她自己既是封建禮教的衛道士，又是個封建道德的受害者。賈家敗落後，她的下場也不妙，「金釵雪裡埋」就是預示。
第二句是說林黛玉是個絕頂聰慧的才女。她的才華是大觀園群芳之冠，是智慧的女神。她從小失去父母，寄養在外祖母家，盡管是賈母的「心肝肉」，可是以她的敏感，總擺脫不了一種孤獨感。特別是在對寶玉的愛情上，幾乎到了神經過敏的程度。好在寶玉對她一往情深，處處寬慰她，哪怕是籬玉歪派給他的「錯誤」，他也承認。這樣，他們的愛情就在一種奇特的、連續不斷的矛盾痛苦中發展著。一會兒笑，一會兒又哭了，哭時要比笑時多；剛剛和好了，突然又鬧翻了，鬧翻一次反倒加深一次感情。他們的愛情在有形無形的外界壓力下，形成一種畸型。在榮國府那樣的環境里，越敏感的人就越忍受不了。黛玉的悲劇就在於她不會像寶釵那樣會裝「糊塗」，她太聰明了。
寶釵和黛玉是一對相互對稱的典型：一個胖、一個瘦；一個柔，一個剛；一個藏愚守拙，一個鋒芒畢露；一個心滿意足地成為「寶二奶奶」，一個凄凄慘慘地不幸夭折。但這一對情敵中沒有勝利者，後兩句說得明白：寶玉的心仍在「林中掛」，寶釵要冷清清地守一輩子活寡。
「停機德」指的是出自戰國時代燕國樂羊子妻停下機子不織 布來勸勉丈夫求取功名賢淑之 德的故事。符合封建道德標准 的女
Ⅳ 紅樓夢的賞析。
西江月·批寶玉二首
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱回然生得好皮囊，腹內原答來草莽。
潦倒不通時務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。
天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱，莫效此兒形狀。
賞析：表面上是用世俗的觀念批判賈寶玉，而實際上卻是賈寶玉叛逆性格的寫照，不願受封建傳統的束縛，厭棄功名利祿的追求；只求獨立不羈，個性解放。不順從封建統治者對他的要求，不安於他們所規定的本分。二詞作似貶實褒，正文反作。
Ⅳ 紅樓夢人物賞析
1、薛寶釵
她是一個封建禮教的守護者，是封建勢力的幫凶，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。作者同情她，她也是「薄命司」里「有命無運的人。」
作者也贊美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風土，處世之萬般皆通。就連醫葯之理。寶釵也略知一二。
因此寶玉常常為之贊嘆。她的藝術造詣很深，大觀園里是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨占鰲頭，足可與黛玉相媲美。至於她那「比黛玉另具一種嫵媚風流」的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發呆。的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。
在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。
2、林黛玉
林黛玉的性格與她所生長的環境有著很密切的關系。由於她出身在貴族世家，自幼受父母的痛愛，因此養成了她貴族小姐的性格也就不足為怪了。不過，在她性格中最突出的一點也就是她對封建禮教的叛逆。
林黛玉出身於世襲侯爵的「清貴之家」。由於生活在思想最先到達的，思想環境比較開放的南方，加之父母鍾愛，把她當作男孩來培養教育，使得她的思想比較開放，才華橫溢。後由父母早喪，她寄居到每日每時都發生仇恨、傾軋、爭奪、欺詐的「本也難站」的賈府內。
「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，「一家子親骨肉，一個個象烏眼雞似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你」。在這樣一種險惡的環境下，黛玉得不到一點歡樂幸福。但同時，險惡的環境也培育了她的叛逆性格。她永遠也學不會薛寶釵的處事圓滑，也學不會討好封建統治大家長。
她眼裡揉不得沙子，心裡裝不下尖埃。無視「溫柔郭厚」的封建規范的存在。她用她那「比刀子還厲害」的言語對貴族家庭中種種黑暗和醜行揭露和嘲諷。我們常說，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其實我們應該看到，她正是用她這種獨特的方式來反抗封建禮教的束縛的。
3、王熙鳳
鳳姐性格的充分描寫，有力地暴露了封建統治階級的丑惡和封建社會的黑暗，作者給王熙鳳的「判詞」是「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前已心研碎，死後性空靈。
家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心：好一似盪悠悠三更替。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定。」從這可以看出，作者對其還是很婉惜的。鳳姐越是能幹，就越加速了賈家這座破敗大廈的崩塌，而她自己也同歸於盡。
4、史湘雲
湘雲剛直率真、熱情豪爽，實為粉黛群中性格最難得之人。「襁褓之間父母違」的孤苦無助以及「在家裡一點做不得主」的生活陰影一點也沒有影響湘雲「英豪闊大寬宏量」的性格。
湘雲在書中首次亮相，就形容「大笑大說的」出場來。愛說愛笑是她的天性，哪裡有史大姑娘的蹤影，哪裡就會充滿歡聲笑語，她就像是大觀園里的一顆開心果。
湘雲給眾人帶來的快樂不僅緣於她的笑，更皆出語諧趣。如她用《點絳唇》編出了刁鑽古怪的謎語惹得眾人大笑。她的酒令也比有說不盡的俏皮！
史湘雲心意明媚，行動亦不屑猶抱琵琶半遮面，舉手投足，痛快淋漓。第49回三進榮府在蘆雪庵賞雪時，她也是一身男裝，逗得黛玉打趣她，說她是「孫行者」，眾人也贊她「只愛打扮成個小了樣兒，原比打扮女兒更俏麗了些。」這與封建社會對女子所要求的那種「坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲」簡直南轅北轍，相去甚遠。
史湘雲這種豪秀表現在待人接物上就成為純真直爽，無事不可對人言的純真直爽。她胸無鮮塵，也胸無芥蒂，率誠在性。
5、賈元春
賈元春在書中出場不多，但她既是賈府的政治靠山也是封建家族製造的「金玉良緣」婚姻的支持者。她在一次賞賜禮物給眾人禮物的時候，獨寶玉與寶釵的相同。這就顯示了寶玉擇偶問題上的傾向。賈府通過這個貴妃娘娘的關系，促使了賈赦，賈珍，賈璉等人有恃無恐地進行打點進貢，太監勒索，開支日繁。也加速了這個封建家族的衰落滅亡。
6、賈寶玉
賈玉玉的叛逆精神不僅表現在他堅決不肯走封建主義人生道路，還表現在他對「男尊女卑」的封建傳統觀念大膽地提出了挑戰。當然，在他的性格當中，給人印象最深的也就是對於世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對於女孩子的特殊親愛和尊重。
在第二回中，他發表了自己離經逆道的獨到見解：「原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鍾於女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。」「女兒是水做的骨肉，男人是泥做為骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。」
後來隨著寶玉逐漸長大，他的思想也日趨成熟，他又發現「女兒」也是不斷變化的，所以又有女兒由出嫁前的「無價寶珠」到出嫁以後變成「死珠」再最後竟變成「魚眼睛」的看法。這表明，他在成和或逐漸認識到在封建社會中受壓迫最深的就是女孩。因此，他在行動上才表現出了對女兒不同一般的溫柔體貼。
再有，樣寶玉極其輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。賈環既是他弟弟，又是庶出，「他家規矩，凡做兄弟的都怕哥哥」，「須要為子弟之表率」，但寶玉卻是「不要人怕我」，所以賈環他們並不甚怕他，甚至得寸進尺還想割害死他和鳳姐。
即使被賈環有意用滾燙的蠟油燙傷，他還在為賈環打掩護。他還對僕人沒有主奴界限，直接破壞封建秩序。對茗煙「沒有沒下，大家亂玩一陣，」「撕扇子千金一笑」使晴雯轉惱為笑；金釧受辱身死，寶玉念念不忘，不顧給鳳姐過生日這等大事，偷偷跑到郊外冷清之處灑淚祭奠。
Ⅵ 紅樓夢鑒賞
你好。《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情、婚姻悲劇為主線，通過對以賈府為代表的封建大家族衰亡過程的描繪，對封建社會末期的經濟基礎和上層建築的許多方面，包括經濟、政治、文化、教育、法律、道德、宗教、婚姻等制度以及與這些制度相聯系的封建思想體系，進行了一次深刻、系統的解剖和批判，從而反映了封建地主階級的統治已經岌岌可危而即將走向滅亡的歷史趨勢，表現出作者對現實生活的痛絕以及他嚮往自由的理想。小說通過高度的藝術概括，集中反映了如下社會內容：
(一)殘酷的經濟剝削和嚴重的經濟危機。
(二)腐朽的國家機器和黑暗的封建政治。
(三)虛偽的封建道德和骯臟的精神靈魂。
(四)復雜的內部斗爭和激烈的權利爭奪。
(五)罪惡的等級界限和吃人的封建禮教。
《紅樓夢》的藝術成就 除寶黛愛情描寫之外，《紅樓夢》對傳統的思想和寫法的突破是多方面的：
首先，它具有強烈的現實主義精神，它能夠通過逼真的細節描寫揭示出重大深廣的歷史真實，它能夠正確處理細節描寫的真實性與典型環境中的典型性格的關系，它能夠敏感地從封建社會的歷史和現實生活中發現、捕捉和表現矛盾。
其次，在人物塑造方面也極具特色。如：在平凡的日常生活中塑造出動人的形象，在環境大體相近的人群中寫出性格迥異的人物，深刻地揭示人物的內心世界，以及以物件寫人、以色彩寫人、以詩詞寫人、以景物寫人等等。
《紅樓夢》的藝術結構具有嚴密而又完美的特點，其一，以尖銳復雜的社會矛盾為背景，逐步引出情節主線；其二，主線之所在，以重筆突出寫來；其三，按事物發展的邏輯，層次分明、步步深入地展開主線；其四，九派橫流，一線貫穿，以主帶副，同時推進。
《紅樓夢》的語言已達到爐火純青的地步。就語言體式而言，它有純粹的口語體、略含文言的白話體、平淺通俗的文言體、古典散文和韻文四種。其描寫語言在物象描寫、人物神情描寫、人物動態描寫、活動場面描寫等方面都取得了成功的經驗。其人物語言更具特色，主要人物都有各自獨特的語言體系，次要人物的語言則力求性格化。尤妙在對話描寫，堪稱各種人物各種語言的精妙配合。
Ⅶ 紅樓夢的作品鑒賞
《紅樓夢》是一部內涵豐厚的作品，《好了歌》和《紅樓夢十二支曲》提示著賈寶玉所經歷的三重悲劇。作者將賈寶玉和一群身份、地位不同的少女放在大觀園這個既是詩化的、又是真實的小說世界裡，來展示她們的青春生命和美的被毀滅的悲劇。作品極為深刻之處在於，並沒有把這個悲劇完全歸於惡人的殘暴，其中一部分悲劇是封建勢力的直接摧殘，如鴛鴦、晴雯、司棋這些人物的悲慘下場，但是更多的悲劇是封建倫理關系中的「通常之道德、通常之人情、通常之境遇」所造成的，是幾千年積淀而凝固下來的正統文化的深層結構造成的人生悲劇。小說描繪了上至皇宮、下及鄉村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世復雜深刻的矛盾沖突，顯示了封建貴族的本質特徵和必然衰敗的歷史命運。尤其深刻的是，在小說展示的賈府的生活圖畫里，顯示出維持著這個貴族之家的等級、名分、長幼、男女等關系的禮法習俗的荒謬，揭開了封建家族「溫情脈脈面紗」內里的種種激烈的矛盾和斗爭。
《紅樓夢》揭露了封建社會後期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內在矛盾，對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運；同時小說還通過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。在我國文學史上，還沒有一部作品能把愛情的悲劇寫得像《紅樓夢》那樣富有激動人心的力量；也沒有一部作品能像它那樣把愛情悲劇的社會根源揭示得如此全面、深刻，從而對封建社會作出了最深刻有力的批判。
《紅樓夢》最突出的藝術成就，就是「它像生活和自然本身那樣豐富、復雜，而且天然渾成」，它把生活寫得逼真而有味道。《紅樓夢》裡面大事件和大波瀾都描寫得非常出色，故事在進行，人物性格在顯現，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細節描寫、語言描寫繼承發展了前代優秀小說的傳統。《紅樓夢》的突出成就之一是它「放射著強烈的詩和理想的光輝」。
《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特的個性特徵，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學史上永遠放射著奇光異彩。
《紅樓夢》的情節結構，在以往傳統小說的基礎上，也有了新的重大的突破。它改變了以往如《水滸傳》《西遊記》等一類長篇小說情節和人物單線發展的特點，創造了一個宏大完整而又自然的藝術結構，使眾多的人物活動於同一空間和時間，並且使情節的推移也具有整體性，表現出作者卓越的藝術才思。
《紅樓夢》的語言藝術成就，更是代表了中國古典小說語言藝術的高峰。作者往往只需用三言兩語，就可以勾畫出一個活生生的具有鮮明的個性特徵的形象；作者筆下每一個典型形象的語言，都具有自己獨特的個性，從而使讀者僅僅憑借這些語言就可以判別人物。作者的敘述語言，也具有高度的藝術表現力，包括小說里的詩詞曲賦，不僅能與小說的敘事融成一體，而且這些詩詞的創作也能為塑造典型性格服務，做到了「詩如其人」——切合小說中人物的身份口氣。
《紅樓夢》無論是在思想內容上或是藝術技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術魅力，使它足以卓立於世界文學之林而毫無遜色。
Ⅷ 對紅樓夢的賞析與評價
紅樓夢賞析 細微之處見執酌
紅樓千古一夢，曹先生滿腹辛酸淚，幾紙荒唐言，博得幾許文人墨客之感嘆，贏得多少人之心酸！氣勢宏大，結構嚴緊固然是原因之一，但我認為最引人入勝的還是其細微之處。這就如同波濤洶涌、奔騰不息的長江大河雖令人感嘆不已，可最令人回味的還是那些千回百轉、嫵媚宜人的涓涓細流一樣。紅樓夢之所以不朽，就在於其在細微之處見執酌，讀起來令人如飲陳年老酒，回味無窮。
紅樓夢第三回《賈雨村夤緣復舊職林黛玉拋父進京都》中，林黛玉進賈府一段就十分精彩，先是鳳姐的開場白——「一語未了，只聽後院中有人笑聲，說：」我來遲了，不曾迎接遠客！『「。未見其人，先聞其聲，人人皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，也只有鳳辣子才可能、才敢如此放肆，其性格可見一斑。而後她的一番說詞更是可圈可點：」天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎麼姑媽偏就去世了！「黛玉初進賈府就贏得賈母如此歡心，鳳姐自是要大拍馬屁，但當時迎春、探春、惜春等嫡系孫女都在座也不好後此薄彼，所以只是』竟是個嫡親的孫女『而不是其他，鳳姐的七竅玲瓏刻畫的淋漓盡致。而對寶玉的描寫更令人叫絕：」外客未見，就脫了衣裳！』九個字，一個不滿封建禮教、滿是叛逆精神的公子形象就出現在我們面前。
黛玉的第一次出場，曹公更是煞費苦心。『其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態度，便知他有不足之症。』先聲奪人，將林妹妹的性格定位，而後的一問一答中則字字璣玉。先是『賈母因問黛玉念何書。黛玉道：「只剛念了<<四書>>.』而後卻是『寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番，因問：」妹妹可曾讀書？「黛玉道：」不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。「』。為何前後如此矛盾？細心的讀者可能發現，原因是因為『黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：」讀的是什麼書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！「』。賈府的最高統治者賈母擺明了信奉封建禮教的」女子無才便是德「，初入賈府的黛玉自是不敢」只剛念了<<四書>>「。其實要是直說也無所謂，賈母也不過是做做樣子，後幾回里元春省親時各姐妹都吟詩助興，後又有什麼詩社之類的活動，賈母的興致還頗高。黛玉的多疑及初入賈府的處處小心由此可見。
紅樓一書主要是影射封建體制的沒落，而全文沒有一句是提到此處的，或是借小廝之口，或是借警幻仙子之言。『焦大越發連賈珍都說出來，亂嚷亂叫說：「我要往祠堂里哭太爺去。那裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道？咱們`胳膊折了往袖子里藏'！』（第七回《送宮花賈璉戲熙鳳宴寧府寶玉會秦鍾》）。這賈府已到了如此地步，真恐怕只有門口的石獅子是干凈的。而寶玉挨打那回里的老姆姆更令人叫絕。『那寶玉聽見賈政吩咐他」不許動「，早知多凶少吉，那裡承望賈環又添了許多的話。正在廳上干轉，怎得個人來往裡頭去捎信，偏生沒個人，連焙茗也不知在那裡。正盼望時，只見一個老姆姆出來。寶玉如得了珍寶，便趕上來拉他，說道：」快進去告訴：老爺要打我呢！快去，快去！要緊，要緊！「寶玉一則急了，說話不明白，二則老婆子偏生又聾，竟不曾聽見是什麼話，把」要緊「二字只聽作」跳井「二字，便笑道：」跳井讓他跳去，二爺怕什麼？ 「寶玉見是個聾子，便著急道：」你出去叫我的小廝來罷。「那婆子道：」有什麼不了的事？老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎麼不了事的！「』。一條人命竟如此的不值錢，太太又賞了衣服，又賞了銀子，就沒什麼不了的事。這種話若是從一個少不更事的丫鬟或是小廝口中說出來也就罷了，偏偏是從一個在賈府待了一輩子的老姆姆口中說了出來，這恐怕不是老糊塗了，而是司空見慣而已。糾其原因，寶玉挨打是因為結交戲子，使四大家族與另一集團忠順親王有了沖突，還有以前的大鬧學堂等等。而不是逼淫母婢，賈母都說了」什麼要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那裡保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的。「（四十四回《變生不測鳳姐潑醋喜出望外平兒理妝》）。賈府的腐敗，也就是封建體制的沒落從此可見一斑。
讀罷紅樓一書，悲寶玉的生不逢時，嘆黛玉的身世飄零，氣寶玉的移情別戀，恨高鄂的狗尾續貂，更佩服曹先生的大氣，他的見執酌於細微……
Ⅸ 《紅樓夢》的鑒賞文章
花自飄零水自流 </b>----《紅樓夢》賞析一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞牽掛.一個是水中月,一個是鏡中花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》
《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創造和熱愛的主人公是那些敢於反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，「一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕」，「質本潔來還潔去」，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會「融合」，她的自卑情結正是她自尊的體現，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢》中林黛玉葬花的一段情節，是她的個性體現的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？」「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。」「 願儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」
一個世俗之人無法明白她的思緒，「爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？」面對落花，她想到自己死後的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發了她的自尊，當寶玉挨打後，工於心計、精於世故的薛寶釵送來了葯丸，而且還用訓教的口氣規勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
「嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分」作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個聰明多才、美貌體弱的病態美人。這么一個柔弱的女子，無視世俗的傳統規律，反其道而行之。在經受了無數摧殘之後，生命盡頭到來之際，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉隕。看過《紅樓夢》，我們不會忘記黛玉臨死前的那個場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，「天盡頭！何處有香丘？」無怪乎黛玉的葬花吟誦。什麼地方有一個干凈的、理想的地方，究竟什麼地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現在所處的現實社會都是污濁不堪的，我要找一個自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對自由的追求。我們為之揪心，為之憤懣，一對追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！」黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜在何處？甜在這個人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛，在孤獨無依的世界上，寶玉是她心中永遠的溫暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠的傷痛。雖然最後她成為了那些封建制度下的犧牲者。
「假作真時真亦假,無為有處有還無」，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
Ⅹ 《紅樓夢》的賞析 1000字左右 ！
《紅樓夢》的文字善於騰挪跌宕，波瀾起伏，不但大的故事情節的發展是如此，在許多局部描寫中也處處表現出這種特色來。在描寫了王熙鳳出場後，賈母即命「帶黛玉去見兩個舅舅去」，而結果是賈赦說：「連日身上不好，見了姑娘彼此傷心，暫且不忍相見。」賈政也因今天「齋戒」去了，故都沒見著。在禮規上，兩位舅父大人是必須見的，但在文章上如果一個個見面伺候，敘說一番，則不但文字枯燥，而且這兩次舅甥的暗談，文字上也是很不好寫的，結果作者採用避難就易，避實就虛的方法，既做到了理之所必見，又避免了實見時描敘的困難。而且這里的虛見又和前後必須要有的實見相互配合，使文章的氣勢顯得抑揚頓挫，波瀾起伏。
此後，作者用了相當多的文字寫黛玉從寧府回到榮府的一路所見，回榮府後王夫人與黛玉的談話，黛玉與賈母一起進餐，等等。賈府的面貌與生活習慣也都一一寫來，作者的筆鋒似乎已從寫人物出場轉向對賈府其他方面的描繪去了。然而這一切的描寫，恰恰是作者在為另一個更高潮的人物出場作鋪墊，因此，當吃完飯，賈母命令其他人「你們去吧」，只剩下她和黛玉二人之後，剛要說幾句話時，「只聽見外面一陣腳步響，丫鬟來報道：『寶玉來了』。」這樣，小說掀起了這次人物出場的最高潮。作者這樣安排寶玉的出場是經過精心設計的，在一般情況下，整天在「內幃廝混」的賈寶玉，當林黛玉一進賈府時，是馬上就會碰面的，然而作者卻偏偏打發他今天「往廟里還願去」了，一直拖到晚飯後其他人都不在場了，才讓他回家。這種安排，有兩點用意，一是要讓寶、黛二人單獨相會（唯一的賈母在場是當時條件下所不可避免的）。寶、黛最後才相見，就可以把其他該寫的人和事都寫了，然後集中筆墨來寫此二人的相會，以掀起最後的高潮；遣散的人，是為了不發生其他干擾，避免分散讀者的注意力，以突擊這書中的二位主角，這有如舞台上為突出主要人物而時常使用的「凈場」手法一樣。這樣做的結果，就能有力地加強二人的形象，在讀者留下深刻的印象，收到強烈的藝術效果。