馬賞析

⑴ 周立波分馬賞析

家人皆驚其狂，抄問何以焚書，襲催貞拍胸笑道：「所讀詩文，皆存腹中，一本廢紙，留之何用。」十三歲時，適逢京中科舉、那主考大人，本是翰林學士，飽覽天下文章，皇帝親書：「讀天下書」之御匾相送，這日主考官高懸皇賜御匾，一路鳴鑼開道，前赴考場，行至途中，忽見一赤身孩童，橫卧於路上，僕役趕他，卻是動，主考大人甚奇，招之相問何以阻轎

⑵ 枯藤老樹昏鴉小橋流水人家古道西風瘦馬賞析

運用白描手法，將情寄於景，表現出作者的悠閑寂寞，思念家鄉的心情。

⑶ 馬說賞析

這篇短文是韓愈諸多散文中頗為著名的一篇。時至今日，可以說是雅俗共賞，有口皆碑了。究其原因，也不過是兩條：一是文字表達上的通達精練，因而易於理解，便於流傳；再是思想內容上的典型、深刻，一針見血，所以歷來要引起大批自強不息者們的強烈共鳴與掌權握印者們的援引。

當然，伯樂相馬的故事中國古來就有，本屬「陳言」之列。古傳說中把「伯樂」歸為二十八星宿里掌管馬匹的神只，原本反映出農業時期牲畜的重要性。到了春秋秦穆公之時，人們便已開始把善於相馬的人稱為伯樂了。韓愈以舊瓶裝新酒的革新精神發前人所未發，僅以區區百餘言的一篇小品，便把千里馬與伯樂之間的辯證關系，把「千里馬」們的不幸際遇活生生地擺到了中國社會政治生活的面前。終於使連綿不斷的炎黃子孫在凡遇到有關「人才問題」的時候，都不能不涉及到這篇語勢凌厲，悲憤感慨的小品及其一句千金、不容置辨的思想內涵。

關於這篇文章的寫作年代，各家均未註明。但若從作者一生的經歷看，似應列在第二時期——即應試求官的階段中較為合適。韓愈此期三次下場，三次上書都被冷冰冰的命運擋了回來。於是在長安坐了十年冷板凳的他就有了《感二鳥賦》及《祭田橫文》等「不遇時之嘆」與在《送李願歸盤谷序》《送孟東野序》等文中流露出來的怨氣和牢騷。

在韓愈所處的中唐時代，盡管科舉制為中下層知識分子開辟了一條參政的道路，但是把持朝政的門閥貴族們仍然堅持朝廷上的重要職任必須在公卿子弟中選擇，而絕難讓這些白衣秀士們廁身其間。所以，雖然韓愈一生經歷了唐代的五位皇帝，但不管他何時發出這種對於埋沒人才問題的吶喊，都是反映了社會現實的，都是帶有必然性的。

對待韓愈的散文，後人多有評價，其中褒貶俱有不一而足。但是對於這篇「馬說」卻是一致推崇的。首先，這是一篇一氣呵成的比喻文章，全文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧比善喻。字里行時洋溢出一種發自內心深處的浩然之氣。作者所謂「氣盛言宜」的創作理論在本篇中得到了痛快淋漓的體現。該文通篇以馬喻人，然而由於引得得體，用得貼切，便使讀者從中覺不出一點離皮離骨的地方，反倒有一種人馬合一，身臨其境的感覺。尤其是使那些深有感觸的讀者們不由聯想到自己「祗辱於奴隸人之手」時的種種不幸，產生出與作者之間在心靈上的迅速溝通。而順勢讀將下去，更覺心舒氣順，意氣昂揚，經日積憤為之一吐，陣陣快感油然而生，陡起凌空飛躍，萬里急馳之心。一篇小品能夠取得如此強烈的閱讀感受，若非胸中廣有丘壑的大手筆是無法達到的。

從結構上分析，作者利用三個自然段簡單明白地表明了三層意思：一是慨嘆伯樂的罕有；二是描述了未以千里稱的駿馬的悲慘境地；三是對於那些阻塞賢路的昏庸之輩表示了極大的義憤。全文雖不長，但其中有慨嘆，有諷刺，有設問，有怒斥，具有七開八合之變與百轉千流之態。開篇第一句「世有伯樂，然後有千里馬」便以其內在的深刻邏輯性緊緊地扣住了讀者的心扉。其原因就在於這出語不凡的開篇並不是那樣「一夜北風起」式的長詩之平起，而是一篇論文的提綱挈領之言。人們一般的認識，是千里馬並不因為伯樂的出現與否而決定其有無，而伯樂之所以重要則是因為他可以發現千里馬並使之為世所用。這里，作者有意避開了這種敘述方式，卻從斜刺里猛地殺出這樣一句，從而把伯樂強調到了舍之其誰的重要地位。如此，則既實現了引人入勝的行文目的，又從正面推出了作者名為論馬，實則論人的真正用意。再讀至「千里馬常有，而伯樂不常有」，讀者心中便豁然開朗了。原來作者是在闡明一個道理，即必須先有能夠識別千里馬的人，然後才能在萬千的馬匹中鑒別出日行千里的良駒。否則，即便有了這種好馬，還不是等於無嗎？

韓愈的這篇《馬說》之所以具有廣泛的影響，另一個很重要的原因就是韓愈在寫作技巧上所取得的極大成功。本文的邏輯性很強，一環緊扣一環，而且是一波三折，反復論證，具有明顯的雄辯家的風格。因此也就容易讓人點頭稱是。從行文風格上看，「文起八代之衰」的韓愈並未將前人的遺產棄之不顧，而是兼收並蓄，取其所長，走出了一條具有自己獨特風格的路子。在《馬說》這篇短文里，他從正面立論，指出了伯樂與千里馬之間的主次關系。然後展開議論，圍繞著千里馬一展雄風所需具備的各種客觀條件進行論述。緊接著又從飼馬人的角度進一步闡發，提出了策必以其道，食必盡其食，鳴必通其意的具體方式方法。由此，就充分運用了比喻論證的文學手法，取得了分析透闢，寓意深刻，筆鋒活潑，層層深入的客觀效果，形成了極為豐沛的感染力與藝術氛圍。

中國文人自屈原起便經常使用引物取比的文學方式來托物言志，借物抒情。其中達到「切至」程度的名篇佳作可謂多矣。但是通篇只圍繞喻體進行描述闡發而一字不涉本體的卻在少數，尤其像韓愈的這篇文章，以千里馬比在野的智士仁人，以伯樂比當權的達官顯貴，用千里馬的命運取決於伯樂的是否出現，比喻才智之士的前途取決於當政者的是否識別賢愚，所比之處都是十分熨帖而恰切的。因此，盡管作者不是從正面直抒胸臆，大聲疾呼，但實際上卻有如洪鍾巨響，影響又深又遠。雖然是借彼興此，以表心跡，但每一位讀者都可以從中體會到作者的真正用意與撰文初衷。一篇比喻文章可以達到這種毫無晦澀難懂，反覺韻味橫生，主體絲毫未露，但說理透闢通脫，針砭時弊如此辛辣，且決無顯山顯水之嫌的藝術水平，確是我國古典文庫中一件難得的珍品。

⑷ 馬詩賞析

名稱：馬詩[1]
年代：中唐
作者：李賀
體裁：五言絕句
[編輯本段]作品原文
馬詩
(其一)
龍脊貼連錢，銀蹄白踏煙。
無人織錦韂，誰為鑄金鞭。
(其二)
臘月草根甜，天街雪似鹽。
未知口硬軟，先擬蒺藜銜。
(其三)
忽憶周天子，驅車上玉山。
鳴騶辭鳳苑，赤驥最承恩。
(其四)
此馬非凡馬，房星本是星。
向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。
(其五)
大漠沙如雪，燕山月似鉤。
何當金絡腦，快走踏清秋。
(其六)
飢卧骨查牙，粗毛刺破花。
鬣焦珠色落，發斷鋸長麻。
(其七)
西母酒將闌，東王飯已干。
君王若燕去，誰為曳車轅？
(其八)
赤兔無人用，當須呂布騎。
吾聞果下馬，羈策任蠻兒。
(其九)
飂叔去匆匆，如今不豢龍。
夜來霜壓棧， 駿骨折西風。
(其十)
催榜渡烏江，神騅泣向風。
君王今解劍，何處逐英雄？
(其十二)
內馬賜宮人，銀韉刺麒麟。
午時鹽坂上，蹭蹬溘風塵。
(其十一)
批竹初攢耳，桃花未上身。
他時須攪陣，牽去借將軍。
(其十三)
寶玦誰家子，長聞俠骨香。
堆金買駿骨，將送楚襄王，
(其十四)
香襆赭羅新，盤龍蹙蹬鱗。
回看南陌上，誰道不逢春？
(其十五)
不從桓公獵，何能伏虎威？
一朝溝隴出，看取拂雲飛。
(其十六)
唐劍斬隋公，拳毛屬太宗。
莫嫌金甲重，且去捉飄風。
(其十七)
白鐵銼青禾，砧間落細莎。
世人憐小頸，金埒畏長牙。
(其十八)
伯樂向前看，旋毛在腹間。
只今掊白草，何日驀青山？
(其十九)
蕭寺馱經馬，元從竺國來。
空知有善相，不解走章台。
(其二十)
重圍如燕尾，寶劍似魚腸。
欲求千里腳，先採眼中光。
(其二十一)
暫系騰黃馬，仙人上綵樓。
須鞭玉勒吏，何事謫高州？
(其二十二)
漢血到王家，隨鸞撼玉珂。
少君騎海上，人見是青騾。
(其二十三)
武帝愛神仙，燒金得紫煙。
廄中皆肉馬，不解上青天。
[編輯本段]作品注釋
[1]烏江：一作江東。
[2]君王：一作吾王。
[3]拳：「拳」下換「毛」。
[4]大漠：原指沙漠，這里指北方的原野。
[5]燕山：山名，在現在河北省的北部。
[6]鉤：彎刀，是古代的一種兵器，形似月牙。
[7]金絡腦：用黃金裝飾的馬籠頭，說明馬具的華貴。
[編輯本段]作品選析
馬詩（其四）
此馬非凡馬，房星本是星。
向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。
這首詩寫馬的素質好，但遭遇不好。用擬物的手法寫人，寫自己，是一種「借題發揮」的婉曲寫法。
首句開門見山，直言本意，肯定並且強調詩歌所表現的是一匹非同尋常的好馬。起句平直，實在沒有多少詩味。
次句「房星是本星」，乍看起來象是重復第一句的意思。「房星」指馬，句謂房星原是天上的星宿，也就是說這匹馬本不是塵世間的凡物。如果這句的含義僅限於此，與首句幾乎一模一樣，那就犯了重沓的毛病。詩只四句，首句平平，次句又作了一次重復，那麼這首詩就有一半索然無味，沒有價值。但如細細咀嚼，便會發現第二句別有新意，只是意在言外，比較隱晦曲折。《晉書·天文志》中有這樣一段話：「房四星，亦曰天駟，為天馬，主車駕。房星明，則王者明。」它把「房星」和「王者」直接聯系起來，就是說馬的處境如何與王者的明暗、國家的治亂息息相關。既然馬的素質好遭遇不好，那麼，王者不明，政事不理的狀況就不言可喻了。這是一種「滲透法」，通過曲折引申，使它所表達的實際意義遠遠超過字面的含義。
三、四句寫馬的形態和素質。如果說前二句主要是判斷和推理，缺乏鮮明生動的形象，那麼，後二句恰恰相反，它們繪聲繪影，完全藉助形象表情達意。李賀寫詩，善於捕捉形象，「狀難見之景如在目前」，這兩句就是突出的例子。「瘦骨」寫形，表現馬的處境；「銅聲」寫質，反映馬的素質。這匹馬瘦骨嶙嶙，顯然境遇不好。在常人的眼裡，它不過是匹筋疲力盡的凡馬，只有真正愛馬並且善於相馬的人，才不把它當作凡馬看待。「向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。」盡管它境遇惡劣，被折騰得不成樣子，卻仍然骨帶銅聲。「銅聲」二字，讀來渾厚凝重，有立體感。它所包含的意思也很豐富：銅聲悅耳，表明器質精良，從而生動地顯示了這匹馬骨力堅勁的美好素質，使內在的東西外現為可聞、可見、可感、可知的物象。「素質」原很抽象，「聲音」也比較難於捉摸，它們都是「虛」的東西。以虛寫虛，而又要化虛為實，的確很不容易，而詩人只用了短短五個字就做到了，形象化技法之高妙，可說已達到爐火純青的程度。尤其可貴的是，詩歌通過寫馬，創造出物我兩契的深遠意境。詩人懷才不遇，景況凄涼，恰似這匹瘦馬。他寫馬，不過是婉曲地表達出郁積心中的怨憤之情。
馬詩（其五）
大漠沙如雪，燕山月似鉤。
何當金絡腦，快走踏清秋。
大漠沙如雪，燕山月似鉤：北方原野上的沙像冬天的雪一樣，燕山上的月亮像一個銀鉤。
這首詩看起來是寫馬，其實的借馬來抒情：什麼時候才能戴上華貴的馬籠頭，在秋高氣爽的日子裡飛快的賓士呢？顯然，這是詩人因熱切期望為國建立功業，卻又不被賞識所發出的感嘆。
此篇寫良馬出自名地，而邊陲天地廣闊，正可奮勇賓士，唯待知遇名主也。何當二字，托出盼望之意。李賀生活的時代，藩鎮割據，戰事頻頻，作者以名馬自喻，言雖然生逢用人之時，亦有用才之地，但尚需惜才用才之主。這是李賀馬詩的基本意旨。李賀在其短暫的一生中，一直懷有建功立業之心，為此，他甚至寧願投筆從戎。但這一理想終難實現，所以他的詩中總會有一股鬱郁不平的悲憤之氣。
《馬詩》二十三首的表現方法總體上屬比喻。而此詩在比興手法運用上卻特有意味。
一、二句展現出一片富於特色的邊疆戰場景色，乍看是運用賦法：連綿的燕山山嶺上，一彎明月當空；平沙萬里，在月光下像鋪上一層白皚皚的霜雪。這幅戰場景色，一般人也許只覺悲涼肅殺，但對於志在報國之士卻有異乎尋常的吸引力。「燕山月似鉤」與「曉月當簾掛玉弓」（《南園》其六）匠心正同，「鉤」是一種彎刀，與「玉弓」均屬武器，從明晃晃的月牙聯想到武器的形象，也就含有思戰斗之意。作者所處的貞元、元和之際，正是藩鎮極為跋扈的時代，而「燕山」暗示的幽州薊門一帶又是藩鎮肆虐為時最久、為禍最烈的地帶，所以詩意是頗有現實感慨的。思戰之意也有針對性。平沙如雪的疆場寒氣凜凜，但它是英雄用武之地。所以這兩句寫景實啟後兩句的抒情，又具興義。
三、四句借馬以抒情：什麼時候才能披上威武的鞍具，在秋高氣爽的疆場上馳騁，建立功勛呢？《馬詩》其一雲：「龍背鐵連錢，銀蹄白踏煙。無人織錦襜，誰為鑄金鞭？」「無人織錦襜」二句的慨嘆與「何當金絡腦」表達的是同一個意思，就是企盼把良馬當作良馬對待，以效大用。「金絡腦」、「錦襜」、「金鞭」統屬貴重鞍具，都是象徵馬受重用。顯然，這是作者熱望建功立業而又不被賞識所發出的嘶鳴。
此詩與《南園（男兒何不帶吳鉤）》都是寫同一種投筆從戎、削平藩鎮、為國建功的熱切願望。但《南園》是直抒胸臆，此詩則屬寓言體或比體。直抒胸臆，較為痛快淋漓；而用比體，則覺婉曲耐味。而詩的一、二句中，以雪喻沙，以鉤喻月，也是比；從一個富有特徵性的景色寫起以引出抒情，又是興。短短二十字中，比中見興，興中有比，大大豐富了詩的表現力。從句法上看，後二句一氣呵成，以「何當」領起作設問，強烈傳出無限企盼意，且有唱嘆味；而「踏清秋」三字，聲調鏗鏘，詞語搭配新奇，蓋「清秋」草黃馬肥，正好馳驅，冠以「快走」二字，形象暗示出駿馬輕捷矯健的風姿，恰是「所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行」（杜甫《房兵曹胡馬》）。所以字句的鍛煉，也是此詩藝術表現上不可忽略的成功因素。
馬詩（其二十三）
武帝愛神仙， 燒金得紫煙。
廄中皆肉馬， 不解上青天。
這是一首耐人玩味的諷刺小品。詩人借古喻今，用詼諧、辛辣的筆墨表現嚴肅、深刻的主題。
前二句寫漢武帝煉丹求仙的事。武帝一心想長生不老，命方士煉丹砂為黃金以服食，耗費了大量錢財。結果怎樣呢？所得的不過是一縷紫煙而已。「得」字，看似平常，卻極有份量，對煉丹求仙的荒誕行徑作了無情的鞭撻和辛辣的嘲諷，深得「一字褒貶」之妙。
後兩句寫馬，緊扣詩題。「廄中皆肉馬，不解上青天」，迫切希望能飛升成仙的漢武帝，不豢養能夠「拂雲飛」、「捉飄風」的天馬，而讓不中用的「肉馬」充斥馬廄。用「肉馬」形容馬平庸低劣，非常精當。由於是「御馬」，吃住條件優越，一個個喂得肥大笨重。這樣的馬在地面上奔跑都有困難，怎麼可以騎著它上天呢！這兩句寓意頗深，除暗示武帝求天馬上青天的迷夢破滅外，還隱喻當時有才有識之士被棄置不用，而平庸無能之輩，一個個受到拔擢，竊據高位，擠滿朝廷。試問：依靠這些人怎麼可能使國家蒸蒸日上，實現清明的政治理想？此詩集中地諷刺了當時最高統治者迷信昏庸，所用非人，穎鋒內藏，含蘊豐富，而又出之以「嬉笑」，讀來使人感到輕松爽快，這在李賀作品中是很少見的。[2]
[編輯本段]作者簡介
李賀李賀像[3]
（790～816）唐代詩人。字長吉。福昌（今河南宜陽）人。祖籍隴西，自稱「隴西長吉」。家居福昌昌谷，後世因稱他為李昌谷。李賀為唐宗室鄭王李亮的後裔，但其家已沒落。他「細瘦通眉，長指爪」，童年即能詞章，15、16歲時，已以工樂府詩與先輩李益齊名。李賀父名晉肅，「晉」、「進」同音，與李賀爭名的人，就說他應避父諱不舉進士，韓愈作《諱辨》鼓勵李賀應試，但賀終不得登第。後來做了三年奉禮郎，鬱郁不平。在京時，居崇義里，與王參元、楊敬之、權璩、崔植等為密友，常偕同出遊，一小奴騎驢相隨，背一破錦囊。李賀得有詩句，即寫投囊中，歸家後足成完篇。母鄭夫人常說「是兒要當嘔出心乃已爾」。後辭官歸昌谷，又至潞州（今山西長治）依張徹一個時期。一生體弱多病，27歲逝世。李賀曾自編其集。有《李賀詩歌集注》。

⑸ 海子的《以夢為馬》的賞析誰有

以夢為馬賞析 作者 陳超
海子（1964年5月一1989年3月26日），原名查海生，1964年5月生於安徽懷寧縣高河查灣。在農村長大。1979年15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創作。1983年秋天自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989午3月26口在河北山海關卧軌自殺。在詩人短暫的生命里，他保持了一顆高貴純潔的心，對偉大詩歌的追慕和身體力行。在1987年的一篇詩學文章中他說：「這一世紀和下一世紀的交替，在中國，須有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。這是找，一個中國當代詩人的夢想和願望」，「我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩，我不想成為一個抒情詩人，或一位戲劇詩人，甚至不想成為一名史詩詩人，我只想融合中國的行動成就一種民族和人類結合、詩歌和真理合一的大詩」。海子的詩數量浩大，質地優異。在他時間不長的寫作生涯中，留下了200餘首高水平的抒情詩和七部長詩。這七部長詩被其摯友駱一禾命名為《太陽·七部書》。從某種意義上說，海子幾乎實現了自己的宏願，寫出了「民族和人類結合，詩歌和真理合一的大詩」。 這首抒情詩《祖國（或以夢為馬）》，寫於1987年。這時，正是海子「沖擊極限」寫作大詩《太陽·七部書》的中期。因此，這首詩與海子的寫作狀態、抱負構成被此印證關系，同時也預言了自己的命運。今天，斯人已逝，我們返觀這首詩，竟彷彿在讀一首詩人宣諭和讖語，有種墓誌銘般的悲慨與聖潔。
此詩內含有三個層面。第一層面(前二節)寫詩人的基本立場。詩人是追求遠大宏偉目標的，「我要做遠方的忠誠的兒子」；在他們的一生中，由於堅執高尚的信念，使得具體的日常生活貧瘠無告，但他們並不以此為意」物質是短暫的，它並不值得我們去孜孜以求、錙銖必較．所以詩人說只做「物質的短暫情人」。詩人的榜樣就是人類詩歌偉大共時體上隆起的那些驕子，那些懷有精神烏托邦沖功的詩歌大師們。「和所有以夢為馬的詩人一樣」，海子不怕生活在壓抑、誤解的此在世界。在生存茫茫的黑夜中，在一個「二流歲月」，信仰、純潔、勇敢、愛心這些燭照過人類的精神之火都次第熄滅了。許多詩人以此為借口，轉而去寫虛無、荒誕的詩歌，有許多詩竟成為為虛無荒誕做辯護的東西。但海子不以為然，「萬人都要將火熄滅我一人獨將此火高高舉起/此火為大 開花落英睛神聖的祖國」。這里，有對詩歌功能的重新認識，詩是一次偉大的提升和救贖，它背負地獄而又高高在上，它要保持理想氣質和自由尊嚴，要抵制精神的下滑。在實現靈魂救贖的同時，詩人亦完成了個體生命的升華：「我藉此火得度一生的茫茫黑夜」。
第二層面（三、四節）是寫詩人對語言的認識。詩人是對作為「存在之家的語言」(海德格爾語)深度沉思的人。詩人意識到人類本質特徵之—的語言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通過拯救語言來創造精神發展精神的現實依據，因此，對語言的理解關涉到對生存和生命的理解。在這里，海子寫出了他對祖國文化深深的眷戀和自覺的歸屬感，「祖國的語言和亂石投築的梁山城寨/以夢為上的敦煌」。這里的語言除本義外．還擴展到種族的文化氛圍這一更遼闊的「語境」。這些是詩人精神中代代承傳的「語言譜系」，海子要光大它們，「投人此火」，「甘願一切從頭開始」，「去建築祖國的語言」。但在一個被「文化失敗感」籠罩的中國知識界，要重新激活昔日的傳統是格外艱難的，它不僅對詩人的理解力、創造力構成考驗，對其信心和意志亦構成考驗。它是一種主動尋求的困境，並企圖在困境中生還。因此，海子寫道「這三者是囚禁我的燈盞 吐出光輝」……/我也願將牢底坐穿」。 第三層面(五——九節)是寫詩人的偉大抱負以及對苦難命運的預感。在這里，詩人強調了自己是大地之子，面對夢縈魂牽的祖國泥土，他深深地彎下了腰。人是最易朽的，「帶著不可抗拒的死亡的速度」，但大地永存，會哺育生生不息的生命。詩人不再慨嘆生命的消逝，他欣慰地想，死後會歸於溫暖的地母，「將自己埋葬在四周高高的山上/守望平靜的家園」。但欣慰中亦存不安，這「不安」就是詩人感到自己的詩篇難以完成「此火為大」的宏願，愧對故國山河和偉大的勞動者，「面對大河我無限慚愧/我年華虛度 空有一身疲倦」。這種慚愧之情是高潔的、謙朴的，是一切偉大詩人共同體驗到的。他們不再自我中心、僭妄地凌越於一切之上，而是懂得永恆與短暫、使命與宿命的臨界線。 接下來，詩歌就在這種「不安」中繼續展開。「我年華虛度」，沒有寫出其載力與抱負相稱的詩篇，「面對大河我無限慚愧」。但人死了，抱負不會消失。於是，詩人假想了自己的「再生」。這「再生」，不是緣於留戀塵世的生命，而僅是為了續寫生前未完成的宏大詩篇。「千年後如若我再生於祖國的河岸」，「我選擇永恆的事業」。這「永恆的事業」，還是寫作「民族和人類結合，詩歌和真理合一的大詩」！這首大詩就海子而言，就是《太陽》（海子的《太陽》沒有完成，生前大致寫就了七部，即《太陽·斷頭篇》，《太陽·土地篇》，《太陽·大札撤》，《太陽·你是父親的好女兒》，《太陽·弒》，《太陽·詩劇》，《太陽·彌賽亞》。他本是將之作為半生的持續努力最終完成的宏偉理想）。而在1987年他已進人創作的高峰狀態。在此後的兩年中，他繼續精進著。我們剛才說過，《祖國（或以夢為馬）》有如一首讖語詩或墓誌銘，他悲劇性地預言了自己的命運。1989年海子過世了，為我們留下了這部不完整的《太陽·七部書》、從某種意義上說，這部大詩還是「完成」了，詩人是以生命作為最後的啟示錄完成的。因此，讖語又體現出其輝煌的一面：「太陽是我的名字/太陽是我的一生/太陽的山頂埋葬 詩歌的屍體——干年王國和我/騎著五千年鳳凰和名字叫『馬』的龍」，詩人的精神氛圍彌散開去，召喚和激發了活著的中國詩人們。生命易逝，「我必將失敗」，——「但詩歌本身以太陽必將勝利」！
這首詩體制不大，但境界卻格外開闊。在強勁的感情沖擊中，詩人穩健地控制著思路，三個層面，彼此應和、對話、遞進，結構嚴飭、硬朗。在高蹈的理想與謙卑的情懷，生命的聖潔與脆弱，詩人的舛途與詩歌的大道……這些彼此糾葛的張力中，書寫了一個中國詩人的赤子之情。正如駱一禾在《海子生涯》中借引的一位東歐詩人的話：「他是第一個人向我們表明，人不僅要寫，還要像自己寫的那樣去生活。」

⑹ 求臧克家的老馬賞析一篇、300字

這首詩內容並不深奧，只看題目何年代便對內容略知一二了。1932年，民國之後，抗戰之前，這不正是動亂的年代嗎？國共內戰，反革命勢力四起，政治家們在不亦樂乎地玩著游戲時，百姓們在干什麼？老馬，沒有比這個詞更能體現老百姓的形象了。沒有光亮的毛色，沒有奔跑千里的體格，連洪亮的嘶聲都發不出來。高高在上的政治家們，誰會去注意他們呢？掌權者的三十六計，有哪一計不是在往老馬身上壓山啊！別說是生活了，他們的生存，吃飽穿暖，都是遙遙無期！這何止是往肉里扣，簡直是直捅心田啊！他們憤怒，他們要反抗，但是沒有實權，沒有力量，除了把淚水咽進腹中，絕望地垂下頭之外，還有什麼可做呢？
其實這首詩地語言並不流暢，也沒有韻律可言。但在那個年代，相信這粗糙地句子曾讓無數人流淚。詩人地內心太不平靜了，好像是要一口氣寫下對人民地同情。他們地疾苦是這樣之多，災難是如此之深重，連詩人的筆都哽咽了。但人民的意志是堅強的，他們相信勝利，他們渴望光明，所以他們抬起了頭，把無限的期望投向前。作者又何嘗不是這堅強的、活在苦難中的老馬呢？

對《老馬》這首詩,臧克家曾說:"寫老馬就是寫老馬本身,讀者如何理解,那是讀者的事,見仁見智,也不全相同." 從老馬的處境和命運特徵看:詩中的老馬似乎生來就得無條件的承受裝大車的命運,即使"背上的壓力往肉里扣","也橫豎不說一句話","只好把頭沉重的垂下."這里詩人寫出了老馬忍辱負重的命運和忠厚善良的性格.這匹老馬也曾思考過自己不幸的命運,但它始終是"這刻不知下刻的命,它有淚只往心裡咽."從這里我們也能體會到老馬的愚昧無知.盡管老馬任勞任怨,也要常常挨皮鞭.無奈"只好抬起頭望望前面."詩人寫出了老馬的悲慘命運,痛苦的感受和悲涼的心境,增強了老馬悲劇的感染力.

⑺ 牆頭馬上賞析

白樸（公元1226~年？），字仁甫，又字太素，號蘭谷，真定（今山西河曲縣）人，元代著名戲劇家。與馬致遠、關漢卿、鄭光祖合稱「元曲四大家」。

《牆頭馬上》是白樸的重要作品。寫尚書裴行儉的兒子裴少俊與總管李世隆的女兒李千金的戀愛故事。李千金獨居深閨，心裡苦悶，於春暖花開的季節到花園中遊玩，在牆上看望，遇見品貌兼優的裴少俊坐在馬上經過。兩人一見傾心，私下結成夫妻，並生了子女。但裴少俊怕被父親知道，便把李千金及子女藏在自家花園之中，住了七年。後來被裴行儉發現，斥李千金為娼妓，把她趕走。裴少俊後來進士及第，去接她回來，她堅決不肯。這時裴行儉夫妻也去懇求，她也不允。最後由於兒女的痛哭哀求，才夫妻團圓。

這篇作品具有強烈的反封建意義，裴、李的自由結合反抗了父母之命、媒妁之言的封建禮教。他們不顧家長的壓迫，堅持不屈，表現了青年要求婚姻自由的堅強意志和對愛情的忠貞。裴少俊進士及第後，他的父親就改變了對他們的態度，這就揭露了作為封建禮教的代表者的虛偽和勢力。

李千金是鶯鶯式的人物，生活在閨閣之中，而對自己的環境不滿，要求沖破這種環境，爭取婚姻自由。但與鶯鶯也有所不同，她的反封建要求更明確，在封建勢力面前更大膽，當她在花園中被翁姑發現之後，受到多方面的刁難和辱罵，她都矢志不屈，和封建勢力展開正面的斗爭。可是作為一個典型性格，從它概括的社會歷史內容的深度和廣度來看，卻遠不如鶯鶯這個人物。這本戲無論從人物刻畫、情節安排、藝術處理方面，都是學習了《西廂記》而創作的。但又有它自己的特色。 參考資料：本人在大學時《中國古典文學賞析》的相關筆記||

⑻ 論馬的賞析

古人說：「路遙知馬力，日久見人心。」也就是說，時間是檢驗真理的最好的標准。時至今日，看到短文：岳珂的《論馬》（節選）深有感觸，作此文。
岳武穆入見，帝從容問曰：「卿得良馬不？」武穆答曰：「臣有二馬，日啖芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受。介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅。自午至酉，猶可二百里。褫鞍甲而不息不汗。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致遠之才也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉。攬轡未安，踴躍疾驅。甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之才也。」帝稱善曰：「卿今議論極進。」
岳珂這篇談話，通過常見的生活現象，剖析深刻的人生哲理，既引人深省，又窮盡事理，無事辯駁。他侃侃而談，通過馬的飲食與行走，兩相對比，說明「負重致遠」之才，必須具備若干要素。
「受大而不苟取」。所謂「受大」，譬之於人，就是要作深厚的積累。要成為負重致遠之才，自身的功底一定要厚實。知識的汲取，才能的磨煉，均要做到多多益善，不滿足於一得之功，一孔之見。而在不斷積累的過程中，應該講究「精潔」，對無益甚至有害的東西，不但不「苟取」，而且要拒而不受。這一點，對於我們今天的學習很有借鑒意義。有些青年在成才過程中，飢不擇食，對左道旁門、雜七雜八的東西，以至外來文化中一些不健康乃至腐朽沒落的貨色，也「兼收並蓄」。結果，腦子里像擺滿種種陳舊貨色的雜貨鋪，而放著辯證唯物主義和歷史唯物主義這一「偉大的認識工具」，不去努力掌握。另在物質方面，也有人是知「取」而不戒「苟取」，做不到不義之財，一毫不取。這無異飲鴆止渴。有此兩缺，根底不厚，都難成「負重致遠」之才。
「力裕而不求逞」。一個人在品格學識上有了深厚的功底，可算「力裕」。但這對「致遠」只是一半；那另一半就是在使用上應該「厚積而薄發」。而不是「只有半桶水偏要淌得很」。薄發「不是不發，而是持之有度，運用有方。要以堅韌的態度，「行百里者半九十」的毅力，歷久不衰地發揮自己的智慧與才能，以收「負重致遠」之效。恃才傲物，旁若無人，急於求成，未見大陣仗便已氣衰力竭，終歸小家子氣，不是匡時濟世，可成大器者應有的行為。
「寡取易盈，好逞易窮。」一個人要「負重致遠」，應畢生以此為戒。戰國趙括，就給後人留下了「寡取易盈，好逞易窮」的慘痛教訓。他把兵書讀得倒背如流，連他父親老將趙奢也辯不過他，於是自以為用兵打仗很容易。一旦為將，他一到前線，就改變老將廉頗堅守持重的戰略，說這是怯戰。他下令向秦軍突擊，秦軍佯敗，他卻小勝而驕，洋洋自得。最後，這個只知紙上談兵的人，在長平陷入秦將白起的重圍，使全軍四十萬人被坑殺，害得趙國精銳盡喪，幾乎亡國。讓我們牢記此類教訓，永遠謙虛好學，博取而不自滿，堅韌求索而永不停步，奮進不已，在成才的道路上不斷邁出堅實的步伐。
「三萬六千日，夜夜當秉燭。」（唐·李白）「紙上得來 終覺淺，絕知此事要躬行。」（宋·陸游）一切立志成才的青年朋友，都不應忘記這兩位前賢總結自身體驗的詩句，並用以自勉。

⑼ 求臧克家的詩老馬賞析

老馬形象塑造：舍其形而傳其神。
詩人沒有詳細描寫老馬衰弱病殘的外形，而是著重寫它的命運、感受和心境，增強了老馬悲劇的感染力。老馬在這里可以理解為舊中國受苦受難的農民的象徵。詩人越是寫出老馬的忍辱負重、善良忠厚，就越能激發讀者對被壓迫而不深情農民的同情，激起對舊制度和剝削階級的憤怒和詛咒。
2．體現了形象大於思想的特點。