莊子名句

1. 莊子必背名句

1、視死若生者，烈士之勇也。
2、姑妄言之，姑妄聽之。
3、見笑於大方之家。
4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
5、以火救火，以水救水。
6、名也者，相札也；知也者，爭之器也。
7、以其知之所知，以養其知之所不知。
8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
9、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
10、無所逃於天地之間。
11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
12、巧者勞而知者憂，無能者無所求。
13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
14、無遷令無勸成。
15、至人無己，神人無功，聖人無名。
16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
17、德有所長，形有所忘。
18、若白駒之過隙。
19、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
20、刀刃若新發於硎。
21、鑒明則塵垢不止。
22、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。
23、不知其所以然。
24、天地有大美而不言。
25、人皆知有用之用，莫知無用之用
26、人莫鑒於流水，而鑒於止水。
27、只可意會，不可言傳。
28、得魚而忘荃，得意而忘言。
29、逐萬物而不還。
30、化腐朽為神奇。
31、來世不可待，往世不可追。
32、水之積也不厚，則其負大舟也無力。
33、福輕乎羽，莫之知載。
34、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
35、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
36、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
37、形如槁木，心如死灰。

2. 莊子名言名句大全

1、視死若生者，烈士之勇也。

2、姑妄言之，姑妄聽之。

3、見笑於大方之家。

4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

5、以火救火，以水救水。

6、名也者，相札也；知也者，爭之器也。

7、以其知之所知，以養其知之所不知。

8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

9、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。

10、無所逃於天地之間。

11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

12、巧者勞而知者憂，無能者無所求。

13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

14、無遷令無勸成。

15、至人無己，神人無功，聖人無名。

16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。

17、德有所長，形有所忘。

18、若白駒之過隙。

19、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

20、刀刃若新發於硎。

21、鑒明則塵垢不止。

22、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。

23、不知其所以然。

24、天地有大美而不言。

25、人皆知有用之用，莫知無用之用

26、人莫鑒於流水，而鑒於止水。

27、只可意會，不可言傳。

28、得魚而忘荃，得意而忘言。

29、逐萬物而不還。

30、化腐朽為神奇。

31、來世不可待，往世不可追。

32、水之積也不厚，則其負大舟也無力。

33、福輕乎羽，莫之知載。

34、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

35、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

36、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。

37、形如槁木，心如死灰。

38、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。

39、偃鼠飲河，不過滿腹。

40、蓋之如天，容之如地。

41、仁義之端，是非之途。

42、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

43、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

44、道隱於小成，言隱於榮華。

45、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

46、魯酒薄而邯鄲圍。

47、故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」

48、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

49、大而無當，往而不返。

50、遁天倍情，忘其所受。

51、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

52、存己而後存人。

53、忿設無由，巧言偏辭。

54、游於羿之彀中。

55、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。

56、水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。

57、德盪乎名知出乎爭。

58、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

59、順我者生，逆我者死。

60、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。

61、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

62、螳螂捕蟬，黃雀在後。

63、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

64、子非魚，安知魚之樂。

65、竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

66、寡不道以歡成有德者能之。

67、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

68、天地一指，萬物一馬。

69、丘山積卑而為高，江河合水而為大。

70、忘其肝膽，遺其耳目。

71、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，（www.lz13.cn）人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

72、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。

73、知足者不以利自累。

74、日出而作，日入而息。

75、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

76、至人無已，神人無功，聖人無名。

77、生有涯而知無涯。

78、人之貌有與也。

79、相噓以濕。相濡以沫。

80、其嗜欲深者，其天機淺。

81、不忘其所始，不求其所終。

82、以管窺天，以錐刺地。

83、緣督以為經，可以保身。

84、安時處順，哀樂不入，謂之縣解。

85、君子之交淡如水。

86、官知止而神欲行。

87、臨大難而不懼。

88、眾人重利，廉士重名。

89、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

90、為善無近名，為惡無近刑。

91、大道不稱，大辯不言。

92、相濡以沫，不如相忘於江湖。

3. 莊子的名言（附解釋）

1、德有所長，而形有所忘。

出自戰國·莊周《莊子·德充符》。

譯文：德會長存，形體會喪失。品德是根本的，而形體是次要的，忽略品德才是真正的錯誤。判斷一個人不能只看其外表而忽略了他的品德修養，我們應該以一個人的品德為衡量他的標准，而不能以他外在的缺陷為衡量標准。

2、道隱於小成，言隱於榮華。

出自戰國·莊周《莊子·齊物論》。

譯文：道與言是相輔相成的概念，任何道都是客觀存在的，道往往被小的成就所遮蔽，言論常常被浮華的詞語所隱沒。如果以小小的成功遮蔽「道」，如果以虛榮之心隱沒「言」，那麼人們就會遠離正直和道義，並最終遠離成功。

3、鑒明則塵垢不止，止則不明也。

出自戰國·莊周《莊子·德充符》。

譯文：在物慾橫流的社會中，既處處充滿機遇，又處處充滿誘惑和陷阱。因此，保持內心的清凈和淡泊，才能不受貪欲的驅使，自由自在地生活在天地之間，適意而怡然。

4、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。

出自《莊子·在宥》。

譯文：有這樣一種人，可以隨意來往於天地四方，游樂於九州，獨自來往，毫無拘束，這樣的人就可以超脫於萬物。

5、人莫鑒於流水，而鑒於止水。惟止能止眾止。

出自《莊子·德充符》。

譯文：人不可能在流水上去照自己的身形，只會在平靜的水面上才能照出。只有停止的事物，才可以使得別的事物也停止。

6、以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。

出自《莊子·齊物論》。

譯文：用白色的馬匹去說明白馬不是馬，這樣不如用不是馬的物體去說明，白馬不是馬。

7、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

出自《莊子·人間世》。

譯文：不走路容易，但要像走路，卻留下任何痕跡卻十分困難。人們受到驅遣是很容易韋庄的，但是收到了自然的驅遣，卻難以偽裝。

8、天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。

出自《莊子·齊物論》。

譯文：天底下沒有什麼比秋毫的末端更大的了，而泰山是最小的。天底下也沒有什麼比夭折的孩童壽命更長的了，彭祖的壽命缺失最短的。

9、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

出自戰國·莊周《莊子·漁父》。

譯文：精誠是一種偉大的品格，是一種開放的心靈，他們對自己時時自省，對他人極其尊重。所謂真，就是精誠到了極致，如果不精不誠，就不能打動人心。

10、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。

出自戰國·莊周《莊子·至樂》。

譯文：小口袋不能用它裝大的東西；短繩子不能用它打深井的水。心胸狹隘的人，是不能包容挫折、容忍失敗的，進而也就不能成就較大的事業。

4. 《莊子》名句有

莊子名句欣賞 1、「凡人心險於山川」––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。 2、「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的「正氣」意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 3、「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」–––––––事實上，中國人只對「原天地之美」感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。 4、「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。 5、「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」–––––––中國人於宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有徵服探索的慾望。 6、「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間」––––––––一幅小農經濟的畫圖。 7、「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。 8、「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外」––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏「我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當」的勇氣。 9、「天地與我並生，萬物與我合一」–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。 10、「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標准化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。 11、「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 12、「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。 13、「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五穀，餐風飲露。騰雲駕霧，驅馳日月，而賓士暢游於宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢於入世、挑戰社會、進行抗爭的勇士。 14、「形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰」–––––––避世以至於槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？ 15、「終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！」（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲於奔命行嗎？ 16、「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非」（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。 17、「天地一指，萬物一馬」（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子「齊萬物」，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。 18、「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議」（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）–––––對於六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的慾望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。 19、「昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與」（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。 20、「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也」（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張「不學」，以保真養神，對付知識的無涯。大概對於中國人所探討的人際而言，知識也沒什麼用處，惟有經驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。 21、「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精於謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現實逼出來的。 22、「人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也」–––––––莊子發現了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。 23、「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，飢渴寒暑，事之變，命之行也」–––––––無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。 24、「不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然」–––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。 25、「古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（吃飯不耽於滋味），其息（呼吸）深深」––––––莊子要求忘掉自我（「無己」），忘掉不幸，縮進烏龜殼里。 26、「古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）」––––––亂世生命無保，只好以阿Q精神不計較生死了。 27、「不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人」––––––與天為徒，不改變自然，可成真人，卻不能成改造大自然之偉人。 28、「聖人之用兵也，亡國而不失人心」––––––戰而贏得人心，不戰而屈人之兵，這是中國用兵的最高境界。 29、「相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道」（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨遊於江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）––––––忘卻是非，等同賢惡，於境界修養大可裨益，但於社會進步十分有害。 30、「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死」（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息）––––––莊子於此有一種深厚的憂愁意識，這是中國人不多見的。 31、「生為附贅懸疣，死為決疣潰癰」（生為累贅，死為解脫）–––––––在中國生存太痛苦了。 32、「魚相忘於江湖，人相忘於道術」（魚而忘情於江湖，人忘情於自由之道）––––––中國人只能忘卻世俗痛苦，進入假想的自由，而不能爭取和贏得現實的自由。 33、「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，這叫做坐忘）–––––––一個「忘」字，是中國人處理人生危難的絕招。 34、「乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野」（乘騎渺茫之鳥，出於宇宙深處，遨遊於虛無之境，倘佯於無限之野）––––––這是想像中的自由，精神的自由，不同於現代西方的自由主義–––––社會的自由，政治的自由，現實的自由。 35、「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）––––––在精神上超脫，不冤屈自己，高蹈外物，這是中國人最容易做到的。 36、「今世之仁人，蒿目而憂世之患」（當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心）–––––––莊子有對社會的深沉的憂患，可惜，他憂患的結果不是抗爭，而是逃避。 37、「不仁之人，決性命之情（指放縱慾望）而饕（貪婪於）富貴」––––––亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來死活的短期行為在中國人中是最普遍的。 38、「天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻身），士（知識者）則以身殉（犧牲於）名，丈夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），一也」–––––––莊周慧眼，透徹小人、聖人，主張保全人的本性，可現實中汲汲於名利的俗子如過江之鯽。中國人反異化也過早了，物質文明尚不發達，就反物質文明，只能導致貧窮、落後。 39、「同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣」（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麼人民得以存養天性）–––––––返璞歸真，應當是人格上、心理上的，不應當是置身於蠻荒。 40、「絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭」（拋棄仁聖知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭）–––––––反知識，反文明，反競爭，這是中國文化的濫觴。 41、「多男子（男孩）則多懼（擔心），富則多事，壽（長壽）則多辱」–––––莊子倒是想得開，他從反面看待人們的世俗行為，阿Q乎？莊子是阿Q的精神導師。 42、「忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入於天（天人合一）」––––––中國人忘己、無己、忘我，西方人強調人的主體性、人格、自我。 43、「至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿」（治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心於上，百姓如野鹿無拘無束）–––––––蒙昧時代是莊子的理想社會，他為什麼不致力於構築新的自由社會？中國人缺少創造性嗎？ 44、「知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責」（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）––––––中國人是樂觀主義者、非神決定論者（不是無神論者）。有人說，沒有悲劇意識的民族是淺薄的。 45、「君之所讀者，古人之糟粕已夫」–––––––書是人類文明的精華，可是莊子否定書籍的作用，認為它不能記載無言、傳心、直覺、悟性的真理。莊周可謂有得有失。 46、「黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親（親人）死不哭」––––––放達樂觀，所以，藐視死亡。不同於西方人營造死後世界–––––天堂與地獄，中國人對待死是純世俗的，只不過聖人能超越恐懼。 47、「其生若浮，其死若休（休息）。不思慮，不預謀」–––––––中國知識分子的清閑、淡泊總是與勞動人民的現實格格不入。 48、「故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發（去智不用）也」–––––中國的思想是留戀世俗，在世俗中隱逸，印度的思想是徹底超越世俗，遁入宗教。 49、「不為軒冕肆志，不為窮約趨俗」（不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困潦倒而趨時混俗）––––––如此高潔之士，只能欽佩，不能學習。 50、「白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也」––––––蘇軾區分匹夫之勇與大勇，莊周區分烈士之勇與聖人之勇。中國要末培養出凡夫，要末培養出聖人––––––高不可攀的人，幾百年才一個。如明朝的劉基，清朝的曾國藩才是。 51、「莊子與惠子游於濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎麼知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！」––––––莊子是直覺（神遇）主義者，惠子是名家的邏輯主義者，他們的思維方式當然不一樣。 52、「直木先伐，甘井先竭」（直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭）–––––莊周把災難都歸咎於主觀的原因、自身的原因。 53、「入獸不亂群，入鳥不亂行」（與野獸共處，而不驚動獸群；與飛鳥共棲，而不驚動鳥群）––––––諱跡韜光，深謀大略，不惹人注目，這是典型的中國智慧。 54、「人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已」––––––西方人相信天堂，印度人相信循環再生，中國人只相信現世，所以，我們經常感嘆生命短暫。 55、「古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）」––––––莊周是中國極少的有個性的人，但他的個性不敢聲張。 56、「不知而後知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯」（不知然後求知，學無止境，但又有止境）–––––––莊周主張對知識、學問要適可而止，重在境界的提高。中國思想就是不求知識，唯求境界。 57、「今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲於外物），豈不悲哉」––––––––莊周主張「物物而不物於物」（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時代。西方只在近代才有類似的思想。 58、「聖人法天貴真（以自然為法則，重視本真天性），不拘於俗（不拘滯於世俗）」––––––在古代，通過科舉，即使勞動人民的子弟一旦中舉，進入官場，就脫離勞動人民的生活。這些人於是一心想成為「聖人」，返樸貴真，超凡脫俗，再也不願參加被認為是卑賤的勞動了。

5. 莊子的名言

1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之回理。《莊子·知答北游》

2.「凡人心險於山川，難於知天。」《莊子·雜篇·列禦寇》

3.「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰」《外篇·達生》

4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》

5.「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」《莊子·外篇·天地》

6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》

7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

6. 莊子名言名句

1、相濡以沫，不如相忘於江湖。

2、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而專已。

3、子非魚，安知屬魚之樂？

4、來世不可待，往世不可追也。

5、相視而笑，莫逆於心。

6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

7、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

8、樸素而天下莫能與之爭美。

9、獨善其身者，難成大事。

10、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。

11、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

12、巧者勞而智者憂，無能者無所求。

7. 莊子名句60句

莊子的名言：
吾生也有涯，而知也無涯。
—— 莊子
人生天地之間，若白駒過隙，忽回然而已答。
—— 莊子
相濡以沫，不如相忘於江湖。
—— 莊子
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
—— 莊子
臨淵羨魚，不如退而結網。
—— 莊子
事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
—— 莊子
浮生若夢，若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。
—— 莊子
判天地之美、析萬物之理。
—— 莊子
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
—— 莊子
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
—— 莊子
以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
—— 莊子
子非魚，安知魚之樂？
—— 莊子
萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時而不虛。
—— 莊子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
—— 莊子
人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
—— 莊子
……

8. 莊子的名句及賞析

吾生也有涯，抄而知也無涯。
—— 莊子襲
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
—— 莊子
相濡以沫，不如相忘於江湖。
—— 莊子
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
—— 莊子
臨淵羨魚，不如退而結網。
—— 莊子
事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
—— 莊子
浮生若夢，若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。
—— 莊子
判天地之美、析萬物之理。
—— 莊子
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
—— 莊子
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
—— 莊子
以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
—— 莊子
子非魚，安知魚之樂？
—— 莊子
萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時而不虛。
—— 莊子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
—— 莊子
人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
—— 莊子

9. 莊子人生名言名句

有兩種說法

第一種說法是
凡引導從句的連詞都叫從屬連詞。這是為了與並列連詞區分開。

第二種說法是

1
引導狀語從句的連詞
叫從屬連詞，從屬連詞在狀語從句中，不充當句子成分。連詞本
身有意思。如
because
,as
soon
as
,although
when
,since

2.引導名詞性從句的連詞
叫連接詞
。連接詞又分為
3類
第一類也叫連接詞。只起連接作用，在從句中不做句子成分
如that
(本身無意義），if
/whether,(本身有意義）

第二類是連接代詞
引導名詞性從句
並在從句中起代詞作用
充當從句中的主語賓語和表語
個別可以作定語但whose只能做定語。
如what；who
,which
whose等
第三類叫連接副詞，引導名詞性從句
並在從句中起副詞作用
作從句中的狀語。如when
;where
;how
;why
等

3.引導定語從句的連詞叫關系詞。分為兩類。第一類是關系代詞
引導定語從句
並在從句中代替先行詞起代詞作用，在從句中主要作主語賓語
如
that
,which;who等。第二類叫關系副詞
引導定語從句
並在從句中起副詞作用作從句中的狀語。如，when;where等

最後需要注意的是：同樣一個詞，在引導不同從句時
名稱不一樣
如
that
首先它是指示代詞。引導名從時
叫連接詞
引導狀從時
叫從屬連詞（that也能引導狀從如so...that)

引導定從時叫關系代詞。