忠厚的名言是

① 我們為人要忠厚,要多讀書的名句

一、誠信類

1、民無信不立。——孔子

2、沒有誠實哪來尊嚴？——西塞羅

3、真話說一半常是彌天大謊。——富蘭克林

4、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。——孟子

5、真誠是一種心靈的開放。——拉羅什富科

6、欺人只能一時，而誠信才是長久之策。——約翰·雷

7、竹之可貴，在於有節。人之可貴，在於有誠。誠信善行，可尊達貴。——方海權

8、當信用消失的時候，肉體就沒有生命。——大仲馬

9、如果要別人誠信，首先要自己誠信。——莎士比亞

10、要有朴實的心態，言語不要自誇高大，關心他人而溫言，實在而不失大氣。——方海權

二、讀書類

1、讀書何所求?將以通事理。——張維屏

2、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。——朱熹

3、讀書對於智慧，就像體操對於身體一樣。——愛迪生

4、有時候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。——赫爾普斯

5、不去讀書就沒有真正的教養，同時也不可能有什麼鑒別力。——赫爾岑

6、我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。——富斯德

7、外物之味，久則可厭，讀書之味，愈久愈深。——程頤

8、讀書不知味，不如束高閣；蠢魚爾何如，終日食糟粕。——袁牧

9、讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。——孟德斯鳩

10、喜愛讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。——孟德斯鳩

(1)忠厚的名言是擴展閱讀：

關於學習的名人名言

1、為了在教學上取得預想的結果，單是指導學生的腦力活動是不夠的, 還必須在他身上樹立起掌握知識的志向, 即創造學習的誘因。——贊科夫

2、對所學知識內容的興趣可能成為學習動機。——蘇霍姆林斯基

3、不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、要求和願望的人。——陶行知

4、「先生不應該專教書，他的責任是教人做人;學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」——魯迅

5、學習專看文學書，也是不好的。先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些都無足輕重，後來變成連常識也沒有。——朱德

6、青年最主要的任務是學習。——毛澤東

7、青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量。他們最肯學習，最少保守思想，在社會主義時8代尤其是這樣。——吳玉章

8、青年人首先要樹雄心，立大志，其次就要決心為國家、人民作一個有用的人才;為此就要選擇一個奮斗的目標來努力學習和實踐。——列寧

9、人生應該學會選擇，學會放棄，放棄是一種遺憾，更是一種新的擁有。——吳惠良

10、知足安樂，珍惜所有的擁有，就是珍惜幸福。——吳惠良

② 馬未都講的 古人的名言警句 意思大概是不看到刻薄的人不知道忠厚老實的人是可貴的 你記得嗎

不到極逆之境,不知平日之安;不遇刻薄之人,不知忠厚之易

③ 有關忠厚的名句

為之而欲人來不知，言之而欲人源不聞，此猶捕雀而掩目，盜鍾而掩耳。
唐·吳兢《貞觀政要·公平》。這幾句大意是：作了而想叫人不知道。說了又想叫人聽不到，這好比是閉著眼睛捕捉麻雀，塞著耳朵去偷鍾一樣。作者在這幾句中，以生動的比喻說明「想叫人不知，除非己莫為」這筒單的道理。然而生活中仍有許多自以為聰明的人，玩弄權術．搞陰謀詭計，翻手為雲，覆手為雨，自以為得計，其實這些人不過是「捕雀而掩目，盜鍾而掩耳」之徒罷了。可以此勸誡人為人處事應忠厚老實，切莫自以為聰明。
唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·公平》

④ 哪句名言告訴我們為人要忠厚,要多讀詩書

忠厚傳家久，詩書繼世長。這是北宋文學家蘇軾所寫的一篇文章《三槐堂銘》裡面的一句話。全文如下：

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。

松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。

國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者。」

已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。

今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。

而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。

懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：

「嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。

不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；鬱郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！

譯文：

天道是一定的嗎？可是賢德的人不一定顯貴，仁善的人不一定長壽。天道不是一定的嗎？可仁善的人卻必然後繼有人。這兩種說法取哪種才算恰當呢？我聽申包胥說：「人要是下了決心就能打破天道，天道要是確定了也能勝過人為的努力。」世上談論天道的人，不等天道落定便去要求它的靈驗，所以認為天道茫茫，難於預測。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此放肆。像從前盜跖的長壽，孔子、顏回的困厄。這都是天道尚未落定啊。

松柏生在山林當中，開始的時候，它們困厄在蓬蒿野草當中，遭到牛羊的踢踏蹂躪；可是到了最後，它們能四季常青，經歷千年而青翠如初，這就是因為天道已然落定。善惡的報應，將會一直延續到子孫後代，由此看來天道的落定是一件長久的事情。我以所見所聞來考察其中的規律，發現天道落定的必然之勢是十分清楚明白的。

一個國家將要興起，就一定有德惠遍施於世人的大臣盡力貢獻而不求報答，然後他的子孫才能與恪守成法、保有太平盛世的君主一同享受天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國王公，顯達於後漢、後周的時候，曾經接連侍奉過太祖、太宗兩位皇帝，能文能武，亦孝亦忠，天下人都盼望他能擔任宰相之職，然而王公終究因為為人耿直而不能與時世相融合。他曾經在自己的庭院中栽下了三棵槐樹，說：「我的子孫一定有位列三公的人。」

後來他的兒子魏國文正公，擔任了真宗皇帝景德、祥符年間的宰相，正逢上朝廷政治清明，天下太平無事的好時候，他享有福祿榮名共十八年。

如果今天托物給別人，明天就往回要，那麼可能能要回來，也可能要不回來。而晉公修養自身的德行，向上天求取報答，那麼必是數十年之後才能得到報答，那時候就好像是拿著契約兩聯中的一聯，親手與上天進行交割一樣。我是因為這些才知道天道的靈驗果真是必然的。

我沒有趕上親眼看到魏公，只是見到了他的兒子懿敏公。懿敏公以敢於直言迸諫來侍奉仁宗皇帝，在朝廷中出入侍奉皇帝、外出統兵打仗有三十多年了，他的官位並沒有與他的功德相稱。這是上天想要讓王氏復興嗎？為什麼王氏的子孫有如此多的賢良之才呢？世上的人有把晉公比作李棲筠的，論雄才偉略、為人正直等方面，他們真是不相上下。

李棲筠的兒子吉甫、孫子德裕，享受的功名富貴與王氏一族差不多，但是若說到忠誠寬厚、仁善朴實等方面，卻不如魏公父子。由此看來，王氏一族的福分，還沒有到達鼎盛的時候啊！

懿敏公的兒子鞏與我交遊，他崇尚道德而且文方卓越，以此來繼承他家的傳統。我因此把這些銘記了下來。銘文說：

「多麼美好啊！魏公的豐功偉業，與槐樹一起萌芽成長。勤勞地添土栽植，必然要經過一代的時間才能成長起來。他成為真宗皇帝的宰相後，天下四方因此而平安無事。回來後看到自己的家園，已經是槐蔭滿庭了。我輩小人，等不到清晨變成黃昏，就忙著尋找時機，追求名利，哪有時間去顧及自己的品德？只是希望能夠憑著僥幸，不勞而獲罷了。

如果沒有你們這樣的君子，又怎能使國家得到治理？都城的東面，有晉公的居所，鬱郁蔥蔥的三棵槐樹，就象徵著晉公一家的賢德。多麼美好啊！」

(4)忠厚的名言是擴展閱讀：

《三槐堂銘》是北宋文學家蘇軾所寫的一篇文章。文章首先從天命的有常立論，肯定了善惡的因果報應，提出「仁者必有後」的觀點；然後記敘了王祜手植三槐的經過和期待，以及王祜子孫後代多有仁德賢能者的事實。全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行，敘事議理，委婉多姿而又清麗順暢。

這篇文章是宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾在湖州上任時為學生王鞏家中的「三槐堂」題寫的銘詞。蘇軾在徐州期間，王鞏曾與其一起郊遊吟詩。蘇軾來湖州上任，王鞏也趕來相會，並請其為自家「三槐堂」題銘，蘇軾便應邀作《三槐堂銘》。