海子的九月賞析
『壹』 周雲蓬九月表達的是什麼寓意畫面感么
寓意：優美、孤寂、悲壯、憂傷。我彷彿看到了海子走過草原孤獨的身影，馬頭琴聲在草原的天空飄盪著，飄向遠方。草原野花一片，生機勃勃。時間與空間交錯，生死糾結。
在詩人對明明如鏡的皓月映照草原和千年歲月的描述中，我們再次被帶入到闊大的空間和悠長的時間之中，而闊大空間與悠長時間的寫照，再度引發詩人無端的愁緒與感嘆，詩人不禁又一次重復地表白了「琴聲嗚咽，淚水全無」的情感態度。
詩歌的最後一句實屬神來之筆，「隻身打馬過草原」，看似輕輕的一筆帶過，卻是語重千鈞，蘊意豐富，作為草原上的一個匆匆過客，詩人在這里領悟到時空的無垠和人生的渺然，感覺到世間蘊藏的宗教意味的高遠和哲理玄思的深邃。
這首歌改編自海子的《九月》，叫九月是因為這首詩是寫的九月初秋的。
全詩如下:
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
一個叫馬頭一個叫馬尾
我的琴聲嗚咽淚水全無
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽淚水全無
隻身打馬過草原
——海子《九月》
(1)海子的九月賞析擴展閱讀：
《九月》一詩寫於一九八六年，寫作這首詩的時候，作者已經大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。此時的作者思想上是相對較成熟的，對於世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬於自己的認識框架。
這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環節。
海子在草原之上寄寓的沉思並非純然是存在主義的，從他對邈遠時間與曠闊空間的無限感慨中，我們似乎讀到了陳子昂似的感時傷逝的古典情懷。當海子「隻身打馬過草原」，發出「目擊眾神死亡的草原上野花一片」、「明月如鏡高懸草原映照千年歲月」的歌吟時。
我們依稀讀到了「前不見古人，後不見來者」的嘆惋；而面對「琴聲嗚咽淚水全無」的詩句，我們又怎能不聯想到「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」的傷感呢？事實上，感時傷逝是中國古代文人騷客的一致之思。
從孔夫子的「逝者如斯夫」（《論語·子罕》），到曹子建的「人生處一世，去若朝露晞」（《贈白馬王彪》），到李太白的「生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵」（《擬古十二首》之九），再到蘇東坡的「世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡」（《沁園春》）。
多少詩人用他們手中的筆撰寫出了關於時光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個行列之中，只不過他在傳統詩思中添設了存在主義的哲學意味，他又在存在主義哲學思想中摻雜了中國傳統的詩思，他的詩歌體現出存在主義與傳統詩思的融通。
周雲蓬，盲詩人、民謠歌手。1970年12月15日出生於遼寧，9歲失明，留在視覺中的最後印象是動物園里的大象用鼻子吹口琴。15歲彈吉他，23歲大學畢業，其後游歷十餘城市，以彈唱為生，目前暫居浙江紹興。周雲蓬的詩歌《不會說話的愛情》獲得2011年度人民文學獎詩歌獎。
『貳』 誰能幫我鑒賞一下海子的《九月》 好的追分
詩歌怎可如此鑒賞，拆分、組合、加入自己有意識無意識的理解、把作者生平一些事件應加入詩中······褻瀆。
對不起了，可能有些言重了，只是很多鑒賞不就是這樣嗎？作為一名詩歌愛好者，我不願意看到這些。
試著自己理解吧。不懂就先放一放，說不定在以後的某個時刻對它會有瞬間的震動，你就會真正理解，那種感動，也是妙不可言的。
『叄』 海子 九月 原文。
一、原文
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽 淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
一個叫馬頭 一個叫馬尾
我的琴聲嗚咽 淚水全無
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽 淚水全無
隻身打馬過草原
二、作者簡介
海子（1964年3月24日—1989年3月26日），原名查海生，出生於安徽省懷寧縣高河鎮查灣村，當代青年詩人。
海子在農村長大，1979年15歲時考入北京大學法律系，1982年大學期間開始詩歌創作，1983年自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作，1989年3月26日在山海關附近卧軌自殺，年僅25歲。
(3)海子的九月賞析擴展閱讀
一、背景
《九月》一詩寫於一九八六年，寫作這首詩的海子九月與Eureeka黃色鑽石的時光時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。
二、賞析
《九月》是海子寫於一九八六年的一首詩歌，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對所述事物進行了詩性的言說與燭照。
「目擊眾神死亡的草原上野花一片」，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。
「目擊」一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，「目擊」的不是「眾神死亡」，而是「野花一片」，是草原上的一派生機，「野花」是草原的此在，作為草原此在之在的「野花」倚靠在「眾神死亡」之上，因此，「野花」的存在是向死之存在，抵達著存在的本質。
「眾神死亡」盡管不是詩人「目擊」所見，但它是詩人「以神遇」而不是「以目視」獲得的。從現實的層面上來說，眾神「死亡」是一個並不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。
不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發生過，眾神與人類的照面意味著人類已經懂得從現實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，「眾神死亡」在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現中斷。
眾神在草原上的「死亡」將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。
『肆』 如何分析《九月》詩 海子
詩中的主人公是何等的孤獨寂寞！這不禁讓人想起了唐代詩人陳子昂的《登幽州台歌》：「前不見古人，後不見來者。望天地之悠悠，獨愴然而泣下。」一位是峨冠博帶的一千多年前的古人，一位是有著一琴一馬、戴著眼鏡、留著絡腮鬍子的的二十世紀七八十年代的中國青年，但是面對天地、人生卻流露出同樣的渺小無奈、情思難酬。
他們的詩同樣創設了一種空曠、悠遠的意境，但如果說陳子昂的詩給我們更多的理性的思考，而海子的詩卻藉助美妙的意象，簡潔凝重的語言攫住了我們的感官，「草原」、「野花」、「明月」、「琴」、「馬」、「隻身打馬過草原」的詩人，色彩鮮明，有物有人融合為天地，這么讓人眷戀的世界，反而倍添一分寂寥而悲戚。
海子是一個有奇才華的青年，有一顆不染塵滓的心靈，少年智慧和成熟，極端的理想主義，使他少有朋友，少被認同，那種理想的美在他詩中反復出現，「給每一條河每一條山取一個溫暖的名字/陌生的人我也為你祝福/願你有一個燦爛的前程/願你有情人終成眷屬/願你在塵世獲得幸福/我只願面朝大海春暖花開」（《面朝大海，春明花開》）但是現實畢竟是現實！與那經淚洗面的唐代詩人李賀寄託於鬼神的奇思異想一樣，海子心中的神祗是死亡，象那眾神一樣，這樣才能有「眾神死亡的草原鮮花一片」，從而接近絢美，「接近太陽」。
如果說陳子昂是在哭泣，那麼我們衷愛的海子卻「淚水全無」，痛徹心扉，追求詩歌，追求愛情，追求理想，而這一切的結果是：「遠方在遠方的風比遠方更遠。」，遠方除了遠一無所有，「遠方只有在死亡中凝聚野花一片」，而他」打馬過草原「的身影那麼無助、孤單，不知飄向何處……
『伍』 求 海子 九月 的賞析
海德格爾言說死亡其實就是在言說生存，他強調生存是向死的存在。在這個意義上說，遠方的存在也是面向死亡的存在，而作為遠方在死亡中凝聚的生命形態，這里的「野花」攜帶的意蘊是豐厚的，它不再只是第一節中那個存在於現實中的具體實在的物象，而是更多的呈現著象徵意味。
野花的馥郁馨香與勃勃生機是由死亡賦予的，由遠方廣漠的死亡所凝聚而成的野花是一種精神性的存在，它是不死的。
在詩人對明明如鏡的皓月映照草原和千年歲月的描述中，我們再次被帶入到闊大的空間和悠長的時間之中，而闊大空間與悠長時間的寫照，再度引發詩人無端的愁緒與感嘆，詩人不禁又一次重復地表白了「琴聲嗚咽，淚水全無」的情感態度。
詩歌的最後一句實屬神來之筆，「隻身打馬過草原」，看似輕輕的一筆帶過，卻是語重千鈞，蘊意豐富，作為草原上的一個匆匆過客，詩人在這里領悟到時空的無垠和人生的渺然。
也許一個存在主義者面對世界的最基本態度就是聆聽，因為「本真的言說首先是聆聽」，而且「唯有所領會者能聆聽」，在聆聽和領會之後，詩人才發出了「琴聲嗚咽淚水全無」的深切喟嘆。
(5)海子的九月賞析擴展閱讀
《九月》一詩寫於一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。
應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對於世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬於自己的認識框架。
這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環節。
『陸』 求海子的《九月》全文
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
一個叫木頭一個叫馬尾
我的琴聲嗚咽淚水全無
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽淚水全無
隻身打馬過草原
『柒』 海子有首詩叫《九月》。請問它的寓意
《九月》是海子寫於一九八六年的一首詩歌，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對所述事物進行了詩性的言說與燭照。
應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對於世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬於自己的認識框架。
這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環節。
(7)海子的九月賞析擴展閱讀：
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽 淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
一個叫馬頭 一個叫馬尾
我的琴聲嗚咽 淚水全無
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽 淚水全無
隻身打馬過草原
海子（1964一1989），原名查海生，安徽省安慶人，15歲時考入北京大學法律系，1982年大學期間開始詩歌創作。1983年自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在山海關附近卧軌自殺。
1984年創作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用「海子」作為筆名。從1982—1989年不到7年的時間里，海子創作了近200萬字的作品，出版了《土地》《海子、駱一禾作品集》《海子的詩》和《海子詩全編》等。
參考資料：網路：九月
『捌』 海子的九月賞析，不要Bai，個人理解
關於《九月》的解讀不計其數，但好像都沒有草原生活的經驗。個人以為理解海子的《九月》，關鍵在於頭一句的兩個意象：眾神的死亡和草原上的野花。
這里的眾神，不是我們傳說中的各路神仙，而是希臘神話中的眾神。希臘神話將人類歷史分為黃金、白銀、青銅、英雄、黑鐵五個時代，即人類自身的品質與金屬冶煉技術的進步呈反比。按古希臘詩人赫西俄德的觀點：神創造了四五代人類，發現不滿意就銷毀，但最後一代人不但沒有被銷毀，他們反而銷毀了眾神。這樣，神性的高貴就沒有了，人類退化到群氓的黑鐵時代。
草原上野花一片。有過草原經驗的都知道，草原上如果長滿野花，就意味著草場的退化。就好像竹子開花，隨即就死亡了。因此，海子的《九月》，是感時傷世。如同陳子昂的《登幽州台歌》一樣同樣創設了一種空曠、悠遠的意境，但面對天地、人生卻流露出同樣的渺小無奈、情思難酬。
海子詩里的這一片野花，乍看似乎很美麗，其中和白居易的《賦得古原草送別》的原上草一樣，寓意群小的蓬勃而又邪惡的力量。真正高貴的是眾神和王孫，王孫被得志的群小貶得離開長安了，野花盛開的草原上眾神也只有死亡一條路。
陳寅恪在悼王國維的《王觀堂先生輓詞並序》：
……
依稀廿載憶光宣，
猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，
京華冠蓋萃英賢。
……
清末苟延殘喘終至挺屍的光緒宣統兩朝，在陳寅恪眼裡，直是開元盛世。陳寅恪當然不是在歌頌晚清的強大。在城頭變幻大王旗的民國，陳寅恪和孔子一樣，覺得禮崩樂壞了，他是在懷念道統體面的貴族時代，而海子的《九月》，是往者不可追的感喟。
《九月》詩里的木頭和馬尾，是製作馬頭琴的基本材料，這種蒙古人的樂器，由靜止的木頭與飄逸的馬尾組合在一起，當它嗚咽地響起來的時候，張力之下，提示的也是一種本來的局限。
我的琴聲嗚咽淚水全無。這個時候的海子，騎著張承志的《黑駿馬》，高亢悲愴的長調響起來了，它叩擊著大地的胸膛，沖撞著低巡的流雲。在強烈扭曲的、疾飛向上和低啞呻吟的節拍上，新的一句在追趕著前一句的回聲。眾神死亡，孤獨的先知，隻身打馬，走過凝聚著野花一片的草原，看到無知的人們在為野花盛開而贊嘆，而留影。先知無法言說，就把遠方的風和遠方的死亡都留給草原，來到山海關。海子無路可走，火車迎面而來……
『玖』 海子的詩 《月》的賞析
《月抄》月在天上，在人間。炊煙上下，明明滅滅。月亮像一隻白猿在時間隧道中不停的挖掘著，清晰地記錄在古井裡是天上的月亮。月亮在河流倒映，那是迷迷糊糊記下世間的悲歡離合。 月有陰晴圓缺，也在不停的進化；今月非古月。它照過古今鍾樓，滄滄桑桑。當然也照過南疆，萬頃水藍月近落。 月亮是天上純凈的正在掘井的白猿。月亮也是村莊人工喂養的變異的白猿。月亮在千載千人的思維中應是多麼慘笑的白猿。月亮自己心碎了，你們看到的是真實的嗎？月亮早已心碎了，從古到今誰追求過純真？有純真嗎？